●羊 群 楊席宇

教師人格精神與學(xué)生的人格化育

●羊 群 楊席宇

教師人格精神是學(xué)生人格成長的搖籃，與教師精神世界的自我成長密切相關(guān)，也離不開家庭、學(xué)校、社會支持系統(tǒng)的精神與物質(zhì)的扶助與支援。教師人格精神的內(nèi)涵主要包括師者精神、專業(yè)精神、裁判精神、包容精神、法治精神，這些精神的樹立具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，其統(tǒng)一的過程在于師生之間的教與學(xué)的雙向互動。

教師；人格精神；學(xué)生；雙向互動；人格化育

古今中外，人們對教師提出了諸多期待和很高的品格要求，但其中最基本、最核心的是教師的人格精神?？涿兰~斯有一句名言，“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。”可見，教師的職業(yè)具有純潔性和崇高性?！稁熣f》中，韓愈更是直接指出教師的本職工作，“古之學(xué)者，必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼越處熃^不僅僅是一名教書匠，而是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的辯證統(tǒng)一。2014年9月，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)教師節(jié)談話中指出好教師的“四有”標(biāo)準(zhǔn)，即“有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心”，更是把教師推向了社會主流價值觀的引領(lǐng)者和文明精神傳承者的社會角色地位，對教師的人格精神價值和角色作用做出了很高的評價。但是我們必須清醒地看到，教師的人格精神的形成與塑造不是先天的本性使然，而是與教師孜孜不倦的努力密切相關(guān)，更與教師成長的社會土壤、校園環(huán)境、文化氛圍、師生的互動密不可分。

一、教師精神世界的健康成長是人格精神塑造的前提

作為人類靈魂的工程師——教師而言，精神世界的健康與完美程度決定著教師成長的高度。丹麥著名人本主義思想家克爾凱郭爾認為人的精神存在具有“三重境界”：即以追求愉悅為旨趣的審美生活、以理性為基礎(chǔ)的倫理生活、以宗教（基督教）倫理為歸宿的信仰生活，而且他認為：審美生活如果不能轉(zhuǎn)化為基督教信仰就會處于絕望之中。[1]就教師的精神世界而言，主要包括教師的個體精神、職業(yè)精神和社交精神?！敖處熕饺说木裆畎私處煹娜粘徝?、個體品德、生活理性、個人追求等精神要素；職業(yè)的精神生活包含了教師的美育觀念、職業(yè)道德、職場理性與職業(yè)理想等相關(guān)內(nèi)容；社交的精神生活包含了教師的公眾審美、社會公德、交往理性與意識形態(tài)等復(fù)雜層面?！盵2]教師精神世界的健康成長是一個全面的綜合性的成長，離不開教師本身的主觀能動性的發(fā)揮，更離不開社會的關(guān)心與呵護，是內(nèi)因與外因交互作用的結(jié)果。

從教師自身而言，教師內(nèi)在精神之美的追求主要體現(xiàn)在三個方面：個體精神展現(xiàn)的是個體對教師職業(yè)選擇的自愿；職業(yè)精神展現(xiàn)的個體是對教師職業(yè)的自愛；社交精神展現(xiàn)的是個體對教師職業(yè)的自賞。自愿精神展現(xiàn)的是教師個體對職業(yè)的理想信念的堅守和職業(yè)愿景期許的綜合欲求。教師作為社會主流價值觀的倡導(dǎo)者和文明精神的傳承者，不僅僅自己要有堅定的理想信仰，而且還要在行動上踐行社會主義核心價值觀，言為心聲，知行合一，才能達到“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教書育人的目的。自愛精神就是展現(xiàn)個體對教師職業(yè)的敬重與職業(yè)精神的堅守。教師是一個神圣的職業(yè)，這種神圣性體現(xiàn)了教師職業(yè)的純潔性和崇高性，個體對教師職業(yè)的選擇從志愿從事教師這個職業(yè)，到愛上教師這個職業(yè)，這是教師職業(yè)精神內(nèi)化的過程。這是一個從敬業(yè)，勤業(yè)，創(chuàng)業(yè)，到立業(yè)的過程，個體對教師職業(yè)的自愛精神就是將教師作為自身安身立命的事業(yè)去追求、去呵護，從而最終實現(xiàn)個體的社會價值。教師的社交精神主要是指教師的審美旨趣、公共道德和交往理性等精神操守。教師的教與學(xué)生的學(xué)不是孤立存在的，而是通過教師與學(xué)生的交流與互動產(chǎn)生的。因此，教師的職業(yè)活動不僅體現(xiàn)一種教學(xué)藝術(shù)之美，而且還是一種社會之善的傳播，展現(xiàn)的是教師理性人格精神。由此可見，教師教好書本知識，展現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)之美，這只是教師工作最基本的一環(huán)，屬于“經(jīng)師之道”；更重要的是社會價值觀的引領(lǐng)和文明精神的傳承，這是“人師之道”，而這種德性精神的傳遞源自教師的道德理性和人格精神的樹立。

