趙 艷 艷

(安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230011)

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論蒙古族音樂(lè)元素在流行樂(lè)中的傳承與發(fā)展

趙 艷 艷

(安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230011)

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展和思想的解放，越來(lái)越多的蒙古族音樂(lè)元素成為流行音樂(lè)創(chuàng)作的重要素材，眾多流行歌手翻唱蒙古族音樂(lè)，創(chuàng)作者以蒙古族語(yǔ)言為詞，配以流行音樂(lè)樂(lè)器編曲，創(chuàng)作出具有民族特色的流行音樂(lè)，以蒙古族為背景間接汲取民族元素進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，同時(shí)促進(jìn)了蒙古族音樂(lè)和流行音樂(lè)的多元化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蒙古族音樂(lè)；流行音樂(lè)；融合創(chuàng)新；杭蓋樂(lè)隊(duì)

蒙古族音樂(lè)的發(fā)展與傳承歷史悠久，文獻(xiàn)資料眾多，且體系完善、內(nèi)容深入，本文所探討的杭蓋音樂(lè)在以往所涉及的蒙古族音樂(lè)研究中，內(nèi)容較少，主要是從基本知識(shí)上進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，為蒙古族音樂(lè)元素在中國(guó)流行音樂(lè)中的運(yùn)用作鋪墊。流行音樂(lè)自20世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)以來(lái)經(jīng)歷了近百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了完整的創(chuàng)作理念，伴隨著流行音樂(lè)漸趨成熟，相關(guān)研究也逐漸系統(tǒng)深入。兩者均為世界音樂(lè)中的絢麗瑰寶。蒙古族音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合有助于雙方更好地發(fā)展，一方面，保留蒙古族音樂(lè)底蘊(yùn)和特色，使其更容易被大眾所接受和傳播；另一方面，蒙古族音樂(lè)也為流行音樂(lè)的創(chuàng)新提供素材，從而創(chuàng)作更有特色的作品。

一、蒙古族音樂(lè)與流行音樂(lè)的發(fā)展概況

(一)蒙古族音樂(lè)發(fā)展概況

早在游牧?xí)r期，蒙古族人民就開(kāi)始音樂(lè)創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，形成了極具民族特色的音樂(lè)風(fēng)格，以民歌、歌舞音樂(lè)以及器樂(lè)最具代表性，音樂(lè)資源十分豐富。蒙古族民歌以音樂(lè)形態(tài)特征為依據(jù)，分為“烏日汀多”歌曲(長(zhǎng)調(diào))和“包古汀多”歌曲(短調(diào))兩種。短調(diào)主要以狩獵歌、敘事歌及一部分舞蹈行的禮俗歌曲為主，曲調(diào)緊湊，節(jié)奏整齊，曲式篇幅短小；長(zhǎng)調(diào)以牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲及一部分禮俗歌為主，曲調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏自由，曲式篇幅較大，帶有濃厚的草原氣息。器樂(lè)則以馬頭琴、火布思、雅圖嘎等為主[1]。改革開(kāi)放以來(lái)，蒙古族音樂(lè)有了更為廣闊的發(fā)展空間，以傳統(tǒng)蒙古族音樂(lè)為基礎(chǔ)，融合多民族音樂(lè)元素，形成了一系列新的具有濃厚蒙古族特色的流行音樂(lè)。

(二)蒙古族音樂(lè)元素與流行音樂(lè)結(jié)合現(xiàn)狀

新中國(guó)成立后，形成了新的社會(huì)思想和意識(shí)形態(tài)，蒙古族傳統(tǒng)的生活方式也被新的社會(huì)準(zhǔn)則和行為方式所改變?！拔母铩睍r(shí)期，蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)受到了嚴(yán)重的摧殘?！拔母铩苯Y(jié)束后，政治制度和經(jīng)濟(jì)環(huán)境逐步寬松，蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)得到了一定程度的恢復(fù)，但還是以蒙古族傳統(tǒng)民歌為主。改革開(kāi)放以來(lái)，各種流行音樂(lè)和新的娛樂(lè)活動(dòng)層出不窮，蒙古族受到了多元文化沖擊，音樂(lè)家在音樂(lè)創(chuàng)作上融合了本民族的、漢族的、流行音樂(lè)等一系列元素。尤其是流行音樂(lè)，更是受到蒙古族人民的喜愛(ài)。

20世紀(jì)70年代，由蒙古族著名女中音歌唱家德德瑪演唱，阿拉騰奧勒老師作曲的一首《美麗的草原我的家》，紅遍大江南北。歌曲以?xún)?yōu)美的牧歌風(fēng)曲調(diào)，贊美了蒙古草原美麗如畫(huà)的怡人風(fēng)光和牧民幸福生活的愜意畫(huà)面，全曲共2段，采用傳統(tǒng)的五聲調(diào)式創(chuàng)作，并以典型的蒙古族節(jié)奏音型馬蹄聲“噠、噠噠”為主線，創(chuàng)作中融合了流行音樂(lè)簡(jiǎn)練精致的創(chuàng)作風(fēng)格，旋律柔和優(yōu)美，唱詞采用漢語(yǔ)，更迎合大眾人群的需要，成了一首膾炙人口的歌曲[2]。在蒙古族傳統(tǒng)民歌與流行音樂(lè)融合的同時(shí)，蒙古族的傳統(tǒng)樂(lè)器也在與流行音樂(lè)進(jìn)行著融合，蒙古族著名歌唱家韓磊演唱的歌曲《天邊》等一系列流行音樂(lè)，編曲均采用流行音樂(lè)當(dāng)中常用的弦樂(lè)、打擊樂(lè)和電子音樂(lè)，同時(shí)又融入蒙古族民歌、馬頭琴、呼麥等傳統(tǒng)音樂(lè)元素。

