劉建中，劉麗莎（中共東莞市委黨校，廣東東莞523083）

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簡(jiǎn)論香道的起源與發(fā)展

劉建中，劉麗莎（中共東莞市委黨校，廣東東莞523083）

摘要：中華文明香火不斷，與香道的形成和傳承有密切關(guān)系。世界五大文明的發(fā)生與發(fā)展，也與香道的源流有許多暗合。研究古今中外的香道流變、香道歷史及其香道在嶺南文化中的應(yīng)用與發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中外文化交流，實(shí)施“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略具有重要意義。

關(guān)鍵詞：香道；文化；起源；流派；傳承；發(fā)展

香道是關(guān)于氣味的學(xué)問，它是人類在自身生存與發(fā)展的過程中所積累的關(guān)于用香的一系列感悟、體驗(yàn)與技術(shù)總結(jié)。我國(guó)香道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文明五千年香火不斷，與香道的傳承有密切關(guān)系。世界五大文明也與香道有許多暗合之處。古今中外產(chǎn)生的許多香道流派交相響應(yīng)，相得益彰，形成了精深博大的香道文化。莞香作為中國(guó)香料的至尊極品，人們?cè)谟孟愕倪^程中，總結(jié)了別具一格的具有普世和適用兩大特點(diǎn)的香道，使莞香香道成為中國(guó)香道文化中的代表。本文從人類香道的緣起、中外香道的發(fā)展和莞香香道的復(fù)蘇幾個(gè)方面介紹并加以論述，以供對(duì)香道有興趣的朋友作為入門向?qū)А?/p>

一、人類香道的緣起

根據(jù)古文獻(xiàn)記錄，考察人類的起源和發(fā)展，香道起源于人類對(duì)香的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和總結(jié)。沒有香，便沒有香道。香是客觀存在，香道是人們對(duì)香的認(rèn)識(shí)和把握以及運(yùn)用。香是一種氣味，與人類相伴相生。道是方式方法，是信仰和精神追求。人的生命在呼與吸中誕生和延續(xù)，氣味便與之相伴而來。有如一個(gè)嬰兒出生，他最初接觸是母體的氣味，然后以此為基因去辯識(shí)別的氣味，去領(lǐng)悟大自然和人類所給予的各種味道。人類對(duì)香味的這種體驗(yàn)與把握，開始并不自覺。只是后來，在多少年多少代之后，才有人們把它上升到道的高度來認(rèn)識(shí)。

真正有文字記載的關(guān)于香的認(rèn)識(shí)，從中華文明來講，是從殷商時(shí)期開始的。因?yàn)橐笊碳坠俏氖俏覀儼l(fā)現(xiàn)最早的關(guān)于香的文字。香，上頭是禾，下面是日。《說文解字》告訴我們，香與谷物有關(guān)，與過日子（生活）有關(guān)。生命、生活、命運(yùn)、壽命、性命等人的一切都是與香分不開的。殷商甲骨文中進(jìn)而有“柴”字和“祡”字出現(xiàn)，告訴人們要用火烤熟了食物讓其生出香味來，才可以更好地養(yǎng)育生命、祭祀天地和神靈以保佑生命的繁衍、生存和發(fā)展。

怎樣讓谷物以及讓其他物種生出香味來？又怎樣讓香味發(fā)揮敬神靈、祭祖先、護(hù)生命的作用呢？圍繞這一切所做的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明比如燔木升煙、燃蒿避邪、香草防臭、香料防腐，這些方式方法都屬于最早的香道。隨著人類文明的發(fā)展，人們?cè)谏钪胁粩嗟匕l(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)新，香道的內(nèi)容和范圍也就日益擴(kuò)大，以至無所不包，無教不受，無人不用。只要人活在這個(gè)世上，人生還需要養(yǎng)生和保健，就一定會(huì)和香道發(fā)生或多或少或深或淺的聯(lián)系。

