汪志娟

摘 要：漢服作為漢族歷史最悠久的民族服裝，被漢服運(yùn)動(dòng)者選擇作為漢族的國服。漢服運(yùn)動(dòng)最先開始于網(wǎng)絡(luò)，而現(xiàn)在漢服運(yùn)動(dòng)者已經(jīng)走出網(wǎng)絡(luò)來到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。漢服運(yùn)動(dòng)是一種從最初的文化認(rèn)同發(fā)展為文化自覺的過程，文化自覺的內(nèi)生的動(dòng)力機(jī)制導(dǎo)致漢服運(yùn)動(dòng)的影響越來越大。

關(guān)鍵詞：漢服運(yùn)動(dòng)；文化認(rèn)同；文化自覺

一、引言

漢服運(yùn)動(dòng)興起于2003年，此后漢服運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中廣泛興起。漢服作為漢族歷史最悠久的民族服裝，被漢服運(yùn)動(dòng)者選擇作為漢族的國服。漢服運(yùn)動(dòng)最先開始于網(wǎng)絡(luò)，而現(xiàn)在漢服運(yùn)動(dòng)者已經(jīng)走出網(wǎng)絡(luò)來到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。漢服運(yùn)動(dòng)已經(jīng)由最開始的被人們忽視發(fā)展到現(xiàn)在的影響越來越廣。

二、文獻(xiàn)綜述

針對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，一些學(xué)者開始致力于研究漢服運(yùn)動(dòng)。通過對(duì)這些文獻(xiàn)的閱讀，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)者主要圍繞以下幾方面：漢服的功能與漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；漢服運(yùn)動(dòng)的不足。

（一）漢服的功能與漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

漢服的沒落對(duì)中國來說是一個(gè)很大的歷史損失，漢服本身有很多的文化價(jià)值。中國的造物文化源遠(yuǎn)流長，幾千年的歲月積淀成就了絢麗多彩的漢服藝術(shù)。從天人合一、器以載道、文質(zhì)彬彬和象征意義等入手，分析漢服中凝聚的造物文化。漢服本身已經(jīng)成為華夏民族的象征，作為華夏民族的“皮膚”，漢服深刻地烙印在中華文明的各個(gè)方面，在表明民族身份的同時(shí)，更彰顯了這個(gè)古老民族優(yōu)雅、文明的氣質(zhì)①。

漢服不是一套服裝，而是一套各種款式完備的服裝體系。漢服的款式多樣而且色彩豐富不同的人群有不同的服飾，不同的場(chǎng)合有不同的服飾，不同的人又可以根據(jù)個(gè)人喜好選擇不同服飾②。 從歷史進(jìn)程來看，漢服主要是指公元前二十世紀(jì)到公元十七世紀(jì)中葉近四千年間，在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏—漢”文化為背景的主導(dǎo)思想，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特民族風(fēng)貌、性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和服裝體系③。

漢服作為電影視覺符號(hào)，它傳達(dá)的是民族文化的形象識(shí)別，它不僅生產(chǎn)出一定的意義，還有相應(yīng)的社會(huì)解讀和文化認(rèn)同④。 不論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是在影視劇作中，漢服都顯示出它的獨(dú)特魅力。漢服應(yīng)當(dāng)作為國服，國服在一定程度上，是一個(gè)國家的符號(hào)象征，是需要有民族特色，并能充分代表本國特征的服飾。左轉(zhuǎn)中記錄“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故稱華?！蔽覀?nèi)A夏民族的名字就從這華美的衣服而來。中華民族的悠悠幾千年的歷史中，人們?cè)缫褜⑵渖盍?xí)慣、審美情趣以及種種文化心態(tài)、宗教觀念都積淀于服飾之中，漢服之風(fēng)韻正體現(xiàn)在這方方面面⑤。