從社會角度而言，對于教師的人格精神的社會支持系統(tǒng)決定教師社會地位和角色確認。教師作為一名普通的社會個體，必然有屬于自身的個體需求，這種個體需求的滿足，決定教師個體自我價值的實現(xiàn)。社會支持系統(tǒng)是指社會個體在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得的來自他人或組織機構(gòu)的物質(zhì)的或精神的幫助。這種幫助和支援主要來自三個方面：其一是相互依存的社會關(guān)系，如家庭、夫妻關(guān)系；其二是相互信任的社會關(guān)系，如朋友、同事關(guān)系；其三是社會組織或機構(gòu)之間的協(xié)作等。對于教師而言，家庭、學(xué)校、社會是教師社會支持系統(tǒng)的核心部分，這三方面對于教師精神和物質(zhì)方面的需求的滿足程度，直接決定教師個體積極性和主動性的發(fā)揮，也是教師精神世界自我成長不可或缺的外部因素。

二、教師人格精神塑造的基本內(nèi)涵

教師人格精神就是教師在學(xué)校教學(xué)與工作實踐過程中形成的自我意識與優(yōu)秀品格。鑒于教師身份的特殊性，因而對教師的人格精神的內(nèi)涵分析必須著眼于教師本身的社會實踐與師生之間關(guān)系交流與互動，并且在學(xué)校校園這樣一個公共場域下所形成的有益于師生共同成長的自我意識與優(yōu)秀品格。

（一）學(xué)高為師，身正為范的師者精神

教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的教育者，而且也是社會道德的踐行者?？鬃釉?，“己所不欲，勿施于人。”作為與學(xué)生經(jīng)常相處的教師，必須以身作則，知行合一。對此，著名教育家陶行知指出：“教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要，教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學(xué)識育人，更重要的是以自己的德育人，不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂?！币虼耍處熞髮W(xué)生做的事情，自己必須躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教師必須躬親共學(xué)，或提供方法指導(dǎo)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教師必須躬親共守，只有通過與學(xué)生共做、共學(xué)、共行、共守、共信的行動，才能走進學(xué)生的心靈，實現(xiàn)以德育人的目的。社會是個大熔爐，而學(xué)校是個小染缸。教師作為人生的先行者，唯有以不倦的教誨，諄諄善誘，為學(xué)生的學(xué)指點迷津，為學(xué)生的德樹立表率，才能培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。

（二）學(xué)識淵博，精益求精的專業(yè)精神

教師的專業(yè)素養(yǎng)不僅包括教師所具備的專業(yè)知識、專業(yè)技能等方面的智能因素，而且包括以專業(yè)道德和專業(yè)精神為核心的情意因素。教師的工作范圍和工作對象決定了其本身不僅要具備淵博的知識，而且還要有精益求精的精神。首先，學(xué)識視野要開闊，多學(xué)科多領(lǐng)域廣泛涉獵，古今中外的文化都要關(guān)注，具有強烈的求知欲和孜孜不倦的朝著自己專業(yè)理想進取的精神。事實證明，一個具有強烈進取心的老師可以感染很多學(xué)生共同努力，從而獲得進步和取得滿意的成績。正如美國教育家杜威所言，“很難設(shè)想一個對教育工作毫無興趣的人，一個見到學(xué)生心煩的人，會努力做好教育教學(xué)工作”。[3]其次，教師還必須是一個“多面手”。教師面臨的學(xué)生是一個個性不同、成績各異來自不同家庭的學(xué)生集體，要做到因材施教，必須具有較強的教育能力、管理能力和服務(wù)能力。再次，教師不僅自己會學(xué)，而且還能指導(dǎo)學(xué)生會學(xué)；不僅自己的工作要求精益求精，而且能帶動學(xué)生一起齊頭并進?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”。好的教師不僅僅是知識的傳授者，還是獲取知識方法的探究者、實踐者和教育者。