所以，著者認(rèn)為，人類文明史實(shí)際上是一部用香史，人類生存之道實(shí)際上是一部用香之道。中華文明五千年，講究四個(gè)字“香火不斷”。這香火有兩層含義：看得見的香火是物質(zhì)，看不見的香火是精神。香是看得見聞得著的。香道是香的更高的境界，它看不見但可以充滿人的精神領(lǐng)域，讓人怡情、安神、避穢、健身。

從這個(gè)意義上講，香道起源于自然，源于人類對(duì)香的認(rèn)識(shí)和把握，是人類對(duì)用香知識(shí)和技能的總結(jié)與升華。以中華民族的歷史線索來看，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的以香祭祀到漢代薫香時(shí)尚的興起，從古絲綢之路香料的輸入到隋唐香文化的完備，從宋大夫的雅集用香到明清民間香藥的流行，從皇戚貴族的廟堂品香到平民百姓的居所驅(qū)穢，從大中華的儒道學(xué)說到整個(gè)世界的五大宗教，香是不可或缺的。

可以這么說，香道緣于中華文明，發(fā)展于世界各國(guó)，彌漫于全人類。只要有人的地方，一定有香，只要有人間香火的地方，一定有香道；只要人的生老病死，就一定會(huì)和香道發(fā)生必然的聯(lián)系。

借用《道德經(jīng)》的開頭語“道可道，非常道，名可名，非常名”，理解和把握香道也應(yīng)有這樣的意識(shí)。否則，我們所理解的香道不是真正的香道，而是一種奇談異說、道聽途說或巷議小說了。

二、中華香道的發(fā)展

香道的發(fā)展與香文化的發(fā)展結(jié)伴而行，一方面以香料、香爐、香藝為載體供人類應(yīng)用，一方面以形而上的姿態(tài)養(yǎng)育并涵養(yǎng)人類的靈魂，讓人類的靈與肉在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)受各種各樣的烤問與考驗(yàn)。

香道的發(fā)展，我們可以從縱橫兩大坐標(biāo)和古今中外四大方位來研究：

從縱橫方向來看，世界范圍內(nèi)的香道發(fā)展與其所在地的文化發(fā)展共同演進(jìn)——有的發(fā)展了繁榮了，有的卻枯萎了中斷了，有的消失得連蹤跡也沒有了，唯獨(dú)沒有枯萎、中斷、消失而且發(fā)展繁榮，還能夠進(jìn)一步振興的是中華及中華圈的香道。

近年流行的比較文化，為我們提供了大量足夠說明問題的資料證明。

古今香道一脈相承，其發(fā)展脈絡(luò)清晰可見，許多多香學(xué)著作和文化史著作都做了大量疏理，我們可以繼承地運(yùn)用。中外香道互有長(zhǎng)短，其優(yōu)點(diǎn)和不足也容易辨析，我們可以借鑒性地學(xué)習(xí)，比如地中海地區(qū)的香文化，美洲地區(qū)的香文化，中東地區(qū)的香文化，印度和日本的香文化以及南亞地區(qū)的香道文化，都有他們發(fā)展過程中形成的特點(diǎn)，都有值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

這里簡(jiǎn)要地介紹一下我國(guó)香道發(fā)展的六個(gè)主要時(shí)期及其特點(diǎn)：

先秦時(shí)期的香道。遠(yuǎn)古時(shí)期是中華民族的童年時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的香道主要是用香告祭天地，祈求保佑。香料主要取之以木，以燒木升煙為祭。祡祭為主，禾祭為次。那時(shí)沒有香爐，天地為爐，四方為壁，柴草為料，以香供天。直到春秋時(shí)期,黃河和長(zhǎng)江流域出現(xiàn)了冶陶和青銅器，有了祭祀用的大容器，人們將谷物和動(dòng)物煮熟以祭天地神靈。這個(gè)時(shí)期的香道，逐漸地有了莊嚴(yán)的儀式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，香道進(jìn)入人們的日常生活，佩帶香草成為時(shí)尚。屈原《離騒》里所記的香草就是那個(gè)時(shí)期人們常用的香料，用香草做佩物或用香草煮湯洗浴或點(diǎn)燃香草熏室，便是那個(gè)時(shí)期流行的香道。先秦香的使用和香道的初起，為后世香道開啟了先河。［1］3-7

