【摘要】眾所周知，作文教學(xué)一直是中學(xué)語文教學(xué)中的一大難點。學(xué)生作文時，對作文素材的理解和使用往往深陷于單一化、片面化、扁平化這三個泥潭。如提到屈原就只知道他是一個偉大的愛國主義文學(xué)家，縱身一躍跳入了汨羅江。說到文天祥，大家的心目中只想得起他在《過零丁洋》里那膾炙人口的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”詩句。這樣的作文難免內(nèi)涵匱乏、思想膚淺、缺乏新意。那么，出現(xiàn)這個問題的原因是什么呢？本文旨在探究造成該問題的原因并且嘗試著去解決此問題。

【關(guān)鍵詞】轉(zhuǎn)化意識 轉(zhuǎn)化層次 片段寫作

【中圖分類號】G633.34 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）05-0159-02

筆者以為，造成上述問題的原因之一是學(xué)生在作文時缺乏轉(zhuǎn)換意識所致。轉(zhuǎn)化意識，簡單來說，就是能將寫作素材的內(nèi)涵與現(xiàn)實生活的內(nèi)化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。如果應(yīng)用得當(dāng)，定可妙筆生花。關(guān)于這一點，有學(xué)者曾經(jīng)提出了“讀寫循環(huán)”的一個策略：“在教師的指導(dǎo)之下， 通過精讀教材中的文章（或教師選擇的代表性文章）， 讓學(xué)生掌握讀出文章深層含義的規(guī)律性并帶著這種規(guī)律性大量閱讀教材之外的文章， 同時學(xué)會閱讀出他人文章的寫作構(gòu)思并遷移到自己的寫作當(dāng)中， 然后創(chuàng)寫一篇自己的文章?！盵1]

借著這種思路，現(xiàn)以一篇課文《記梁任公先生的一次演講》里提到的小詩《箜篌引》作為寫作素材舉例如下：

作文主題：①尊重；②山；③苦趣

寫作要求：三個不同主題都要用《箜篌引》這個素材來寫。

（一）

作文素材思想轉(zhuǎn)化的第一個層次是，使作文的主題與要使用的素材產(chǎn)生直接關(guān)系。如上述三個題目里的“尊重”可以這樣運(yùn)用：

“尊重”片段寫作

尊重，應(yīng)源自個人心底里虔誠的吶喊，源于心悅誠服的悅納。散文大家梁實秋與魯迅先生曾進(jìn)行過著名的筆戰(zhàn)。他在文章《記梁任公先生的一次演講》里為我們提供了一個很好的例證。因公車上書、戊戌變法而一舉成名的梁啟超先生，在清華大學(xué)演講時，現(xiàn)場給聽眾背誦了《箜篌引》這首小詩：“公無渡河，公竟渡河。墮河而死，其奈公何？”意思很簡單：一個人想要去渡河，另一個人在后面勸阻，可那人執(zhí)意要過河，最終渡河人被河水淹死了，這讓人怎么辦呢？盡管這首詩淺顯易懂、不言自明，但梁啟超先生在朗誦時卻淚滿衣襟、飽含深情，這究竟是為哪般呢？是因為他想到了一個人，一個叫做譚嗣同的人，一個為中國維新變法流血犧牲的人。更確切地說， 是為了他的戰(zhàn)友。譚嗣同就是中國歷史長河中的一個悲情“渡河者”，梁啟超正是渡河者身后的“勸告著”。當(dāng)戊戌變法失敗后，以譚嗣同為代表的戊戌六君子舍生取義，留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的佳話。而那時的梁啟超卻選擇了逃亡日本。再次讀到《箜篌引》，再次想到譚嗣同，梁啟超的心里其實滿是尊重，他從心底里為這位英雄吶喊，為自己的戰(zhàn)友所誠服。這是為國家民族而流血犧牲的大情懷、大氣魄！

（二）

作文素材轉(zhuǎn)化的第二個層次為，使作文的主題與將要使用的素材產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，當(dāng)然這時的聯(lián)系往往是間接的，需要運(yùn)用比喻、象征等寫作手法將這層間接聯(lián)系挖掘出來。

上述三個題目里的“山”看似與《箜篌引》風(fēng)馬牛不相及，實則不然：

“山”片段寫作

山，是中華民族亙古不變的文化源泉。從辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”到毛澤東的“山，倒海翻江卷巨瀾。奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣。”山，承載了太多太多我們無法割舍的文化內(nèi)涵，所以，顯得厚重與深沉。