（二）漢服運(yùn)動(dòng)的不足

漢服運(yùn)動(dòng)的最根本的問題是作為多民族國家的中國，是否需要“國服”或唯一的“民族服飾”？漢服運(yùn)動(dòng)的國服指向必須面對(duì)如何涵蓋為數(shù)將近一億的少數(shù)民族人口的問題。漢服運(yùn)動(dòng)是民族主義還是狹隘的民族主義？漢服的民族主義，不應(yīng)該從種族區(qū)分的角度，而更應(yīng)該從歷史傳統(tǒng)的角度來理解。歷史上沒有哪個(gè)民族是血緣上純粹的民族，漢族更多意義上是一個(gè)共同體⑥。 漢服運(yùn)動(dòng)的興起，涉及漢族與其他民族的關(guān)系，漢族與國族的關(guān)系，只不過它與那些他者的利益沖突還不那么明顯與激烈罷了⑦。

漢服運(yùn)動(dòng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的種族性民族主義。從表層看，它以“恢復(fù)漢服”為現(xiàn)實(shí)訴，致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化；從深層看，它以漢族文化為本位，宣揚(yáng)漢文化的純正性和優(yōu)越性，甚至在一定程度上宣揚(yáng)漢民族種族的純正性和優(yōu)越性。從文化民族主義的發(fā)展歷史來看，漢服運(yùn)動(dòng)不是“民族意識(shí)的回歸”，而是“民族意識(shí)的退化”，不是所謂“文化的自覺”，而是“歷史的倒退”。漢服運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史根源，在其發(fā)展過程中，互聯(lián)網(wǎng)傳播的扁平化、社區(qū)化和狂歡化特征無疑起到了推波助瀾的作用⑧。

以往的文章主要以上兩個(gè)角度來寫，本文將分析漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程，漢服運(yùn)動(dòng)具體的說就是一個(gè)從文化認(rèn)同到文化自覺的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。在這個(gè)過程中，廣大的漢服愛好者是一個(gè)能動(dòng)的主體，自覺從一個(gè)文化認(rèn)同者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)文化自覺者，致力于漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

三、發(fā)展過程及理論分析

（一）漢服和漢服運(yùn)動(dòng)

漢服運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中雖然影響越來越大，但是很多人對(duì)于漢服的最基本的概念存在一種誤解。很多人都誤以為漢服就是中國古代漢朝的服裝，因而對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)者持批判的態(tài)度，認(rèn)為這是一種復(fù)古的思想。漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏-漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和裝飾體系，是中國“衣冠上國”的體現(xiàn)⑨。漢服運(yùn)動(dòng)，則是一系列穿著漢服、宣傳漢族文化的運(yùn)動(dòng)。

（二）發(fā)展過程及理論分析

1.興起

（1）原因

在中國56個(gè)民族中，只有漢族是沒有自己的民族服裝。在中國56個(gè)民族的合影中以及中國的56個(gè)民族的介紹中，都可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題，尤其在關(guān)于漢族的介紹中，代表漢族的姑娘穿的竟然是肚兜。漢族是唯一一個(gè)沒有自己的服裝的民族。針對(duì)這種現(xiàn)象，很多人都感覺到困惑，難道肚兜代表的是漢民族服飾，這對(duì)于擁有幾千年的歷史的華夏民族是一件令人感到羞恥的事情。

在日常生活中，我們也可以發(fā)現(xiàn)這種情況，很多人不認(rèn)識(shí)漢服，更別說了解了。有些人穿漢服出去，被人誤認(rèn)為是穿著韓服或和服。而日本和韓國，可以說是民族服裝最成功的民族。在這兩個(gè)國家，人們?cè)谥卮蠊?jié)日或平時(shí)都可以穿和服或韓服，人們也不覺得奇怪，并且世界上的其他民族也都能認(rèn)得這些服裝。韓服與和服都是基于漢服的基礎(chǔ)上發(fā)展改良的，但是，現(xiàn)在即使是中國人自己也不了解漢服，只認(rèn)得和服和韓服。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣不同的現(xiàn)象呢？為什么我們漢族沒有自己的標(biāo)志性的東西呢？漢族也可以像其他56個(gè)民族或日本與韓國一樣，發(fā)展出一種代表漢族的民族服飾。