兩漢時(shí)期的香道。隨著香爐的使用和香料的普及，漢代香道成為貴族的生活必備。香道的應(yīng)用由祭祀神靈更多地轉(zhuǎn)向了生活享受。薰衣薰被、薰室安寢、宴飲迎客、祛穢養(yǎng)生成為時(shí)尚。漢武帝喜愛用香，讓工匠為其設(shè)計(jì)制作了博山爐之后，專門用于生活享受的香爐一發(fā)不可收，成為后世香道必備的香爐范式。西漢時(shí)期，外來香料輸入中原，凡是香料皆與養(yǎng)生有關(guān)，不同的香料配伍出來的香，經(jīng)過一定的香道程序，會(huì)有不同的香味和功能。這就使中華香道得到了空前的提升。［2］19，29

隋唐時(shí)期的香道。這一時(shí)期，隨著國(guó)力強(qiáng)大、社會(huì)活躍、生活富庶和人們對(duì)香的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，香道逐漸形成了規(guī)范的用香體系，走向了成熟期。外國(guó)使節(jié)需求的多元化，香料種類的多樣化，享受層次的延伸化，使用人群的普及化，香道也出現(xiàn)了多種態(tài)勢(shì)。這個(gè)時(shí)期的香道，發(fā)揚(yáng)了西漢時(shí)期的香道精神，重在怡情、凈心、修煉。唐代對(duì)佛教先包容后敬重，很快將佛教融入國(guó)教之中，佛教香道規(guī)范亦進(jìn)入中華香道的主流。一種精到的薫香環(huán)節(jié)成為宮廷盛典朝見、文人雅士聚會(huì)和寺院禮儀的必備程序。朝見唐皇的外國(guó)節(jié)度使和遣唐使受這種風(fēng)氣的陶冶，大為驚嘆，隨時(shí)習(xí)練，帶回自己的國(guó)家。日本、越南、韓國(guó)等華人圈的國(guó)家最先接受并傳承了中華香道。加上鑒真及其弟子?xùn)|渡帶去香料和香道并親自示范，隨使中華香道在日本得以傳播。［3］68-69

宋朝時(shí)期的香道。宋代是香文化的鼎盛時(shí)期。香道文化從高堂寺院進(jìn)入尋常百姓家，用香平民化趨勢(shì)遍及社會(huì)的方方面面。宮廷宴會(huì)、婚禮慶典、茶房酒樓、書室閨閣、生老病死等各類場(chǎng)所都用香而且講究用香的儀式和規(guī)范。文人墨客雅集成風(fēng)，每雅集必焚香唱和，一批文人聞香悟人生，留下了許多能與唐詩媲美的不朽詞句。其中代表人物蘇軾、黃庭堅(jiān)、李清照等人的詠香詩、詞、賦，都為后世香道立下了不朽的功德碑。一幅《清明上河圖》所留下的“劉氏沉檀揀香鋪”也至今讓人過目不忘，浮想聯(lián)翩。宋代香道的繁榮標(biāo)志著中華香道進(jìn)入了高峰時(shí)期。一是香料充足，質(zhì)地層次貨真價(jià)實(shí)。二是官民共享，各個(gè)階層都可以用香；三是香具制作精美，各種樣式出新出奇；四是香道理論集成，有了《香譜》《陳氏香譜》那樣的集大成著作；五是香道技巧與技藝趨于完善。怎樣發(fā)揮香料的最好效用，怎樣用合成香料養(yǎng)生，怎樣使香料功能明晰化，怎樣使香道藝術(shù)化，這些香道問題得以回答，讓香道更親近于人的精神需求；六是出現(xiàn)了許多官方燒制的陶瓷香爐，發(fā)明了許多與香道精神一致的香印，更好地體現(xiàn)了人的審美追求。被后世稱道的人文四雅事（品香、聽琴、插花、賞畫）就是宋代形成的。［4］75

