中國當(dāng)代四大美學(xué)流派

中國古代對(duì)美的探討大多結(jié)合倫理學(xué)和藝術(shù)學(xué)，缺乏西方那種明確的哲學(xué)探討。中國的美學(xué)研究在新中國成立后才真正發(fā)展起來。20世紀(jì)50年代，在全國范圍內(nèi)展開了一場美學(xué)問題大探討，中心問題之一就是美的本質(zhì)問題，對(duì)于這個(gè)問題的不同看法構(gòu)成了我國當(dāng)代美學(xué)的幾個(gè)基本流派。

一、主觀派

主觀派以主觀感覺來判斷美，代表人物有呂熒、高爾泰等。他們主張，客觀事物美不美，全在于主體的主觀感受——凡是能被人感覺到的美就存在，凡是不能被人感覺到的美就不存在。這一派強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在審美活動(dòng)中的主體地位，但由于過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺，使審美失去了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，走向了相對(duì)主義。

二、客觀派

以蔡儀為代表的客觀派認(rèn)為，美是客觀的，而不是主觀的。其一，美在于客觀事物本身，與人的主觀愿望和情感無關(guān)。其二，客觀事物的美在于其典型性。所謂典型性，指能在個(gè)別性中反映出種類的普遍性，而美感就是人對(duì)客觀美的反映。其三，美是永恒的，它既不被歷史所改變，也不為人的主觀情感所動(dòng)搖。人的美感只能反映美，而不能改變美。這一派鮮明地堅(jiān)持了唯物論的反映論觀點(diǎn)，但也遇到不少理論困境：將美看做與人無關(guān)的存在，顯然有問題，因?yàn)槊辣緛砭褪桥c人相關(guān)的一種價(jià)值；而且，典型的東西也并不一定就是美的，如典型的癩蛤蟆、跳蚤、毒蛇等就不怎么美。

三、主客觀統(tǒng)一派

以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派認(rèn)為，美既不單純?cè)谥饔^，也不單純?cè)诳陀^，而在主觀與客觀的結(jié)合——“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面”。正如蘇軾詩中所言：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽?！边@一理論在一定程度上彌補(bǔ)了前兩種學(xué)說的偏執(zhí)，而且朱光潛后來對(duì)主客觀統(tǒng)一論做了進(jìn)一步的修改，使其帶有了不少實(shí)踐論色彩。

四、實(shí)踐派

實(shí)踐派的代表人物是李澤厚。這一派的貢獻(xiàn)在于將“實(shí)踐”范疇引入了有關(guān)美的本質(zhì)的思考中，對(duì)美的認(rèn)識(shí)具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：第一，人類的勞動(dòng)實(shí)踐才是美得以產(chǎn)生的根源；第二，美的形成和發(fā)展是歷史積淀的過程，作為“個(gè)體”的人之所以能夠從審美的角度欣賞自然，是因?yàn)樽鳛椤邦悺钡娜说摹皩?shí)踐”改變了自然與人之間的關(guān)系，使本來與人對(duì)立的自然變成了“人化的自然”。實(shí)踐論的缺陷在于：過于強(qiáng)調(diào)了集體的、理性的、歷史的內(nèi)容，忽略了對(duì)個(gè)體性、感性因素的強(qiáng)調(diào)，并且無法解釋那些未經(jīng)人類實(shí)踐改造的對(duì)象何以美的問題。

（責(zé)任編輯 張毓春）