人們意識(shí)到，漢族在世界的交往中對(duì)自身文化身份產(chǎn)生了焦慮與迷失，需要一種符號(hào)作為文化認(rèn)同的表面的最基本的載體，宣揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)良文化。在漢服運(yùn)動(dòng)之前，有人提議將旗袍作為漢族的服裝，但是這種提議并沒有得到很多的認(rèn)同。旗袍作為根據(jù)滿族服裝改進(jìn)而來，沒有被廣大漢族人民接受，并且也不是人人都適合穿旗袍。在這種情況下，人們把目光轉(zhuǎn)向了漢服。漢服運(yùn)動(dòng)者開始自發(fā)的形成了民間漢服運(yùn)動(dòng)組織，組織各種漢服運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)漢族文化。

（2）文化認(rèn)同

基于上述所述原因和現(xiàn)象的刺激，這些人找到了漢服。他們認(rèn)為漢服是最能代表漢民族的符號(hào)。對(duì)于一個(gè)民族的區(qū)分，最外表的是看他們的服裝。中國的其他55個(gè)民族都有自己的民族服裝，根據(jù)他們的服裝，我們可以界定他們屬于哪一個(gè)民族。

漢族缺少外在的認(rèn)同標(biāo)志，而現(xiàn)在漢服已經(jīng)成為漢服運(yùn)動(dòng)組織歷經(jīng)千辛找到的被認(rèn)可的一種外在標(biāo)志。漢服，作為我們漢族的民族服飾，在交往中其他人依據(jù)這種服飾，就能知道我們的民族。我們?cè)僖膊粫?huì)因?yàn)槿鄙贊h族服裝而感到焦慮，不僅自己得到自己民族的認(rèn)同，并且其他人也會(huì)認(rèn)同我們。漢服運(yùn)動(dòng)已經(jīng)起到了一些作用，最值得一提的是，在他們的努力下，原本身著肚兜的漢族姑娘已經(jīng)穿上了漢服。

2.發(fā)展過程

（1）發(fā)展過程

漢服運(yùn)動(dòng)最先興起于網(wǎng)絡(luò)，但隨著十多年的發(fā)展，漢服運(yùn)動(dòng)已經(jīng)從網(wǎng)絡(luò)中走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)。漢服運(yùn)動(dòng)從2003年開始，已經(jīng)逐漸形成了一些民間的漢服組織。因?yàn)橹袊且粋€(gè)多民族的國家，政府到目前沒有參與進(jìn)來。在民間，越來越多人加入了這個(gè)群體，并且漢服運(yùn)動(dòng)者開始穿漢服走向街頭，舉行漢服的婚禮等。在今天，我們經(jīng)常在大街上都能看到一些穿漢服的人，有些人甚至穿漢服去上班。

當(dāng)然，漢服運(yùn)動(dòng)者并不一定從一開始就是漢服運(yùn)動(dòng)者，有很多人開始都是被漢服的精美所吸引。漢服款式多樣，不同的人可以根據(jù)自身的愛好而選擇適合自己的漢服，而且漢服并不只有長袖的，漢服也有適合夏天的短袖。正因?yàn)檫@樣，越來愈多的人選擇在日常生活中穿漢服。經(jīng)過改良后的漢服更適合現(xiàn)代，漢服已經(jīng)逐漸變得適合現(xiàn)代美社會(huì)的審美觀，輕便而漂亮，吸引更多的人。