明清時(shí)期的香道。由于元朝的動(dòng)亂多于安定，中華香道處于中落狀態(tài)。至明代，香學(xué)又與理學(xué)、佛學(xué)結(jié)合為‘坐香’與‘課香’，成為叢林禪修與勘驗(yàn)學(xué)問的一門功課。佛門與文人營(yíng)建香齋、靜室與收藏宣德爐成為時(shí)尚。但比起唐宋來，沒有什么大的發(fā)展。明代可圈可點(diǎn)的有兩件事：一是對(duì)香料的加工制作技術(shù)成熟，大量線香的銷售和生產(chǎn)，把香道簡(jiǎn)易化了。老百姓不用太多的時(shí)間和精力，就可以在家中供香。用香知識(shí)非常普及，什么節(jié)令用什么香，什么病用什么香防，老百姓都能略知一二。二是與香有關(guān)的典籍著作數(shù)量眾多，其中周嘉胄著的《香乘》內(nèi)容豐富，記載香的種類、來源、用途及香品制作方法頗為詳盡。還有一部藥書影響十分深遠(yuǎn)，這就是李時(shí)珍著的《本草綱目》。它除了記載草藥的性能和用途而外，對(duì)十多種香的使用和制作方法有簡(jiǎn)明實(shí)用的記載。

清代對(duì)香道的重視值得一提。這時(shí)期從皇帝到平民，宗教祭祖活動(dòng)盛行，用香祭祖、敬佛、祝禱成為生活的常態(tài)，而焚香、凈心則成為讀書人的精神良藥。一部《紅樓夢(mèng)》把清末時(shí)代的生活畫卷描繪得淋漓盡致，也把清代用的香料、香道、香方、香詩及其風(fēng)俗描繪得入木三分。書中提到的用香方法至今還在民間流行，用香方防病治病的例子依舊可以尋到蹤跡。清末一位廣東學(xué)者，名叫屈大均。他在《廣東新語》里就對(duì)嶺南地區(qū)的各種香料特別是莞香作了詳細(xì)的記錄，成為今天研究莞香及其文化的寶貴資料。特別要提一提的是，香爐作為香道的載體，清代推陳出新、形式多樣、制作精良、材料考察程度是大大超過了前人的。清三代盛世，行香深入日常生活，爐、瓶、盒三件一組的書齋案供以及香案、香幾成為文房清玩的典型陳設(shè)。

近代香道與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)，由繁入簡(jiǎn)，由多到少，逐漸式微。人們一方面將香道看作是奢侈生活的象征盡量舍棄，一方面將古代的香道程序盡量簡(jiǎn)化。香道隨著滿清王朝與國(guó)民黨政府的腐朽沒落，軍閥割據(jù)戰(zhàn)亂頻仍，加之西方文化的侵入，日漸衰微。人民群眾的精神生活趨于委頓粗疏，香席文化的儀式與詩詞樂舞等純粹的藝術(shù)形式衰落，香道逐步淡出了大眾視野。百年近代史，對(duì)時(shí)代進(jìn)步來說是一部風(fēng)雨交加的苦難史，對(duì)中華香道及其文化來講，則是一部反復(fù)折騰的洗禮史。大浪淘沙。在淘去沙污的同時(shí)，也有許多屬于金子的東西被淹沒在風(fēng)塵之中，甚至被當(dāng)作歪門左道封禁。這是一段讓人痛心的歷史，也是中華香道最為痛苦的斷代史。

好在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)發(fā)掘民族優(yōu)秀資源的今天，中華香道及其文化作為民族文化的精華之一，被人們重新認(rèn)識(shí)和接續(xù)，才有了今天香道復(fù)蘇的曙光。

三、國(guó)外的香道情況

凡是有香的地方都有香道。凡是香存在的地方都有香道存在。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們研究香道的時(shí)候，一要放開眼界看人類看世界，二要靜下心態(tài)看香道本身的功能發(fā)揮。只有這樣，我們才能真正搞明白為什么香道會(huì)經(jīng)久不息，為什么香道會(huì)跨越時(shí)空而存在，為什么在當(dāng)今科技十分發(fā)達(dá)的世界里依然有其燦爛的光芒，為什么中華香道依然有復(fù)興的生機(jī)和潛力。香伴隨人類文明而來。香道及其文化為香的應(yīng)用提供了物質(zhì)與精神的車馬與舟船。香道以及香料發(fā)揮出來的味覺效果，一方面給人帶來物質(zhì)享受，一方面給人精神滿足。香道與氣味藝術(shù)，沒有國(guó)界，也不受時(shí)空限制，它的普世性是受世界人民歡迎的。從日本和東南亞各國(guó)香道情況來看，也能說明問題。