（三）獨立自主，公平公正的裁判精神

教師作為學(xué)生的管理者和組織者，必須具有獨立自主的決斷意識和公平公正的裁判精神。首先，教師要學(xué)會用欣賞的眼光看待每一個學(xué)生，把鼓勵學(xué)生和欣賞學(xué)生的每一點進步當(dāng)作給予學(xué)生最好的獎品。蘇霍姆林斯基說過：“教育技巧的全部奧秘就在于如何愛護學(xué)生。”愛是教育的重要因素。我國近代教育家夏丐尊則說得更直白：“沒有愛，就沒有教育。”教師最可貴的品德就是對孩子深深的愛，兼有父母的親昵、溫存和睿智，嚴厲與嚴格要求相結(jié)合的那種愛。要“蹲下身子看學(xué)生”，發(fā)現(xiàn)其可愛之處，放大其優(yōu)點，縮小其缺點，放大其特長，縮小其特短。欣賞其進步，哪怕是微乎其微的進步。其次，教師要深入學(xué)生，觀察學(xué)生，了解學(xué)生，關(guān)心每一個學(xué)生。只有了解每個學(xué)生的個性特點，才能因材施教，才能做到“不拘一格育英才”，才能成為學(xué)生成長、進步、成才的合格的培育者和見證者。再次，對于學(xué)生參與的每項活動、課堂表現(xiàn)和師生的互動交流等都要盡力做到公平公正的評判，既要有堅持原則的堅定性，又能在與學(xué)生交流與互動中保持靈活性。

（四）兼收并蓄，幽默風(fēng)趣的包容精神

教師作為一名平凡的社會個體，對于學(xué)生個性的多樣化存在，要保持一顆包容之心，為學(xué)生能夠輕松走進自己身邊，創(chuàng)造溫暖和諧的人際氛圍。事實證明，現(xiàn)在的學(xué)生大都是“00”后，他們的共性主要表現(xiàn)有：“一是情感心理波動大、變化快；二是認知能力提升快、不穩(wěn)定；三是向往自由、尋求關(guān)注?！盵4]因此，教師必須全面了解學(xué)生的個性，心理需求，理想追求等內(nèi)在需要，并針對學(xué)生的共性問題進行集體引導(dǎo)，釋疑解惑。同時，針對部分同學(xué)個性化心理需求要有針對性的引導(dǎo)與關(guān)懷，真正做到學(xué)生之事無小事，件件小事都要體現(xiàn)教師的人文關(guān)懷和學(xué)校對學(xué)生健康成長的期待之情。教師要針對“00”后學(xué)生共性特點制定教學(xué)對策和精神撫慰措施，讓他們能夠在老師、班集體和學(xué)校中找到屬于自己的精神樂園。另外，隨著中國現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，許多農(nóng)民工進城務(wù)工或者遠去廣東沿海等地打工，許多學(xué)校絕大部分學(xué)生都是留守兒童，對于留守兒童的情感教育和精神撫慰更是需要教師特別關(guān)注。作為教師必須要有一顆仁德之心，包容各類不同個性、不同層次來自不同家庭的學(xué)生，讓每一個學(xué)生都能感受到老師的關(guān)懷與幫助。

（五）學(xué)法守法，依法從教的法治精神

教師與學(xué)生在學(xué)校是師生關(guān)系，在校外是獨立的公民主體之間的關(guān)系，這就決定了學(xué)生家長與學(xué)校的契約關(guān)系和師生之間的法律關(guān)系?！督處煼ā芬?guī)定，“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，教師依法享有教育教學(xué)、獲取報酬、參與管理學(xué)校、參加培訓(xùn)、教育科研活動等權(quán)利，也依法履行遵守憲法法律、關(guān)心教育學(xué)生、尊重愛護學(xué)生人格等相關(guān)的義務(wù)”?？梢娊處煹臋?quán)利與義務(wù)是辯證統(tǒng)一的。但同時，2006年新修訂的《義務(wù)教育法》和《未成年人保護法》進一步對未成年學(xué)生的成長與教育做了進一步的說明和更切實際的保護。其中對學(xué)生幾項重要的權(quán)利進行了重點保護：第一是學(xué)生的受教育權(quán)，也就是學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展權(quán)；第二是學(xué)生的人格尊嚴不受侵犯的權(quán)利，這就要尊重學(xué)生的獨立人格，呵護學(xué)生的自我成長；第三是學(xué)生的隱私權(quán)和身體健康權(quán)，這就要求老師對學(xué)生的愛可以“無私”，但不可以“無界”。教師對學(xué)生的關(guān)愛與懲戒要有邊界，要有度，不可超越法律規(guī)定的邊界；第四是學(xué)生的自由權(quán)，這種自由是多方面的，它與學(xué)校的規(guī)章制度、紀(jì)律要求并行不悖。學(xué)生在課堂上有自由表達的權(quán)利，課后有身體自由的權(quán)利，當(dāng)然這些以不影響正常的教學(xué)秩序為限，保障學(xué)生的自由權(quán)利，可以為學(xué)生的自由發(fā)展開啟一扇智慧之窗；第五是學(xué)生的財產(chǎn)權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)和名譽權(quán)，好的老師應(yīng)該學(xué)會捍衛(wèi)學(xué)生的合法權(quán)益，并支持學(xué)生依法享有這些權(quán)利，這應(yīng)該是教師在文明校園里對學(xué)生走向校外的公民權(quán)利的啟蒙，也是現(xiàn)代公民必備的權(quán)利意識。因此，作為教師而言，不僅要學(xué)法，知法，守法，還要倡導(dǎo)公民的法治精神，從小要對學(xué)生進行法律啟蒙教育，讓權(quán)利觀念、義務(wù)意識、法治思維的種子盡早播種在學(xué)生的心田。