記得散文大家梁實秋先生，也就是曾和魯迅先生有過著名筆戰(zhàn)的那位學(xué)者，在文章《記梁任公先生的一次演講》里，給我們做出了很好的示范。因公車上書、戊戌變法而為世人所熟知的梁啟超先生，在清華大學(xué)演講時，現(xiàn)場給聽眾背誦了《箜篌引》這首小詩：“公無渡河，公竟渡河。墮河而死，其奈公何？”說的事情很簡單，就是一個人想要去渡河，另一個人在后面勸阻，勸阻他不要過去?？墒悄侨藚s執(zhí)意不聽，最終落得個渡河而死的下場，這讓人怎么辦呢？

箜篌這種樂器酷似如今的豎琴，它早已是源遠(yuǎn)流長中華民族文化不可分割的一部分，從李賀的《李憑箜篌引》到徐陵《玉臺新詠》中所選的《孔雀東南飛》，再到梁啟超先生所引用的白發(fā)狂夫的《箜篌引》，所有這些都讓箜篌積淀了厚重與深沉的文化因素！梁啟超先生在這種厚重與深沉的環(huán)境氛圍里，其實想到的不僅僅是這首詩歌，更多的是詩歌背后他的戰(zhàn)友譚嗣同，面對戊戌變法的失敗，譚嗣同用自己的鮮血告訴了梁啟超中國前行的方向，這些流下的血在梁啟超先生的眼里日益聚集，凝結(jié)成厚重與深沉的積淀。在譚嗣同的鼓舞下，梁啟超先生不斷積累、升華。甚至把名字改成了“飲冰室主人”始終心憂天下，為后世留下了如《少年中國說》之類的許許多多厚重而深沉并且振聾發(fā)聵的文章。

（三）

以上，我就作文素材思想的轉(zhuǎn)化舉了兩例。可是還不夠，因為這兩個技法無論如何高端都難以使之與“苦趣”這個作文題產(chǎn)生任何瓜葛。僅從字面上看，這個主題的寫作至少要包含兩個要點：一是苦，二是趣。當(dāng)然，“苦”并不難寫，只要將我在示例一、二中的技法稍作變通就可信手拈來。難就難在如何讓“箜篌引”這個小材料體現(xiàn)“趣”。如果硬要學(xué)生從這則材料中看出它與“趣”聯(lián)系，那可真太為難他們了。所以，這里有必要提及作文素材思想轉(zhuǎn)化的另一個更加高端的技巧：

作文素材思想轉(zhuǎn)化的第三個層次。在作文主題和需要使用的素材之間既沒有直接聯(lián)系，又沒有間接聯(lián)系時，我們需要跳出素材本身，追本溯源。只有找到這個素材本身所處的上下文語境，才能誘發(fā)柳暗花明般的頓悟。

在著手“苦趣”這個主題的寫作之前，我們先跳出《箜篌引》這一素材本身，通過c查閱資料，我們不難知道這一事實：梁啟超的演講，就是體驗中國韻文里頭的情感。他體驗到了這種情感，他有情感地把這種情感演講出來。中國韻文里頭的情感，還有梁啟超演繹中國韻文里頭情感的情感深深地打動了聽眾，吸引了眾多聽眾之“鐵”。[2]

梁啟超先生的這次演講主題，如他演講稿中所言，是要表明：“向來寫情感的，多半是以含蓄蘊(yùn)藉為原則。像那彈琴的弦外之音，像吃橄欖的那點回甘味兒，為我們中國文學(xué)家所最樂道。但是另有一類情感，是要忽然奔迸一瀉無余的?！狈治龅搅诉@里，我們就不難在《箜篌引》這一素材和“趣味”的“趣”之間建立起些許聯(lián)系了。

其實，在《奔迸的表情法》演講中，《箜篌引》只是為了表達(dá)情感奔迸的一個小例子而已。在這個例子之前、之后梁啟超先生還例舉了大量的例子，比如中學(xué)生都學(xué)過的《荊軻刺秦王》和《鴻門宴》。前文中的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”只用了兩句話便把荊軻對于國家、對于朋友的萬斛情感表達(dá)得淋漓盡致。后文中的“力拔山兮氣蓋世！時不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”也在很短的文字里使英雄末路的兒女情長噴薄而出。