日本人認(rèn)為最容易接近神靈的是氣味，香道就是最容易出味的技藝。日本的香道最早可追溯到奈良、天平時(shí)代（710-793年），有出土的薰香爐為證。但更多的學(xué)者認(rèn)為，日本香道正式開始于鑒真和尚（688-763）到日本弘揚(yáng)佛法之時(shí)。鑒真和尚東渡日本帶去了大量香料和藥材。奈良時(shí)代文學(xué)家真人元開在他的《東征傳》有詳細(xì)記載，后來的日本藥庫(kù)目錄里也有記載。但日本人最樂道的是一則關(guān)于沉香木的故事?！度毡緯洝防镎f，有一段木頭漂過海洋停留在一個(gè)小島上，地方人士燒其木，香氣遠(yuǎn)薰，便以奇異之物獻(xiàn)給了朝廷。這塊木頭經(jīng)博學(xué)之士鑒定，被認(rèn)為是古香中最好的香木——沉香木。朝廷便把沉香木收藏于奈良東大寺正倉(cāng)院內(nèi)，命名蘭奢待。后來重要的人物出征，從這塊一米五六長(zhǎng)的香木上割取沉香木用以祭天的時(shí)候，都要簽名留證。日本不產(chǎn)香木，可日本人將香道演繹成了六種以合香為材料的“煉香”，形成了多種香道流派。許多香道流派互相交流，代代相傳，把香道和花道、茶道一起視為文化精華，從奈良一直保持到平安時(shí)代再到今天。日本平安時(shí)期的宮廷文學(xué)《枕草子》《源氏物語》和中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》一樣，記錄了日本那個(gè)時(shí)代的人們愛香用香及其香道流變的情況。日本香道發(fā)展到江戶時(shí)期被正式確認(rèn)以后，從小眾消費(fèi)變?yōu)榇蟊娤M(fèi)。不同花香組合的“組香”以環(huán)境、季節(jié)變化為主進(jìn)行香料組合，成為香客們消費(fèi)的主體，從而進(jìn)一步推動(dòng)了日本香道的發(fā)展。明治時(shí)期由于西方文化的沖擊，日本香道也衰落了一段時(shí)間，但二戰(zhàn)以后，他們的文化復(fù)蘇很快，使香道成了日本國(guó)的文化標(biāo)志之一。日本目前有一百多家流派，著名的御家流和志野流傳到了五十多代，“組香”種類達(dá)到100多種。

越南、馬來西亞、印尼等東南亞國(guó)家因?yàn)橛斜容^好的沉香資源，香道一直活躍。以牙莊和惠安為代表的越南沉香被東南各國(guó)看好，越南香道在東盟十國(guó)中也有了一定的影響。隨著中華香道的復(fù)興，越南沉香界也在努力營(yíng)造著自己的香道氛圍。

四、莞香香道的復(fù)興

南宋時(shí)期，嶺南聚集了許多南下的文化人和朝廷被貶的官員如韓愈、蘇軾等，帶來了中原的文化時(shí)尚包括焚香、品香習(xí)俗。以至將品香與品茶、聽琴、賞畫結(jié)合一起，成為唐宋文人雅士的時(shí)尚。

蘇軾是善于發(fā)現(xiàn)新事物并用詩文記錄下來的亦文亦官之人。他被貶到惠州后來又被貶到儋州，有兩大重要發(fā)現(xiàn)：一是“日食荔枝三百棵，不辭長(zhǎng)做嶺南人”，二是“每晚一爐香，勝過當(dāng)皇上”。蘇軾寫荔枝的詩，婦孺皆知。人們對(duì)蘇軾寫的品香詩，卻知道的不多，更不清楚嶺南人是怎樣與香道結(jié)緣的。

