文維丞

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

論“趙氏孤兒”主題的轉(zhuǎn)變對(duì)劇本創(chuàng)作的影響
——以《趙氏孤兒》元雜劇、京劇、電影劇本為例

文維丞

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

趙氏孤兒這一題材在中國(guó)流傳甚廣，被改編成很多不同的故事版本，各個(gè)版本的趙氏孤兒情節(jié)雖然大概一致，但是在具體的改編創(chuàng)作中又勢(shì)必受到作者主觀思想，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及觀眾接受等方面的影響。元雜劇形成以前，程嬰救孤的故事就廣為流傳，而封建統(tǒng)治者尤其看重這個(gè)故事所體現(xiàn)的封建倫理道德，即忠義精神。

趙氏孤兒；主題；人物塑造；故事情節(jié)

趙氏孤兒這一題材在中國(guó)流傳甚廣，被改編成很多不同的故事版本，各個(gè)版本的趙氏孤兒情節(jié)雖然大概一致，但是在具體的改編創(chuàng)作中又勢(shì)必受到作者主觀思想，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及觀眾接受等方面的影響。因此不同時(shí)代，不同作者所改編而成的作品所體現(xiàn)的人物形象，價(jià)值取向都有或大或小的差異。

本文選取了不同時(shí)代的三個(gè)版本的《趙氏孤兒》進(jìn)行對(duì)比分析。探討不同時(shí)代背景趙氏孤兒主題思想的流變對(duì)創(chuàng)作的影響，三個(gè)版本分別是元雜劇《趙氏孤兒》紀(jì)君祥著，京劇版《趙氏孤兒》王雁改編，電影版《趙氏孤兒》陳凱歌導(dǎo)演。

一、主題的轉(zhuǎn)變

紀(jì)君祥《趙氏孤兒》是對(duì)遺孤故事改編影響最大的一部作品，對(duì)于趙氏孤兒故事的廣泛流傳功不可沒。這部戲產(chǎn)生于元代社會(huì)，因此所體現(xiàn)的封建倫理觀的痕跡十分明顯，就連1754年法國(guó)啟蒙思想家，作家伏爾泰將其改編成歌劇《中國(guó)孤兒》時(shí)，也注明“五幕孔子倫理”。

元雜劇形成以前，程嬰救孤的故事就廣為流傳，而封建統(tǒng)治者尤其看重這個(gè)故事所體現(xiàn)的封建倫理道德，即忠義精神。郭漢成和張庚兩位先生編寫的《中國(guó)戲曲通史》中提到“在宋代，封建統(tǒng)治者大力提倡封建倫理道德，把程嬰和公孫杵臼等人物，奉為忠臣義士的典范人物，不斷追封加號(hào)，并立廟祭祀?！奔o(jì)君祥在創(chuàng)作元雜劇《趙氏孤兒》時(shí)，顯然也是繼承了其中的忠義精神，雖然元雜劇《趙氏孤兒》大部分篇幅是表現(xiàn)復(fù)仇，但是封建倫理所提倡的忠義精神正是在與奸佞的斗爭(zhēng)復(fù)仇中表現(xiàn)出來的，程嬰為報(bào)答趙家知遇之恩，不惜犧牲親子，而保存趙孤，這正是對(duì)忠義主題的詮釋

京劇《趙氏孤兒》是產(chǎn)生在建國(guó)后，作者王雁根據(jù)元雜劇《趙氏孤兒》和傳統(tǒng)京劇《搜孤救孤》的基礎(chǔ)上，參照秦腔本創(chuàng)作改編。

京劇趙氏孤兒有對(duì)傳統(tǒng)的封建倫理消解與重構(gòu)，新文化運(yùn)動(dòng)開始時(shí)傳統(tǒng)的封建倫理遭到猛烈的批判，一直持續(xù)到建國(guó)后。建國(guó)后，中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，人民當(dāng)家作主，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政已成為現(xiàn)實(shí)，中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)思潮都發(fā)生根本性的改變。因此京劇趙氏孤兒的改編上突破了傳統(tǒng)的封建倫理觀，體現(xiàn)出新的意識(shí)形態(tài)。忠于君主，家族的傳統(tǒng)意義的忠義之臣的形象，在新社會(huì)中已經(jīng)不能滿足觀眾的審美需求了，也不符合當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀要求。京劇版趙氏孤兒在塑造趙盾等忠臣人物形象時(shí)不僅僅的體現(xiàn)“忠君”，還體現(xiàn)在“愛民”這一思想上。甚至愛民的思想大于忠君的思想。例如下面唱段：