至此，梁先生演講的目的已不言而喻，他是要通過舉例子來表達(dá)中國韻文里所運(yùn)用的那些“奔迸的表情法”。我們在學(xué)習(xí)這些文章的時候很少有人能像梁啟超先生那樣將所有詩歌用這么一種清晰明了的思路給總結(jié)出來，而往往在文言文教學(xué)中給學(xué)生留下枯燥的概念。

“苦趣”片段寫作

苦趣、苦趣，意思就是苦澀中有趣味，趣味中又包含著苦澀。套用上文的模式，我們可以這樣寫；記得散文大家梁實秋先生，也就是曾經(jīng)和魯迅先生有過著名筆戰(zhàn)的那位學(xué)者。他在文章《記梁任公先生的一次演講》里，為我們提供了很好的示范。因公車上書、戊戌變法而一舉成名的梁啟超先生，在清華大學(xué)演講時，現(xiàn)場給聽眾背誦了《箜篌引》一詩，他飽含深情、淚滿衣襟，這是為何呢？是因為他想到了一個人，一個叫做譚嗣同的人，一個為中國維新變法流血犧牲的人。更確切的說， 是他的戰(zhàn)友。當(dāng)戊戌變法失敗后，以譚嗣同為代表的戊戌六君子舍生取義，留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的佳話。再次讀到《箜篌引》，這時，梁啟超的心里滿是苦澀，他想起了戊戌變法以來的種種辛苦。多少人因為這次變法而流血犧牲，自己的戰(zhàn)友在千鈞一發(fā)之際選擇了舍身取義，他本人卻選擇逃亡日本。有時候，選擇生存可能要比選擇死亡更加需要勇氣，因為死亡往往就是一瞬間的事情，而生存卻要承受一輩子的心里煎熬與心里苦悶，我想這時候包括梁實秋先生在內(nèi)的所有聽眾都從他的講述中感受到了這種苦悶與苦澀吧。

可是，這只是表面現(xiàn)象。更重要的是，梁啟超先生把自己心中的這種苦澀轉(zhuǎn)化成了他對于中國文化，尤其是中國韻文的深度鉆研。梁實秋先生所聽的這次講座是這個大主題下的小主題——《奔迸的表情法》。這次演講主題，如他演講稿中所言：“向來寫情感的，多半是以含蓄蘊(yùn)藉為原則。像那彈琴的弦外之音，像吃橄欖的那點回甘味兒，為我們中國文學(xué)家所最樂道。但是另有一類情感，是要忽然奔迸一瀉無余的。” 我們在學(xué)習(xí)這些文章時，很少有人能像梁啟超先生這般能將所有詩歌用這么一種清晰明了的思路給總結(jié)出來，而往往在文言文教學(xué)中給學(xué)生留下枯燥的概念。但經(jīng)過梁啟超先生這么一梳理，加上他本身的博聞強(qiáng)識與風(fēng)神瀟灑、抑揚(yáng)頓挫與心憂天下，難道還不能讓現(xiàn)場包括梁實秋先生在內(nèi)的所有聽眾感受到撲面而來的趣味嗎？事實證明，梁啟超先生這次演講之后，很多聽眾都對以中國韻文為代表的中國文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。

梁啟超先生的演講，苦澀中有趣味，趣味中又包含著苦澀。如人飲水，冷暖自知。就像《木蘭辭》最后一句所言：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”

以上就是筆者對于作文教學(xué)中轉(zhuǎn)化素材思想的三點思考。若能深諳其意、聞一知十，并身體力行、訴諸以筆，相信假以時日，定會有所脾益，走出本文開始提到的那三個作文誤區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李方安.作文教學(xué)中的語言轉(zhuǎn)化[M].基礎(chǔ)教育，2009（6）.

[2]徐江.體驗“生命之奧”：情感的魅力——解讀《記梁任公先生 的一次演講》[M].語文教學(xué)通訊，2011.

作者簡介：

龍瀟，湖南省長沙市寧鄉(xiāng)縣第一高級中學(xué)語文教師，曾在《光明網(wǎng)》《試題調(diào)研》《吉中春秋》《邊城報》等報紙雜志發(fā)表文章。2015年7月已通過中央民族大學(xué)出版社出版?zhèn)€人教育類專著《名人講座 成長良藥》。