莞香是明清兩代上貢香料中最好的香料之一。凡是好東西，朝廷要、州府要、縣衙要、地方要，層層加碼，供不應(yīng)求?？琳陀诨?。以香代稅的做法在一段時(shí)間內(nèi)也成為苛政之一。征集供皇宮用的貢香，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間比虎更猛。東莞產(chǎn)不出那么多莞香，官吏硬逼著要那么多香。香農(nóng)為此而受鞭笞勒索者甚多，苦不堪言。有幾個(gè)香農(nóng)因交不了那么多香竟被打死。噩訊傳開，性烈之香農(nóng)氣憤不平，將自家的香樹毀之殆盡。為避免禍患，周圍百姓亦不敢再種莞香。這樣一來，莞香及其香道便在鄉(xiāng)間很快消失，加之清末的海禁政策，造成了香業(yè)與香道的百年斷代，至新世紀(jì)來臨才開始復(fù)蘇。［6］

但以東莞香道為代表的嶺南香道在別的地方還有流傳。東莞茶山有個(gè)叫李用的人曾去日本講學(xué)，他把東莞的香道就帶了過去，教了不少學(xué)生。李用老死日本，日本學(xué)生為了了卻老師的心愿，漂洋過海，用船送他的遺體回歸東莞故里。一路上除了用香火祭奠老師，再就是用日本音樂伴隨。這就是東莞至今還可以看到的兩種民俗，給去世了的老人燒香叩首，聽如泣如訴的近似哀樂的“過洋樂”。

改革開放后，中日文化交流，人們發(fā)現(xiàn)嶺南的香道在日本一直還保留著，不僅有李用傳過去的香道，當(dāng)年鑒真大師傳過去的香道，還有唐代留學(xué)生帶回去的香道。日本人占領(lǐng)臺(tái)灣，也把香道影響到臺(tái)灣。在東南亞地區(qū)如越南、新加坡、馬來西亞，也有人致力于香道的傳承。

進(jìn)入21世紀(jì)初，日本有一位香道師叫板中國(guó)大陸，要PK（比拼）一下香道。中國(guó)大陸當(dāng)時(shí)找不到可以出場(chǎng)的人，連香道是什么都說不清。倒是臺(tái)灣同胞到大陸投資，帶了他們所傳承的香道過來。

東莞是臺(tái)商聚集的地方，我們請(qǐng)教臺(tái)灣香道專家。他們說，最早玩香道并精通了香道的是廣東的東莞人。因?yàn)闁|莞的香叫莞香，是最有代表性的，是明清時(shí)代的貢香。于是，我們就查史料，去故宮查資料，又到香港博物館去看實(shí)物，再到古代東莞管轄的地方找莞香留下的蛛絲馬跡。1997年，為了紀(jì)念香港回歸中國(guó)這一偉大的歷史事件，具有先知先覺的深圳人種下了1997棵莞香樹在深圳仙娥湖，使之構(gòu)成了一幅巨大的中華人民共和國(guó)地圖。這個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)意，成為莞香及其香道復(fù)蘇的一大引子。［7］

莞香香道和莞香代表沉香一樣，不僅是嶺南香道的代表，也是中國(guó)香道的代表。它不僅代表了中華文化的溫柔敦厚和尚禮崇德之傳統(tǒng)，而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化中精華的精華。中華民族講究香火不斷，更講究精神之薪火傳承，而莞香香道所秉承的香之十德，正好就是中華美德的集中體現(xiàn)。北宋詩人黃庭堅(jiān)以《香十德》來稱贊香道的好處：

感格鬼神，清凈身心，能拂污穢，能覺睡眠，靜中成友，塵里偷閑，多而不厭，寡而為足，久藏不朽，常用無礙。

大意是要能夠以敬畏之心看待香道，能夠以清靜的心態(tài)對(duì)待香道，能夠排除一切雜念來操作香道，能夠進(jìn)入安眠無擾的境地體會(huì)香道，能夠與香友一起無私地完成香道，能夠在繁忙中安心地做香道，能夠在多次的品香中不厭其煩，能夠以自己得到的少而滿足，能夠經(jīng)久地收藏而不腐爛（人不知道自己而自己也不發(fā)怒），能夠經(jīng)常使用香而不妨礙別人。