（2）文化自覺

愛好漢服的人受漢服運(yùn)動(dòng)者的影響與自身的認(rèn)識(shí)程度的加深，對(duì)漢服的認(rèn)識(shí)從最開始的外表，開始轉(zhuǎn)向漢服代表的其背后的傳統(tǒng)文化。在認(rèn)識(shí)到了漢服代表的傳統(tǒng)文化的魅力后，漢服愛好者就能開始變成了漢服運(yùn)動(dòng)者。這種轉(zhuǎn)變的過程就是“文化自覺”。

“文化自覺”是著名學(xué)者費(fèi)孝通先生在晚年反復(fù)倡導(dǎo)的一個(gè)概念。它指生活在既定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”：明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向。文化自覺，是在具有文化自信的基礎(chǔ)上對(duì)自己的文化來源、得失的清醒反思⑩。

漢服愛好者和最初的對(duì)漢服認(rèn)同的人，剛開始都是停留在表面，并沒有對(duì)漢服及漢服的文化底蘊(yùn)有深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)他們轉(zhuǎn)變?yōu)闈h服運(yùn)動(dòng)者后，開始積極地進(jìn)行漢服運(yùn)動(dòng)。他們的發(fā)展過程就是一個(gè)由文化認(rèn)同的過程轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕杂X的過程。他們逐漸了解漢服的發(fā)展歷史及文化底蘊(yùn)，并被這些折服，他們向那些還不了解漢服的人介紹漢服以及傳統(tǒng)文化，一個(gè)人成為漢服運(yùn)動(dòng)者，他將會(huì)盡他最大的力量把身邊的人拉入漢服群體。這是一個(gè)無限發(fā)展下去的過程，越來越多的人被漢服吸引，成為漢服運(yùn)動(dòng)者。這個(gè)過程就像滾雪球一樣，漢服運(yùn)動(dòng)者逐漸增多，并且仍然繼續(xù)增長下去。因而，由文化自覺導(dǎo)致的內(nèi)生動(dòng)力將使?jié)h服運(yùn)動(dòng)生機(jī)勃勃的持續(xù)發(fā)展下去，而不會(huì)突然中斷。

四、結(jié)論

中國是一個(gè)多民族的國家，因而漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展將會(huì)經(jīng)歷一個(gè)充滿阻礙的歷程。但不可否認(rèn)的是，漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，改變了漢族在與世界的交往中對(duì)自身文化與身份的迷失的現(xiàn)狀，獲得了自身的漢民族的文化認(rèn)同。這不僅有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，而且也起到了社會(huì)穩(wěn)定的作用。漢服作為一種歷史悠久的具有深厚文化底蘊(yùn)的服裝，必將讓漢族人民在現(xiàn)代社會(huì)里不至于對(duì)自身文化身份產(chǎn)生焦慮與迷失。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

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注解：

① 朱河，楊先藝，《華夏衣冠，造物之美——淺析漢服中的造物文化》，美與時(shí)代（上），2011年09期

② 鮑懷敏、安繼勇，《漢服的特點(diǎn)和流行性分析》，濟(jì)南紡織服裝，2010年第1期

③ 陳蓮，《漫談失落的民族瑰寶—漢服》，武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年8月第20卷第8期

④ 高恒中，《論電影服裝設(shè)計(jì)中漢服的視覺文化》，電影評(píng)介，2008年11期

⑤ 鄧雅，梁惠娥，《淺議漢服風(fēng)韻與國服》，服飾文化與設(shè)計(jì)，2006年第3期

⑥ 鄭吉軍，《服飾的話語及對(duì)漢服熱的思考》，青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.02

⑦ 王軍，《網(wǎng)絡(luò)空間下的“漢服運(yùn)動(dòng)”：族裔認(rèn)同及其限度》，國際社會(huì)科學(xué)雜志（中文版），2010年第1期

⑧ 張跣，《“漢服運(yùn)動(dòng)”：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的種族性民族主義》，中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年04期

⑨ http：//baike.so.com/doc/4990915-5214683.html

⑩ 費(fèi)孝通，鄉(xiāng)土中國、生育制度、鄉(xiāng)土重建，商務(wù)印書館，2011