三、教師人格精神的樹立與精神化育的路徑

人格精神的樹立不是孤立的，而是在一定的社會關(guān)系中形成的。教師人格精神的樹立更是在教師與學(xué)生的交流與互動中形成的。這種形成過程是雙向互動的，不僅僅是教師人格精神造就和化育學(xué)生，反過來，學(xué)生的人格的成長也會促進教師人格精神的完善。國學(xué)大師季羨林說過，“人格才是最高的學(xué)歷。”俄國教育家烏申斯基也說過：“在教育中一切都以教育者的人格為基礎(chǔ)，因為只有人格才能影響人格，只有人格才能形成性格?！苯處焺趧拥淖畲筇攸c是培養(yǎng)和造就新生一代，是育人的工作。教師的人格精神如春雨滋潤萬物，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，默默地感染學(xué)生的人格。

（一）以仁德之心培育學(xué)生的正向情感，讓師生之間建立起相互信賴的橋梁

仁德之心是教師人格精神必備的內(nèi)容，它可以培育學(xué)生正向的情感心理。教師要學(xué)會用愛溫暖學(xué)生幼小的心靈，讓學(xué)生在家庭之外，學(xué)校之內(nèi)找到愛的港灣和精神的樂園。陶行知先生以“愛滿天下”為信條，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，用滿滿的師愛為學(xué)生營造出溫馨、和諧、親切的師生關(guān)系。沒有仁德之心就沒有教育，沒有愛的情懷就沒有優(yōu)秀的教師。仁德之心是教育的內(nèi)在要求，是和諧教育的基石。教師與學(xué)生之間的愛體現(xiàn)了師生之間的相互理解、相互尊重和人格平等，這種平等有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格，讓學(xué)生在屬于自己的天地里自由生長。

（二）以包容之心接納學(xué)生，托起學(xué)生騰飛的翅膀

教師要有包容之心，容得下千姿百態(tài)的學(xué)子，更應(yīng)該尊重學(xué)生的人格，把自信、善良和寬厚播種在學(xué)生的心田里。一位哲人說過：“天空收容每一片云彩，不論其美丑，故天空廣闊無比；高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀；大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩翰無比?！苯處熞獙W(xué)會善待每一位學(xué)生，尤其是后進生。對于后進生，老師要多拉一拉，同學(xué)要多幫一幫，就能成為好學(xué)生。教師在處理學(xué)生問題的時候，一定要慎于言、敏于行、深于察。鼓勵學(xué)生要學(xué)會用放大鏡，對于好學(xué)生的鼓勵要吹毛求疵、精益求精，對于后進生的鼓勵，即使不足掛齒，也要大加贊賞；批評學(xué)生要善用過濾鏡，既讓學(xué)生明白錯在何處，又讓學(xué)生在老師的鼓勵下改正缺點。不過，教師的包容是有原則、有限度、有條件的，不是包容學(xué)生的一切，否則，包容就變成了不負責(zé)任，包容就變成了放縱，不利于學(xué)生的成長。所以，包容是一種理性態(tài)度，它從根本上基于對學(xué)生成長的負責(zé)。它并不是對學(xué)生無條件地憐憫，而是對學(xué)生成長抱有充分的信心，對學(xué)生成長過程中出現(xiàn)的錯誤進行理性的分析和處理，而對一些非本質(zhì)的小問題要抱有寬容的態(tài)度，允許學(xué)生犯錯誤，給學(xué)生一個自由寬松的成長環(huán)境。