魏絳（西皮快板）：

主公不把早朝上

貪戀酒色太荒唐

寵信奸佞把樂享

黎民百姓遭禍殃

闖進(jìn)桃園把理講

這里趙盾等人指責(zé)晉靈公不上早朝，貪戀酒色使黎民百姓遭禍殃。還有像“造絳霄樓勞民傷財(cái)”，“不知勤政愛民”，類似這些指責(zé)在劇本中屢屢出現(xiàn)，這些都是站在百姓的角度來對(duì)君主和奸佞進(jìn)行指責(zé)。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，作為臣子對(duì)君主如此的斥責(zé)是很少見的。歷史上，晉靈公不君的行為，在元雜劇中諱而不談，而京劇在舞臺(tái)上對(duì)此加以揭露，表現(xiàn)像晉靈公這樣的封建君主對(duì)百姓的暴虐，側(cè)面反映了生活在封建暴君的統(tǒng)治下百姓的痛苦生活。因此京劇版《趙氏孤兒》體現(xiàn)了一種愛民的思想以及反封建君主的思想。

陳凱歌導(dǎo)演電影版《趙氏孤兒》是產(chǎn)生于21世紀(jì)的社會(huì)。隨著中國(guó)改革開放的程度不斷加深，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與人民的生活狀態(tài)也與20世紀(jì)中期有很大變化。經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)化的浪潮沖擊著中國(guó)的社會(huì)。使中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向趨向多元化。人民的生活節(jié)奏加快，生活壓力加大。因此文藝作品中對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嘲弄與解構(gòu)屢見不鮮。

電影《趙氏孤兒》進(jìn)一步淡化了封建倫理道德，原本的忠奸斗爭(zhēng)在電影中被描述成了兩個(gè)家族的權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)。從電影的劇本里看不出誰(shuí)是忠臣，誰(shuí)是奸臣，兩家的矛盾完全是個(gè)人恩怨，忠義精神與是非觀在導(dǎo)演眼里并不重要，電影中更多的是彰顯小人物的普通情懷，例如我們看到在元雜劇和京劇中毫無(wú)私心的程嬰也有了私欲。他也會(huì)害怕，想逃避，他不想犧牲自己的兒子，只是因?yàn)殛幉铌?yáng)錯(cuò)才令自己的兒子殞命，讓趙氏孤兒存活。

二、主題的轉(zhuǎn)變對(duì)塑造人物形象的影響

在元雜劇中作者成功的塑造了程嬰，公孫杵臼等不畏強(qiáng)權(quán)，見義勇為，敢于獻(xiàn)身的正面人物形象，同時(shí)也刻畫了屠岸賈奸狠刻毒的反面人物形象，故事所表現(xiàn)出來盡忠盡義的價(jià)值觀也是通過正、反兩方面人物的斗爭(zhēng)中逐漸彰顯出來的。程嬰這個(gè)人物形象在此方面尤為突出。起初程嬰的救孤僅是報(bào)答趙家對(duì)其優(yōu)待之恩，“自家程嬰是也，元是個(gè)草澤醫(yī)人，向在駙馬府門下，蒙他十分優(yōu)待，與常人不同”正是這種“優(yōu)待”成為了程嬰“救孤”的最初原因。而程嬰的這種知恩圖報(bào)，為主盡忠的精神在封建社會(huì)是具有普世價(jià)值的道德觀。這種道德觀也外化著程嬰高尚的人物形象。但是程嬰這個(gè)人物形象沒有停留在這一道德水平上，而是隨著戲劇情節(jié)的不斷推進(jìn)，程嬰這一人物形象所體現(xiàn)的道德水準(zhǔn)也不斷地提升。當(dāng)屠岸賈得知韓厥自刎，必然走了趙氏孤兒。心生一計(jì)要“把晉國(guó)內(nèi)但是半歲之下，一月之上，新添的小廝，都與我拘刷將來，見一個(gè)剁三劍，其中必然有趙氏孤兒”時(shí)，程嬰將自己未滿月的唯一的兒子獻(xiàn)出來代替孤兒受死，據(jù)《史記》記載程嬰是隨便找到一個(gè)人家的小孩代替孤兒受死，在元雜劇中這種改編既突顯了程嬰的犧牲精神，也增添了戲劇的悲劇氣氛。而且程嬰犧牲自己的親生骨肉救的并不僅僅是趙氏孤兒，也挽救了全城的嬰兒，因此程嬰的行為不僅僅是盡忠報(bào)主，還有人道主義的情味在其中。就在這一系列的戲劇情節(jié)中（隱痛殺子，忍辱撫養(yǎng)孤兒，協(xié)助孤兒報(bào)仇），程嬰的人格不斷地完善，人物形象所體現(xiàn)的精神境界不斷地提升。程嬰的忠義精神也發(fā)揮到了極致。