《香十德》首先從香的特殊屬性入手，道出了其在人天關(guān)系中的作用。在古人的研究中，香為“聚天地純陽之氣而生者”，所以以純陽之性，上而感于天，故有“感格鬼神”之功；下能扶正祛邪，通經(jīng)開竅，清凈身心，祛除污穢，使邪氣不侵，達(dá)到保健養(yǎng)生的效果；“能覺睡眠”對(duì)休息不好的人、患失眠癥的人來講，是很有效的。導(dǎo)致睡眠不好的原因眾多，但從根本上講，多數(shù)是因?yàn)橐惶斓膭谧?，使正陽元?dú)夂膿p過多，陰陽不能平衡所致。夜間自然界陰氣旺盛，與人體內(nèi)陰氣所感，乘虛而入，所以導(dǎo)致神不能安，睡眠質(zhì)量差。一爐好香，陽氣充盈，既可扶正祛邪，又能培補(bǔ)元陽之氣。香又是怡神安性之物，香溢爐暖，裊裊五彩之煙，既能如良友相伴愉悅心境，又可塵里偷閑放松身心，亦可暗香盈室會(huì)朋結(jié)友，即使長(zhǎng)期整日使用，也不會(huì)傷及人的身心健康。所以，幾千年來，好的香品都被視為生活中的妙物，四時(shí)常用，家居常備。明代周嘉胄說：“霜里佩黃金者，不貴于枕上黑甜；馬首擁紅塵者，不樂于爐中碧篆（黑甜、碧篆皆是香的名稱）”。［8］

由此可見，香雖細(xì)微，卻能集宗教、藝術(shù)、醫(yī)療、休閑、生活日用諸功能于一體，可以體味“一色一香無非中道”的道理。香之十德和中國(guó)國(guó)學(xué)中的經(jīng)典道德相一致，講究“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，“溫”、“良”“恭”“儉”“讓”，包含著中華民族的傳統(tǒng)美德。

總之，香道自古多流派，而今依然。香道能夠受絕大多數(shù)香友的熱愛，在于它簡(jiǎn)單易學(xué)、味正情濃，不守一域，不墨成規(guī)、開放包容，海納百川。這些年，東莞香道在傳承自身香道的同時(shí)，善于向其他香道流派學(xué)習(xí)，取其長(zhǎng)，補(bǔ)其短，逐漸形成了與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的新香道。比如，以新式香爐代替舊式香爐，以線香代替香塊、香碎，以盤香代替燜香，等等。對(duì)香道場(chǎng)所也有創(chuàng)新，比如辦公室、臥室、客廳等。只要對(duì)香有愛好，對(duì)香有追求，隨時(shí)隨地都可以享受香道帶來的高雅和溫馨。比如車?yán)锟梢园仓孟阊?，一邊享受香味帶來的安神快樂，一邊可以消除車?nèi)雜味，享受清新空氣，保證駕駛的安全舒適。

參考文獻(xiàn)：

［1］傅京亮. 中國(guó)香文化［M］. 濟(jì)南: 齊魯書社, 2011.

［2］陳伯陶. 東莞縣志: 卷十四［M］. 臺(tái)北: 成文出版社, 1921: 389-401.

［3］劉建中. 尋訪莞香［M］. 北京: 大眾文藝出版社, 2009: 68.

［4］［明］周嘉胄. 香乘［M］. 杭州: 西泠印社, 2011-03.

（責(zé)任編輯：戢斗勇jidouyong@qq.com）

A Brief Introduction on the Origin and Development of Aromatherapy

LIU Jian-zhong, LIU Li-sa
（Gongguan Communist Party School, Dongguan 523083, China）

作者簡(jiǎn)介：劉建中（1959-），男，陜西丹鳳人，中共東莞市委黨校教授。劉麗莎（1985-），女，廣東東莞人，中共東莞市委黨校檔案資料員。

收稿日期：2016-01-09

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-018X（2016）02-0001-06