（三）以高尚的道德情操去感染學(xué)生，化人于無形，行無言之教

教師人格精神能否影響學(xué)生，口頭教育學(xué)生如何做人是一個方面，行動育人則是另一個方面，后者的說服力和教育力遠遠大于前者。西方有句諺語，“行動勝過語言”。著名教育家葉圣陶先生講過，“教育工作者的全部工作就是為人師表?！睙o論是教書還是育人，教師都在告訴學(xué)生如何讀好書，教給學(xué)生如何做好人的道理。但是我們一定要切記，教師的一言一行、一舉一動的實際表現(xiàn)更是學(xué)生的榜樣。人格魅力源于高尚的道德情操，教師大公無私、和藹謙遜、勤奮敬業(yè)、誠實守信、團結(jié)協(xié)作等品格，讓學(xué)生在與教師的交往接觸中，受到感染和啟示，這對陶冶學(xué)生的情操會起到重要的作用。尤其在當(dāng)今獨生子女和留守兒童居多的社會里，大多數(shù)學(xué)生個性都特別突出，而這種突出的個性，多數(shù)表現(xiàn)為自我意識太強、專橫獨斷、敏感多心，缺乏同情心、社會責(zé)任感、團隊精神，這給思想品德教育帶來很大的困難。這更需要教師以高尚的道德情操去協(xié)調(diào)和關(guān)懷不同個性的學(xué)生。這樣，溝通與了解便是教師打開學(xué)生心鎖唯一的鑰匙，這就要求教師要俯下身來，走下講臺，走入學(xué)生的“朋友圈”，甚至通過家訪等渠道，讓每一個學(xué)生都能在老師的懷抱里找到愛的港灣。

（四）以美的行為導(dǎo)引學(xué)生形成好的習(xí)慣，良好的習(xí)慣造就完美人格

美的行為是人格魅力的一個重要表現(xiàn)，作為教師，應(yīng)在這方面嚴格要求并不斷完善自己。古人云，“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。教師應(yīng)該首先端正自己的行為，做文明行為倡導(dǎo)者和踐行者?？鬃釉?，“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”。因此教師要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)當(dāng)以身作則，是為行為世范，正所謂“身教勝于言傳”。不難想象，一個隨地吐痰、衣冠不整、寫字潦草、言行不一甚至是言語不檢點的教師，會給學(xué)生習(xí)慣的養(yǎng)成帶來什么樣的負面效果。而與之相反，一位有著優(yōu)雅行為習(xí)慣的教師，則往往會給他們以“偶像感”，從而產(chǎn)生“感染力”、“向心力”、“凝聚力”，從而達到“其身正，不令而行”的教育效果。

（五）以好學(xué)的精神、淵博的知識、精巧的教學(xué)技藝激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)引學(xué)生好學(xué)求知的欲望

好老師固然要有淵博的學(xué)識儲備和教育技能，但是還必須要有好學(xué)的精神和引導(dǎo)學(xué)生探究知識的熱情和欲望。在新課改的背景下，學(xué)生的主體地位凸顯，個性得到張揚。教師要適應(yīng)這種要求，不僅要精通所教的學(xué)科知識，還要熟悉教育科學(xué)，具備良好的語言表達能力和駕馭課堂和課外活動的能力。教師不僅要懂教法，還要懂教學(xué)法；不僅要學(xué)會“授人以魚”，還要學(xué)會“授人以漁”。一個專業(yè)能力很強的教師帶給學(xué)生的影響往往比多上幾節(jié)課來得深遠。雅斯貝·斯有句教育名言，“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！比烁袼茉煨枰越處熑烁窬袼茉鞂W(xué)生人格，這是人格與人格的交流與互動，是教師與學(xué)生心與心的交流，是一個靈魂喚醒另一個靈魂的神圣之舉。陶行知先生說過，“真教育是心心相映的活動”，作為人民教師，應(yīng)以性情、品德、修養(yǎng)、行為、學(xué)識、能力等綜合素質(zhì)融鑄成自己的人格精神，再用自己的人格精神之水去盡心澆灌校園里的朵朵鮮花，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，以健全的人格精神去培育學(xué)生的健全人格，讓教師的人格精神之燈照亮學(xué)生向前邁進的道路。

[1]張典.關(guān)于克爾凱郭爾三種精神生活的譜系分析[J].石家莊學(xué)院學(xué)報，2009，（1）.

[2]高文濤，張小剛.精神世界與教師自我成長的責(zé)任[J].教學(xué)與管理，2015，（4）.

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[4]賴翔暉，張華.“00”后小學(xué)生的心理發(fā)展特點及班主任工作策略[J].小學(xué)教育，2015，（11）.

羊 群/湖南省東安縣端橋鋪中心小學(xué)小學(xué)一級語文教師

楊席宇/凱里學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院副教授，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

許愛紅）