李晗佶（沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

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歐陽(yáng)建語(yǔ)言哲學(xué)思想探究

李晗佶
（沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

摘要：“名實(shí)觀”與“言意之辨”一直是中國(guó)哲學(xué)討論的核心問(wèn)題之一。先秦至魏晉時(shí)期的對(duì)于這些問(wèn)題存在諸種觀點(diǎn)，我國(guó)西晉哲學(xué)家歐陽(yáng)建的《言盡意論》充分展現(xiàn)了他的語(yǔ)言哲學(xué)觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)及哲學(xué)研究成果可發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)意義，在“言不盡意”盛行的當(dāng)時(shí)，歐陽(yáng)建能夠堅(jiān)持樸素的唯物主義立場(chǎng)，提出客觀事物及規(guī)律不以語(yǔ)言與概念為轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)，極其難能可貴。

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)建；語(yǔ)言哲學(xué)；言意之辨

一、歐陽(yáng)建語(yǔ)言哲學(xué)思想產(chǎn)生背景

中國(guó)哲學(xué)萌芽于殷、周之際，形成于春秋末期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。先秦時(shí)期，諸多的哲學(xué)家就圍繞著天人、古今、知行、名實(shí)等問(wèn)題展開(kāi)論述。其中，名實(shí)關(guān)系就是名稱與現(xiàn)實(shí)，概念與實(shí)在之間的觀點(diǎn)。先秦諸子對(duì)于名實(shí)觀的觀點(diǎn)只要可以分為兩個(gè)陣營(yíng)。

一是強(qiáng)調(diào)名實(shí)關(guān)系的統(tǒng)一性［1］?？鬃又鲝垺罢?，他說(shuō)道“名不正，則言不順；言不順，則事不成”（《論語(yǔ)·子路》），“名之必可言也，言之必可言也”（《論語(yǔ)·子路》）?？鬃诱J(rèn)為全部哲學(xué)的最主要任務(wù)就是解決語(yǔ)言分析的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符。墨子與孔子一樣，同樣認(rèn)為名實(shí)關(guān)系應(yīng)該有確定性。他提出了“類”的概念，在“名”與“實(shí)”之間認(rèn)為“實(shí)”是位于首位的，要以“實(shí)”定“名”。公孫龍?zhí)岢觥胺蛎瑢?shí)謂也”（《公孫龍子·名實(shí)論》），肯定了“名”就是對(duì)“實(shí)”的指稱。他同時(shí)還提到了“正名”的關(guān)鍵問(wèn)題，“其正者，正其所實(shí)也；正其所實(shí)者，正其名也?！保ā豆珜O龍子·名實(shí)論》），即必須通過(guò)考核內(nèi)容才能真正明確“名”的含義。他還通過(guò)對(duì)“白馬非馬”與“離堅(jiān)白”命題的論證闡述了抽象概念與具體實(shí)物的關(guān)系。荀子提出“名聞而實(shí)喻，名之用也”（《正名》），他認(rèn)為“名”是用來(lái)說(shuō)明“實(shí)”的，實(shí)同則名同，實(shí)異則名異。他肯定了客觀事物是第一性的，名詞和概念是第二性的。

另一陣營(yíng)則是以道家學(xué)派為代表，強(qiáng)調(diào)名實(shí)關(guān)系的相對(duì)性［1］。老子提出了“道”是世界本原的觀點(diǎn)，他同時(shí)指出“名可名，非常名”，“道常無(wú)名”（《老子·一章》），老子認(rèn)為世界最高的本原“道”是難以用“名”和“言”來(lái)表達(dá)清楚的。莊子發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，并駁斥了孔子“正名”的觀點(diǎn)。但是他同時(shí)也提到“名者，實(shí)之賓也”（《莊子·逍遙游》），最終還是肯定了“實(shí)”才是產(chǎn)生“名”的根本。

秦以后，漢代的董仲舒提出了“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，對(duì)于名實(shí)觀他提出了“事各順于名”（《深察名號(hào)》）的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為是“名”而非客觀事實(shí)是決定是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉時(shí)期的玄學(xué)主張“辯名析理”，從分析抽象的概念和義理來(lái)探討世界本原問(wèn)題。王弼提出了“得意忘象”的理論。他分析了“言”、“意”、“象”三者之間的關(guān)系。他認(rèn)為“言”是為了表達(dá)“象”的，“象”是包含“意”的。但是“言”不等同于“象”，“象”也不等同于“意”。所以為了得到“象”就要拋棄“言”，為了得到“意”就要拋棄“象”?！把浴焙汀跋蟆狈謩e只是為了得到“象”和“意”的工具。為了真正得到義理就要做到“得意忘象”，這樣才能認(rèn)識(shí)到事物的規(guī)律［2］。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈曾總結(jié)自先秦以至魏晉南北朝時(shí)期的言意關(guān)系言論，認(rèn)為大致可以歸納為三種，即“言不盡意”、“得意忘言”與“言盡意說(shuō)”［3］。本文所主要論述的歐陽(yáng)建的語(yǔ)言哲學(xué)觀點(diǎn)則屬于最后一種，即“言盡意說(shuō)”，是針對(duì)“言不盡意”的觀點(diǎn)所提出的反駁。

