●江西 姜建紅

《先秦諸子選讀》教材注釋指瑕

●江西 姜建紅

《先秦諸子選讀》（人民教育出版社，2006年11月第2版，以下簡稱《選讀》）是新課改形勢下應(yīng)運(yùn)而生的選修教材，出版十多年來，深受廣大師生的喜愛。人教版《〈先秦諸子選讀〉教師教學(xué)用書》如是闡述課程宗旨：“‘先秦諸子選讀’這一課程不是一般的知識型課程，宗旨是通過向?qū)W生講授先秦諸子的一些經(jīng)典選文，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，提高學(xué)生對我國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識，加深學(xué)生對優(yōu)良文化傳統(tǒng)的熱愛，增強(qiáng)學(xué)生閱讀和分析古文的基本功，培養(yǎng)學(xué)生把握社會、人生問題的能力?！钡I(lǐng)悟“文化傳統(tǒng)”“培養(yǎng)學(xué)生把握社會、人生問題的能力”的前提是知識層面的理解，可是筆者在《選讀》教學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)些許知識注解上的疑點瑕疵，現(xiàn)列于此，就教于方家。

字義三疑

施施而從外來。（《選讀》P42）

【注39】喜悅自得的樣子。

文中注28釋“施”通“迤”，斜行，以表示妻妾擔(dān)心被良人發(fā)現(xiàn)，斜行以躲避良人察覺。同理，我認(rèn)為此處的“施施”也應(yīng)當(dāng)為“斜行，喝醉酒時走路的樣子”，這才能展現(xiàn)齊人酒足飯飽歸來時，身體左右搖晃的樣子，從而與文中“問其與飲食者，盡富貴也”的虛榮話語相呼應(yīng)，極富神韻。

董玉芝老師在 《“施施從外來”新解》（《中學(xué)語文教學(xué)》，2009年第10期）一文中對此作了詳細(xì)的分析。她認(rèn)為：《孟子章句》趙岐《注》和孫奭《疏》不誤，但從朱熹開始，由于沒能深入體會訓(xùn)詁術(shù)語 “猶”的用法，后代專書或文獻(xiàn)資料大都釋“施施”為“喜悅自得之貌”。筆者認(rèn)為，此說可取。單音節(jié)詞向雙音節(jié)詞轉(zhuǎn)變過程中，多會找一個與之與某個義項上相同的詞來構(gòu)成同義復(fù)詞，使這個義項更加突出，達(dá)到明確詞義的目的?！板啤痹诎l(fā)展過程中，就與許多有表“斜行”義的詞語進(jìn)行組合。 如“逶迤”“逶蛇”，表“曲折綿延”。 （《淮南子·泰族訓(xùn)》：“河以逶蛇故能遠(yuǎn)，山以陵遲故能高。”）又如“邐迤”，表曲折連綿貌。（《后漢書·輿服志下》：“術(shù)氏冠，前圓，吳制，差池邐迤四重?！北彼纬僚c求《石壁寺》：“回廊迤迤穿危嶠，側(cè)澗涓涓露淺沙?！保板棋啤边B用，表“斜行綿延”義。所以，《孟子·離婁下》中的“施施”當(dāng)為“斜行，喝醉酒時走路的樣子”。

固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。（《選讀》P58）

【注11、12】使國家堅固不靠山河的險要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。

“山溪之險”“兵革之利”均當(dāng)為定語后置，應(yīng)理解為“險之山溪”“利之兵革”，即“使國家堅固不靠險要的山河，威行天下不靠精良的兵器、甲胄”，否則句子就會出現(xiàn)搭配不當(dāng)?shù)膯栴}。

《勸學(xué)》“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”（《必修3》P49），《教學(xué)用書》譯為“蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強(qiáng)的筋骨”，沒有的是“爪牙、筋骨”，并非“鋒利、 堅強(qiáng)”；《赤壁賦》“凌萬頃之茫然”（《必修2》P32），注10為 “越過那茫茫的江面……萬頃，指廣闊的江面。茫然，曠遠(yuǎn)的樣子”。《教學(xué)用書》譯為“我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬頃的江面上自由飄動”。這兩處的翻譯都是準(zhǔn)確的。但《蘭亭集序》“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”（《必修2》P29）注17卻譯“品類之盛”為 “地上萬物的繁多”，《教師用書》譯為“抬頭觀望宇宙的廣大無窮，低頭細(xì)察地上萬物的繁多”，同樣是定語后置也沒有正確譯出，似應(yīng)引起教材編寫者重視。

因杖策而去之。（《選讀》P94）

【注8】杖策，以策為杖。（釋“杖”為“以……為杖”）

我以為 “杖” 當(dāng)為 “拄著”，作動詞。

這一節(jié)，成玄英疏作：“因拄杖而去?！薄肚f子·齊物論》中：“昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎皆其盛者也?！标懙旅?《經(jīng)典釋文》引司馬彪曰：“枝，拄也；策，杖也。 ”“杖策”即為“拄著手杖”。

“杖” 本義為 “手杖、拐棍”，后引申為對手杖的動作，即“拄著”。 如《尚書·牧誓》“王左杖黃鉞，右秉白旄以麾”一句，從句子成分來看，“杖”為謂語動詞，支配“黃鉞”； 從對文的角度看，“杖”與“秉”對舉，意為“拄著、拿著”無疑。又如《莊子·漁父》“（漁父）方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立”一句，郭慶藩集釋引司馬彪曰：“拏，橈也。”漁父剛要拿起劃船，回頭看見孔子，轉(zhuǎn)身拱立?！稘h書·婁敬傳》“杖馬棰居岐”中，顏師古更是明確注為“杖謂拄之也”。

標(biāo)點兩問

吾王庶幾無疾病與，（《選讀》P54）

“與”后逗號應(yīng)改為問號。

《樂民之樂，憂民之憂》中“吾王庶幾無疾病與”共出現(xiàn)兩次。第一次為“吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？”兩個特指問，分別使用問號，這是正確的。第二次為“吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？”相同的句式，同為兩個特指問，第二問“也”后用了問號，而第一問“與”后用逗號，明顯出現(xiàn)問題。同時，從兩次出現(xiàn)的情況來看，句式、句義均相同，所以第二次也應(yīng)該使用兩個問號。

我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？（《選讀》P59）

“必?zé)o禮也”后應(yīng)該用問號。

對于 “其待我以橫逆”，君子進(jìn)行“自反”，反省哪里做得不對：一定是不仁？一定是無禮？這人為何這樣對我？雖然陳述句和問句都能表達(dá)出君子對自己的反思，但從表達(dá)程度看，問句表達(dá)的情感明顯要比陳述句的更加強(qiáng)烈。三個句子都變成問句，更能突顯君子內(nèi)心反思程度之深，從而體現(xiàn)其道德修養(yǎng)之高尚。所以，我以為兩個“也”后的逗號應(yīng)改為問號。

此外，《鵬之徙于南冥》一章 “且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”（P84） 中，“且舉世而譽(yù)”和“舉世而非”均多出“而”字，而必修5教材中的 《逍遙游》（P34）中沒有，從教材的統(tǒng)一性來看，兩本教材應(yīng)保持版本一致。