肖巍（清華大學 馬克思主義學院，北京 100084）

積極推動性別哲學的本土化發(fā)展

肖巍
（清華大學 馬克思主義學院，北京 100084）

2016年5月，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發(fā)表重要講話，首先便肯定哲學對于歷史發(fā)展和社會進步、民族思維能力發(fā)展的重要意義。這一講話也為當代中國性別哲學的本土化發(fā)展指明了方向。

首先，習總書記的講話闡釋了哲學社會科學發(fā)展對于認識和解釋世界、推動民族思維能力發(fā)展、提升綜合國力的重要意義?！罢軐W社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力。”［1］“一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列?！保?］當代哲學越發(fā)呈現(xiàn)出包容性和多樣化的發(fā)展趨勢，這使得旨在以“性別分析”視角研究哲學的新學科——性別哲學也在推動社會文明進步、解決社會現(xiàn)實問題、追求社會公正的過程中凸顯出獨特的意義。當代法國女性主義哲學家露絲·伊利格瑞把“性別差異”視為我們時代的關鍵課題［2］，這預示著性別哲學研究已經在人類思維領域中掀起一場革命。在這場革命中，性、性別和性別身份范疇以及主體與話語、社會、文化、歷史、自然之間的關系得到重新的解說，人類也正在通過這些解說追逐著拯救的曙光。

其次，習總書記的講話指明了哲學社會科學以及性別哲學發(fā)展的路徑。他贊同“用社會科學來了解社會、改造社會、進行社會革命”［1］的觀點，也強調“理論思維的起點決定著理論創(chuàng)新的結果。理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”［1］?；蛟S性別哲學與其他理論的差異就在于它所具有的鮮明政治立場和訴求，它試圖在哲學方法論中增添一個新的維度——“性別分析”，但這樣做的目的并非要在哲學領域開辟一條女性路線，而是要消除各種哲學范疇和理論中的性別歧視和二元對立成分，因為在女性主義學者看來，哲學從來就不是中立的，個人是政治的，每一個人類主體都是處于多種權力和身份關系之中的差異的、具體的社會存在。既然傳統(tǒng)哲學只講述了半邊故事，那么當代性別哲學就必須彌補以往哲學在“普遍性”和“人類性”外表下的女性和邊緣人缺席的遺憾。當今時代最為突出的倫理問題是社會不公正，所以人們應當以性別視角審視身邊的各種“不公正”，并對它們進行哲學提問和探討，例如研究性別公正、環(huán)境公正、醫(yī)療衛(wèi)生保健資源分配公正、教育公正以及女性參政和就業(yè)公平等問題?？梢哉f，性別哲學對于這些問題的關注和研究本身也意味著哲學社會科學的理論創(chuàng)新，盡管性別哲學尚未進入主流哲學，還處于邊緣地帶，然而邊緣就是前沿，邊界的不斷打破正好為主流哲學的發(fā)展以及哲學本應具有的擔當和包容性品質的塑造提供契機。