二、歐陽(yáng)建語(yǔ)言哲學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義

歐陽(yáng)建的作品流傳于世的并不多，他的語(yǔ)言哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《言盡意論》這部作品之中。僅僅268字的這篇文章篇幅雖短小，但立意深刻，對(duì)“言不盡意”與“得意忘言”做出了有力的反駁。

在文章開(kāi)篇，歐陽(yáng)建明確提出了當(dāng)時(shí)關(guān)于“言”與“意”的兩種對(duì)立言論，借由“雷同君子”和“違眾先生”兩個(gè)虛構(gòu)人物之間的問(wèn)答，他批評(píng)言不盡意之說(shuō)。歐陽(yáng)建的語(yǔ)言哲學(xué)觀點(diǎn)主要可以歸納為以下五點(diǎn)：

1.客觀事物及其規(guī)律不以語(yǔ)言與概念為轉(zhuǎn)移

歐陽(yáng)建在文中說(shuō)道“夫天不言，而四時(shí)行焉；圣人不言，而鑒識(shí)存焉。形不待名，而方圓已著；色不俟稱，而黑白以彰”（《藝文類聚》卷十九，下同）。在這里，他以生活中的常見(jiàn)現(xiàn)象為例說(shuō)明了事物存在的客觀性，春夏秋冬四季、事物形狀的方圓以及顏色黑白的區(qū)分都是先有其事其“實(shí)”而后有其“名”的?！把砸庵妗北砻嫔纤懻摰木褪钦Z(yǔ)言能否反映思想內(nèi)容的問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上這是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，就是客觀事物能不能被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。歐陽(yáng)建在此明確表示客觀事物的存在和其規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上，恩格斯曾經(jīng)表示“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”［4］。對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答也就劃分出了唯物主義和唯心主義兩大基本派別。歐陽(yáng)建對(duì)于“言意之辨”的論述是從唯物主義角度出發(fā)的，他肯定了客觀事物及其規(guī)律是屬于第一位的，而名稱及概念是第二位的。歐陽(yáng)建又說(shuō)道“名之于物，言之于理”，也就是說(shuō)語(yǔ)言是能夠反映客觀事實(shí)的。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義反映論，也就是說(shuō)承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性，承認(rèn)認(rèn)識(shí)能夠如實(shí)地反映對(duì)象固有的性質(zhì)和規(guī)律［5］。歐陽(yáng)建正確認(rèn)識(shí)了客觀事物及其規(guī)律與名稱和概念之間的關(guān)系，肯定了唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本前提。

2.語(yǔ)言是交流思想與人類溝通的工具

歐陽(yáng)建接著表述到，雖然客觀事物的存在并不依賴于語(yǔ)言及其概念，但是語(yǔ)言與概念在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中卻扮演著極其重要的角色。語(yǔ)言的作用就在于“誠(chéng)以理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯。言不暢志，則無(wú)以相接；名不辯物，則鑒識(shí)不顯。鑒識(shí)顯而名品殊，言稱接而情志暢”，這也就是說(shuō)人們不用語(yǔ)言是無(wú)法進(jìn)行表示的。在此。歐陽(yáng)建將“言”看作是人類交流新思想與相互溝通的工具。所以，我們需要用語(yǔ)言和概念將不同的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。人們交流溝通的基礎(chǔ)也就在于客觀事物與其語(yǔ)言和概念的一致性。歐陽(yáng)建的這一觀點(diǎn)是從語(yǔ)言的社會(huì)作用出發(fā)的，他的觀點(diǎn)與現(xiàn)當(dāng)代一些著名語(yǔ)言學(xué)家以及哲學(xué)家的觀點(diǎn)不謀而合，如德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（Humboldt）認(rèn)為語(yǔ)言是構(gòu)成思想的工具；列寧（Lenin）也表示語(yǔ)言是人類最重要的交際工具；現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾（Saussure）將語(yǔ)言定義為表達(dá)思想的符號(hào)體系［6］；美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威（Dewey）提到語(yǔ)言的最重要的作用就在于語(yǔ)言是人們社會(huì)交際的工具。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾（Gadamer）認(rèn)為語(yǔ)言是理解本身得以實(shí)現(xiàn)的普遍媒介。歐陽(yáng)建的這一觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的，他認(rèn)為概念和語(yǔ)言可以反映客觀事物，客觀事物也必須由概念和語(yǔ)言所反映。

