后林霞

【摘 要】 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)重要命題——自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類本質(zhì)、人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和、人的需要即是人的本質(zhì)——各自具有豐富的內(nèi)涵和特征，三者之間又存在著內(nèi)在統(tǒng)一性與層次性。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；人的本質(zhì)；三個(gè)命題；內(nèi)涵；內(nèi)在統(tǒng)一

一、命題一：自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確寫道：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[1]這篇文章中馬克思主要分析了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，在批判繼承黑格爾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“自由的有意識(shí)的活動(dòng)的思想”是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，一個(gè)人的形成是他自己的勞動(dòng)的產(chǎn)物的想法在一定程度上是合理的。但是，黑格爾得出此結(jié)論的原因在于他是從客觀唯心主義出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)勞動(dòng)看作是人的一種精神性活動(dòng)，并不是從現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)出發(fā)。馬克思則從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，指出勞動(dòng)是人為了維持自己的生存而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，是人與其他物種區(qū)別的根本，提出了“自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的本質(zhì)”這一本質(zhì)命題。

這個(gè)命題可以從以下兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，勞動(dòng)是人存在的根本方式。人為了維持自己的生存與延續(xù)參加勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人區(qū)別于其他一切物種的根本所在。“人是類存在物，不僅因?yàn)椋藷o(wú)論在時(shí)間上還是在理論上都把類——既把自己的類，也把其他物的類——當(dāng)做自己的對(duì)象”。

第二，人的勞動(dòng)是一種有目的有意識(shí)的改造社會(huì)的活動(dòng)。馬克思指出，人所從事的活動(dòng)是有目的有意識(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人與其他物種區(qū)別的根本點(diǎn)。人的活動(dòng)是在一定的意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，動(dòng)物則不是這樣，它們同自己的生命活動(dòng)是直接同一的，在人那里，所進(jìn)行的活動(dòng)是自己意識(shí)的對(duì)象，是有目的的有意識(shí)的活動(dòng)，自己也是自己生命活動(dòng)的對(duì)象。也是因?yàn)檫@一點(diǎn)人才是類存在物，且因?yàn)檫@一點(diǎn)他的一切生命活動(dòng)是自由的，因?yàn)槭窃谒麄冏约旱囊庾R(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行。

二、命題二：人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 中提出了另一個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的著名命題：“人的本質(zhì)不是單個(gè)所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]這里的社會(huì)關(guān)系指的是人們?cè)诮煌行纬傻娜说纳鐣?huì)關(guān)系，人則是指處在社會(huì)關(guān)系中的人，具體的人，從事社會(huì)活動(dòng)的人。馬克思指出費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤在于錯(cuò)誤：忽視了人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系，而只是從一般的生物的角度去揭示人的本質(zhì)。這種方式，是抽象的、孤立的，沒(méi)有從歷史的和實(shí)踐的角度分析和考察，以致得出不合理的思想。馬克思的“社會(huì)關(guān)系總和”是的本質(zhì)觀點(diǎn)有以下三個(gè)方面的內(nèi)涵：第一， 人的社會(huì)性是形成人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的總根源。不管人從事什么樣的勞動(dòng)或處在什么樣的社會(huì)地位，他所從事的一切活動(dòng)都離不開(kāi)他所在的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是他從事一切活動(dòng)的總依據(jù)。在他所在的社會(huì)關(guān)系里，他的主體性，能動(dòng)性以及創(chuàng)造性才能得到最充分的發(fā)揮。其二，人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等屬性與人的存在的必然性、受制約性等其他方面的屬性是辯證統(tǒng)一的。人的目的是在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的且只有在社會(huì)關(guān)系中才能完成他的目的，他的目的的完成也必須在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。但是人所進(jìn)行的活動(dòng)并不是隨心所欲的，要收到社會(huì)關(guān)系的制約，除此之外還要受到自然等的制約，但是社會(huì)環(huán)境的制約最為關(guān)鍵，因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)環(huán)境中從事一切活動(dòng)，也只有在人所處的社會(huì)關(guān)系中人的目的才能得到實(shí)現(xiàn)。其三， 社會(huì)關(guān)系是具體的人形成、生存和發(fā)展的必要條件。人在社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)中產(chǎn)生，所以人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系，人也只有在一定的社會(huì)關(guān)系中才能生存、發(fā)展和延續(xù)。離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系這一必要條件，人即失去了自己賴以存在的社會(huì)關(guān)系這一條件，人就變得和其他物種一樣，也就沒(méi)了人區(qū)別于其他物種的特性。這一點(diǎn)，馬克思在隨后的 《德意志意識(shí)形態(tài)》中作了詳細(xì)闡述：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展……單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵4]可見(jiàn)，“社會(huì)關(guān)系的總和”論斷的提出，充分體現(xiàn)了馬克思對(duì)以往哲學(xué)家。

三、命題三：人的需要即是人的本質(zhì)

這一命題在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提到“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)”。[5]通過(guò)研讀馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，可以看出馬克思研究的人的本質(zhì)實(shí)際上是在人的需要問(wèn)題。但是，在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)，勞動(dòng)并不是工人為了自己的需要而進(jìn)行的，是為資本家而勞動(dòng)，并且他們所進(jìn)行的勞動(dòng)并不是他們自愿的，而是受資本家逼迫，勞動(dòng)摧殘了他們，使他們的精神受到重大創(chuàng)傷，肉體受到折磨，在整個(gè)的勞動(dòng)中他們并不是幸福的，相反是不幸的，因此資本主義社會(huì)里的異化勞動(dòng)并不是滿足需要，而是滿足勞動(dòng)之外那些需要的手段。馬克思說(shuō)，在資本主義社會(huì)里工人所從事的異化勞動(dòng)并不是工人的需要，而是對(duì)工人的需要的一種限制。在合著《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯寫道：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史'，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料?！比说男枰谀撤N程度上是人的目的的顯現(xiàn)，因此不能脫離人的主觀方面去單純的，理解人所進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐，人所進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐都是在人需要下進(jìn)行的，人們?yōu)榱藵M足自己的某種需要才會(huì)從事與之相關(guān)的活動(dòng)，人們不會(huì)脫離自己的實(shí)際需要進(jìn)行毫無(wú)價(jià)值的勞動(dòng)。馬克思的另一個(gè)理論指出：人們?cè)诘谝粋€(gè)生存和物質(zhì)需要得到滿足后，已經(jīng)得到的滿足會(huì)激發(fā)新的更高層次的需要，人們所進(jìn)行的活動(dòng)都是在人的需要的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而人是不斷發(fā)展的，所以，人的需要也會(huì)隨著人的發(fā)展而發(fā)展，人變化隨之而來(lái)的人的需要也是不斷變化的，而且有時(shí)候還會(huì)隨診時(shí)間、地點(diǎn)的變化而不斷隨時(shí)隨地發(fā)生變化，在生產(chǎn)過(guò)程中還會(huì)不斷地增減更新。人們的生產(chǎn)是在人們需要的指導(dǎo)下進(jìn)行的，人的需要促使人們改變自然，生產(chǎn)滿足自己需要的東西，并且在生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)活動(dòng)會(huì)激發(fā)人本身具有的潛能，促使人更好的適應(yīng)所進(jìn)行的的生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)和人的需要是相輔相成的，二者相互促進(jìn)，這也是人化自然形的原因所在。動(dòng)物則不是，它們的需要是單調(diào)的，直接為自己的生理服務(wù)，受自己生理狀況的限定，沒(méi)有人的需要那樣多變。這實(shí)際上也是動(dòng)物和人的本質(zhì)區(qū)別所在。