京劇《趙氏孤兒》人物設(shè)計(jì)上與元雜劇有很大不同。首先增加了卜鳳這一重要的女性人物，女性的英雄形象在歷代的戲曲、小說當(dāng)中屢見不鮮。但大多都像穆桂英，花木蘭，樊梨花那樣，利用自己超凡的本領(lǐng)獨(dú)當(dāng)一面，威風(fēng)凜凜。卜鳳卻不同，她是莊姬的侍女，沒有高強(qiáng)的武功，超凡的本事，她只是一個(gè)小小的侍女，但在救孤的過程中起到了很大的作用，尤其是被屠岸賈酷刑拷問時(shí)，卜鳳能堅(jiān)守機(jī)密，其堅(jiān)貞的品格，寧死不屈的精神很容易讓當(dāng)時(shí)的觀眾感動(dòng)，這既滿足了當(dāng)時(shí)觀眾的審美需要，彰顯出的小人物起大作用的思想，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的所提倡的觀念。

京劇《趙氏孤兒》還成功的塑造了魏絳這一人物形象。這也是元雜劇所沒有的。起初，由于京劇名家裘盛戎扮演屠岸賈奸臣的形象，觀眾在情感上難以接受，強(qiáng)烈要求裘盛戎扮演浩然正氣的大忠臣。因此王雁在劇本中對(duì)魏絳進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過魏絳早朝中的直諫，沙場(chǎng)歸來后為孤兒主持正義，幫其復(fù)仇等情節(jié)成功刻畫了一位忠勇愛民，敢于直諫，揚(yáng)名沙場(chǎng)，正氣凜然的忠臣形象，既滿足了觀眾的審美愿望，又表現(xiàn)出京劇《趙氏孤兒》重民輕君的反封建思想。

電影消解了傳統(tǒng)的價(jià)值觀與是非觀，人物的形象不再具有臉譜化，而是表現(xiàn)了人性的復(fù)雜和小人物的情懷。在電影《趙氏孤兒》中屠岸賈是一個(gè)與傳統(tǒng)戲相比變化明顯的角色，他既保留了傳統(tǒng)戲中陰暗狠毒，擅使心機(jī)的形象，又為屠岸賈增添了溫情的一面。他用毒蚊子暗殺靈公嫁禍趙家可謂是機(jī)關(guān)算盡，將趙家滿門斬殺，連襁褓嬰兒也不放過，可謂是狠毒至極。但屠岸賈在不知道趙孤的真實(shí)身份時(shí)將其認(rèn)作義子，親教武功，朝夕相處，可謂是溫情濃郁。尤其屠岸賈在趙孤長(zhǎng)大后得知趙孤真實(shí)身份后，欲殺而不忍矛盾的心理，更真實(shí)的表現(xiàn)了人物內(nèi)心的復(fù)雜性。

除此之外，程嬰的形象也在電影中發(fā)生了大的改變，程嬰不再是受趙家恩惠的草澤醫(yī)生，程嬰也不是為了忠于趙家而解救孤兒。電影里的程嬰更像一個(gè)小人物，他的理想是過著平安溫飽的日子，可是命運(yùn)偏偏讓他在慌亂中接受了趙孤。讓自己的孩子替趙孤死并不是程嬰的本意，這一切都是陰差陽(yáng)錯(cuò)中造成的，程嬰的形象沒有元雜劇中那么崇高。程嬰撫養(yǎng)孤兒的目的不是報(bào)恩，是為了“程勃長(zhǎng)大以后，我要把他領(lǐng)到屠岸賈的面前，告訴屠岸賈他是誰(shuí)我是誰(shuí)，我要讓屠岸賈嘗嘗生不如死的滋味”這種小人物的復(fù)仇心理被表現(xiàn)得淋漓盡致。

靈公也是在電影里塑造得很特別的形象，元雜劇為尊者諱，對(duì)晉靈公的不君行為基本不予以表現(xiàn)，京劇則是揭露晉靈公的荒淫無(wú)道，起到對(duì)其鞭笞的效果。電影與此二者不同，電影趙氏孤兒對(duì)靈公完全采取戲謔的態(tài)度，用漫畫的手法刻畫靈公，電影里的靈公不能算什么殘暴的君主，更不能算什么英明君主，他更像一個(gè)沒正行的花花公子。他挑撥大臣之間的關(guān)系，無(wú)非是從中取樂。當(dāng)趙盾向他進(jìn)獻(xiàn)百姓的貢酒時(shí)，他卻無(wú)厘頭的說：“不喝你說我辜負(fù)了百姓，喝了不圣明又辜負(fù)了百姓，那你說我這酒是喝還是不喝”這種話無(wú)論怎么聽都不像一個(gè)君主該說的話，但這種處理手段讓本該悲劇的電影增加了詼諧的成分，使觀眾在欣賞時(shí)感覺不那么沉重。