3.語(yǔ)言符號(hào)具有其任意性

在明確了語(yǔ)言作為交流思想與人類溝通的工具的作用之后，歐陽(yáng)建又論證了語(yǔ)言的形成過(guò)程。他說(shuō)道“原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之稱也。欲辯其實(shí)，則殊其名；欲宣其志，則立其稱。”這也就是說(shuō)，作為客觀存在的事物和規(guī)律本身是沒(méi)有自然的名稱的，現(xiàn)在對(duì)事物的命名以及概念的區(qū)分是人于后世主觀加于客觀事物之上的。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Saussure）率先就區(qū)分了能指（signifier）以及所指（signified)這兩個(gè)概念。其中能指是指符號(hào)的語(yǔ)音形象，而所指是指概念。索緒爾表示能指和所指之間的關(guān)系是任意的［7］。這也就是說(shuō)能指與所指之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)既可以在一種語(yǔ)言里代表一事物，在另一種語(yǔ)言中，同種事物也可由另外的語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)。歐陽(yáng)建的對(duì)語(yǔ)言符號(hào)任意性的本質(zhì)觀點(diǎn)無(wú)異在當(dāng)時(shí)是具有創(chuàng)建性的。正是由于這種任意性，使得“名”與“物”是對(duì)立的，但是在人認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)又使得二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)成了二者的統(tǒng)一性。

4.語(yǔ)言以及人類的思想是不斷變化、發(fā)展的

“名”與“物”之間的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在“名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發(fā)響應(yīng)，形存影附，不得相與為二矣”。這也就是說(shuō)“名”會(huì)隨著“物”的變化而變化。與此同時(shí)，“理”的變化也會(huì)導(dǎo)致“言”的變化。二者并非獨(dú)立存在的個(gè)體，而是如影隨形，不可割裂的。以日常生活中的一些自然現(xiàn)象為例，若水揮發(fā)成為水蒸氣，而依舊稱該氣體為水的話就會(huì)造成“言不盡意”。歐陽(yáng)建的這一思想依然是基于其唯物主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上而得來(lái)的。人的思維構(gòu)建觀念客體的過(guò)程，既是不斷地?cái)U(kuò)展關(guān)于客體的認(rèn)識(shí)過(guò)程，又是不斷地深化關(guān)于客體的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)能夠如實(shí)反映客觀事物的性質(zhì)與特征，那么在客觀事物發(fā)生變化的時(shí)候，人的認(rèn)識(shí)也要隨之有所變化。而作為認(rèn)識(shí)外在表象的語(yǔ)言也會(huì)隨之發(fā)生變化。

5.語(yǔ)言能夠表達(dá)思想

在上述精密的論述之后，歐陽(yáng)建借“違眾先生”之口得出結(jié)論“茍其不二，則言無(wú)不盡矣。吾故以為盡矣。”這也就是說(shuō)語(yǔ)言是能夠表達(dá)思想的，二者的關(guān)系密不可分，“言盡意”的觀點(diǎn)也是不言自明的。

三、結(jié)語(yǔ)

《言盡意論》這篇文章篇幅很短，很多具體問(wèn)題歐陽(yáng)建并沒(méi)有涉及并展開(kāi)論述，但是這并不影響其在中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展以及語(yǔ)言哲學(xué)研究方面的重要地位。在“言不盡意”盛行的當(dāng)時(shí)，歐陽(yáng)建能夠堅(jiān)持樸素的唯物主義立場(chǎng)對(duì)這種言論加以批判，并且提出了客觀事物及其規(guī)律不以語(yǔ)言與概念為轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)，肯定了語(yǔ)言作為人類交流思想與溝通的工具，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)的任意性特征，表達(dá)了語(yǔ)言以及人類的思想是不斷變化、發(fā)展的，最終明確了自己的觀點(diǎn)，即語(yǔ)言能夠表達(dá)思想。這無(wú)疑是極其難能可貴的，值得引起學(xué)者的重視。

參考文獻(xiàn)：

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［5］《馬克思主義哲學(xué)》編寫組. 馬克思主義哲學(xué)［M］. 北京:高等教育出版社, 2009: 264.

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［7］SAUSSURE F de. Course in General Linguistics［M］. Tr. by Wade Baskin. London: Peter Owen Limited, 1916: 67-68.

（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

On Ouyang Jian’s Philosophy of Language

LI Han-ji
（School of Foreign Languages, Shenyang Normal University, Shenyang 110034, China）

作者簡(jiǎn)介：李晗佶（1990-），男，遼寧省錦州人，沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，研究方向?yàn)榉g學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目立項(xiàng)（W2015346）；遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目（L14AYY003）

收稿日期：2016-01-15

中圖分類號(hào)：H0-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-018X（2016）02-0057-04