再次，習總書記的講話也強調建設中國特色哲學社會科學要把握好的三個資源。一是馬克思主義的資源。這是因為“當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導下逐步發(fā)展起來的”［1］。在性別哲學研究方面，也應當把發(fā)展馬克思主義婦女理論，尤其是關于性別的哲學理論視為性別哲學本土化發(fā)展的關鍵，而“堅持以馬克思主義為指導，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題”［1］。因而，當代中國性別哲學的發(fā)展應更注重應用方向，但這并不意味著要放棄對于哲學本體論、認識論和形而上學以及哲學倫理思想史的研究，而意在強調這些“純粹”理論層面的研究要始終服務于它們所指向的“問題”。哲學從來就不是中立的，需要研究者不斷地在不同時空中追問“為什么人的問題”，不忘初心方得始終。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源?！爸袊糯罅盔櫰拗浦邪S富的哲學社會科學內容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內容，為人類文明做出了重大貢獻?！保?］當代性別哲學的本土化發(fā)展也需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學資源，例如“陰陽”是中國哲學中的一對古老范疇，從西周末年開始，古人便開始用它來分析和闡釋一些難以理解或者不能直觀到的復雜事物的規(guī)律，描述自然界的相互聯(lián)系以及對立和變化的屬性?！吨芤住窂恼軐W高度強調“立天之道，曰陰曰陽”“一陰一陽之謂道”［3］，把陰陽直接等同于萬事萬物變化的規(guī)律，具有如同“道”一樣的屬性。傳統(tǒng)中醫(yī)理論也主張陰陽對立制約、陰陽互根互用、陰陽交感互藏、陰陽消長與轉化、陰陽自和與平衡陰陽理論，當代中國性別哲學研究也需要重新考察和解說傳統(tǒng)的陰陽理論，為世界性別哲學的發(fā)展做出獨特的哲學文化貢獻。三是國外哲學社會科學的資源。毫無疑問，性別哲學本土化的發(fā)展必須批判性地借鑒國外性別哲學研究的成果，因為“對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度”［1］。這種借鑒需要先有一些人做大量艱苦的翻譯和解釋工作，通過篩選、批評和分析把當代世界有影響的一些女性哲學家、女性主義哲學家的思想引入中國，用于概括、建構和探討中國社會和女性在發(fā)展中所面臨的相似和不同的問題。此外，女性對于人類哲學思想的發(fā)展也做出了不可磨滅的貢獻，所以也應當挖掘和呈現(xiàn)女性在不同文化中的這一歷史貢獻。當代性別哲學應當用不同的方式來講述哲學的歷史故事，在“主人的敘事”之外為女性開拓更大的空間，例如應當梳理和研究女性通過對話、書信和哲學詩集等形式完成的哲學思考，以凸顯女性在人類哲學發(fā)展歷史中的重要地位。而且在這一研究過程中，仍舊需要研究者不斷地追問“為什么人的問題”，因為對于這樣一些問題——“是否哲學史只能根據(jù)專業(yè)哲學方式來講述”“由誰來研究哲學”“為什么研究”“在什么背景下進行研究”“如何使用這些哲學成果”的回答都是由“為什么人的問題”來決定的。

習總書記還闡釋了哲學社會科學“話語體系建設”的重要意義，強調“在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術界展開研究和討論。這項工作要從學科建設做起，每個學科都要構建成體系的學科理論和概念”［1］。從理論上說，當代中國性別哲學的本土化發(fā)展可以為提升中國文化的軟實力、在國際社會上“發(fā)聲”做出獨特貢獻。在女性主義哲學家看來，“一個人必須質疑和困擾的實際上是哲學話語，因為它為所有其他話語制定了規(guī)則，因為它構成話語的話語”［4］（P128）。當代中國性別哲學研究既需要對于基本哲學概念進行賦予中國文化背景的新解釋，例如從哲學上解說女性、理性、感性、精神、身體以及公正、自主性、權利、自然和空間等概念，也要對國外性別哲學發(fā)展中出現(xiàn)的新概念保持高度的敏感，因為每一個概念的提出都對應著一個或一些亟待解決的社會或理論問題，例如“易受傷害性”概念主要是針對“暴力”問題，呼喚人性的回歸，而“跨國女性主義”概念則提醒人們并不存在與“純粹”全球化分離開來的“純粹”本土化，人們應當擺脫“本土與全球”的定位政治學，跨越這兩者的區(qū)分進行思考，把殖民主義歷史、新殖民主義、全球資本化和新自由主義一并作為重要的研究課題。

習總書記在講話中也提到要“增強我國哲學社會科學研究的國際影響力。要加強優(yōu)秀外文學術網(wǎng)站和學術期刊建設，扶持面向國外推介高水平研究成果。對學者參加國際學術會議、發(fā)表學術文章，要給予支持”［1］。這也為當代中國性別哲學的發(fā)展指明“走出去”和“請進來”的路徑。已有的國際哲學家學術組織可以成為中國性別哲學發(fā)展的“智囊”。2018年“國際女哲學家學會第17屆研討會”定于在中國北京召開，這將是一個向國際社會傳播中國哲學文化，通過性別哲學在國際社會上“發(fā)聲”以及促進中外學者交流的好時機，讓我們把握住這一歷史機遇，以性別哲學發(fā)展為路徑為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢做出貢獻！

［1］習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話［EB/OL］.新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2016- 05/18/c_1118891128.htm，2015- 05- 18.

［2］Luce Irigaray. An Ethics of Sexual Difference［M］. Cornell University Press，1993.

［3］［魏］王弼，［晉］韓康伯注.周易［M］.北京:中華書局，2014.

［4］Triol Moi. Sexual/Texual Politics［M］.Routledge，2001.

肖巍（1957-），女，清華大學馬克思主義學院教授、博士生導師，清華大學性別與倫理研究中心主任。研究方向：倫理學、性別哲學。