三、主題改變對(duì)情節(jié)結(jié)構(gòu)的影響

元雜劇《趙氏孤兒》五折一楔子。趙屠兩家的矛盾起因，沒有在舞臺(tái)上展現(xiàn)，而是在楔子由屠岸賈簡(jiǎn)單的敘述，作為故事的發(fā)生背景。舞臺(tái)上展現(xiàn)的戲曲情節(jié)主要是搜孤、救孤、復(fù)仇、敕封，為劇本中的第一折到第五折。紀(jì)君祥如此設(shè)計(jì)故事情節(jié)，可見其意在強(qiáng)調(diào)反抗奸臣的斗爭(zhēng)中與復(fù)仇中彰顯忠義精神。這種處理在結(jié)構(gòu)上簡(jiǎn)練，主題突出。

與元雜劇相比京劇《趙氏孤兒》增添了不少的情節(jié)，除了將趙屠兩家的矛盾舞臺(tái)上展現(xiàn)外，又添加和改編了不少其他情節(jié)。

首先京劇版《趙氏孤兒》沒有讓莊姬死去，在劇情中增添了《遇母》這一場(chǎng)。全劇最后報(bào)仇雪恨，母子團(tuán)圓，這種改變或多或少失去了些悲劇的氣氛，但是在劇情的處理上更合理了，尤其在對(duì)孤兒身份的確認(rèn)上，提供了合理的邏輯依據(jù)，觀眾還能在情感上的得到慰藉。

除此之外還為魏絳這個(gè)人物增添了《回朝》，《打嬰》的戲份，這這些戲份不僅成功的刻畫了魏絳這一正面人物形象，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，使孤兒身份的確認(rèn)也不像元雜劇那樣顯得突兀。

在結(jié)局的處理上進(jìn)一步消解封建君主的作用，復(fù)仇是通過魏絳用計(jì)誑出屠岸賈，然后再由孤兒將其殺死，最后母子團(tuán)圓。這里的復(fù)仇沒有像元雜劇那樣有新君主的旨令，復(fù)仇后也沒有君主的加封。編劇的這種改動(dòng)表現(xiàn)了超越封建倫理的反抗精神，而不是在封建倫理下的框架里反抗。

電影《趙氏孤兒》在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)更改了元雜劇中的一些主要情節(jié)如程嬰救趙孤并非出于報(bào)答趙家知遇之恩，而是在善意和無(wú)奈中救了趙孤；程嬰也并不想犧牲自己的兒子來保護(hù)趙氏孤兒，而是迫不得已保住了趙孤，陰差陽(yáng)錯(cuò)的犧牲自己的妻兒，趙孤長(zhǎng)大成人后在得知自己的滅門仇人是屠岸賈時(shí)，并沒有立即找屠岸賈報(bào)仇，而是懷疑其真實(shí)性，并在屠岸賈生命垂危之際救了他的命。電影的這些情節(jié)的重新處理既消解了元雜劇所表現(xiàn)出來的崇高感，又真實(shí)地表現(xiàn)了小人物的復(fù)雜情懷。

元雜劇《趙氏孤兒》是在封建倫理的框架中展開的，沒有越雷池半步的行為，極端地體現(xiàn)了封建倫理的價(jià)值觀，斗爭(zhēng)中也是只反奸臣不反昏君，這一點(diǎn)與后文所提到的京劇版《趙氏孤兒》和電影版《趙氏孤兒》有很大差別。

三個(gè)版本的《趙氏孤兒》分別產(chǎn)生不同的時(shí)代，從中我們可以看出不同時(shí)代，對(duì)同一故事的不同處理，元雜劇更加突出了為主盡忠這一主題，京劇某種程度上繼承了元雜劇的主題，但是又賦予了對(duì)忠義觀的新理解，忠不僅僅是“忠君”，更要“愛民”。消解封建君主的作用。而電影卻構(gòu)解了這些崇高的主題，電影版的趙氏孤兒，沒有像元雜劇和京劇表現(xiàn)了人崇高一面，他更傾向表現(xiàn)人庸俗的一面。他的商業(yè)化氣息更加濃重，這三個(gè)不同時(shí)代《趙氏孤兒》主題的流變恰恰也反映不同時(shí)代價(jià)值觀改變和思潮的變化。

［1］張庚，郭漢成.中國(guó)戲劇通史［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，2007.

［2］麻雯.京劇編導(dǎo)王雁:創(chuàng)作是通往不朽的道路［J］.北京紀(jì)事，2015（10）.

［3］紀(jì)君祥.趙氏孤兒［M］.上海:上海古籍出版社，2010.

［4］陳予一.經(jīng)典京劇劇本全編［M］.北京:國(guó)際文化出版公司，1996.

（責(zé)任編輯：寧沈生）

文維丞（1985-），男，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

2016-05-09

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