二、蒙古音樂(lè)元素與流行音樂(lè)元素的融合

(一)流行歌手對(duì)蒙古族音樂(lè)的翻唱

在蒙古族音樂(lè)和流行音樂(lè)碰撞融合的同時(shí)，蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)被人們逐步發(fā)掘，越來(lái)越多的流行音樂(lè)歌手對(duì)具有蒙古族元素的音樂(lè)進(jìn)行二次創(chuàng)作和演唱，在保留蒙古族特有的原創(chuàng)音樂(lè)特色外，在節(jié)奏或編曲、配器上重新編排，再次演繹經(jīng)典。由著名作曲家美麗其格創(chuàng)作的歌曲《草原上升起不落的太陽(yáng)》，以蒙古族民間曲調(diào)為創(chuàng)作素材，旋律寬廣優(yōu)美，曾在華語(yǔ)樂(lè)壇被多次翻唱。著名歌手孫楠、刀郎、韓磊等均是在保留該樂(lè)曲本身創(chuàng)作特點(diǎn)的同時(shí)，植入新的樂(lè)器及和聲，使作品本身更加豐滿(mǎn)從而進(jìn)行演唱[3]。著名的蒙古族民歌《鴻雁》，也多次被翻唱，2005年新生代蒙古族歌手呼斯楞再次演唱這首作品，作為蒙古本土流行音樂(lè)歌手，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的文化精神在他心中根深蒂固，歌曲中對(duì)家鄉(xiāng)的那份思念和向往更是讓人沉浸在優(yōu)美的旋律當(dāng)中。

在多元文化的沖擊下，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)不僅保留了游牧生活時(shí)的音樂(lè)特點(diǎn)，還融入了漢族、藏族、新疆等地的音樂(lè)文化。在以往的創(chuàng)作過(guò)程中，蒙古族風(fēng)格的作品是以蒙古族旋律作為創(chuàng)作主線的。由于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響以和調(diào)性思維，類(lèi)似蒙古民歌的旋律貫穿作品始終[4]。而進(jìn)入流行音樂(lè)的創(chuàng)作領(lǐng)域，一首作品的創(chuàng)作往往不僅存在一種元素，還會(huì)融入各種不同的音樂(lè)風(fēng)格和元素，在以蒙古族音樂(lè)元素為創(chuàng)作基礎(chǔ)的同時(shí)，伴奏中加入流行音樂(lè)的音響效果，在傳播蒙古族音樂(lè)文化的同時(shí)，盡可能迎合大眾審美觀，創(chuàng)作出獨(dú)具風(fēng)格的民族性流行音樂(lè)。

(二)以蒙古族為背景，間接吸取其中元素進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作

華夏五千年的文明，孕育了56個(gè)各具特色的民族，蒙古族作為少數(shù)民族之一在華夏大地這片沃土上扮演著至關(guān)重要的角色。在蒙古族的歷史上最為著名的人物當(dāng)屬成吉思汗，在草原上有關(guān)成吉思汗的傳說(shuō)更是不計(jì)其數(shù)。當(dāng)流行音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)始融入蒙古族元素的時(shí)候，成吉思汗作為重要的歷史人物也被植入歌曲當(dāng)中。比如香港歌手林子祥演唱的一首名為《成吉思汗》的粵語(yǔ)歌曲[5]。

初看歌曲的名字第一感覺(jué)是歌頌成吉思汗的，細(xì)細(xì)品味后卻發(fā)現(xiàn)歌曲宣揚(yáng)的是以成吉思汗為例衍生出來(lái)對(duì)人生的思考。歌詞前半段描述了蒙古族自然環(huán)境下的生活狀態(tài)，飲酒歡暢，牛強(qiáng)馬壯的日常生活，后半段描寫(xiě)了成吉思汗不懼生死的英雄氣概。以成吉思汗為例衍生出現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人生的思考。編曲上更是融合了流行音樂(lè)中活潑歡快的音樂(lè)形式，再加上一些國(guó)際化單詞的融入，使作品內(nèi)容更為豐富。同樣以《成吉思汗》為歌曲命名的還有歌手騰格爾、郭峰等藝術(shù)家。把這種蒙古族獨(dú)有的代表性人物素材作為歌曲的歌詞，以流行音樂(lè)為載體，不僅讓大眾更樂(lè)于接受，同時(shí)也繁榮了流行音樂(lè)。

(三)代表性樂(lè)器加入流行音樂(lè)編曲

蒙古族常用的樂(lè)器有馬頭琴、浩必思、四胡、三弦、胡笳、興隆笙以及笛子等。流行音樂(lè)編曲音樂(lè)起伏大，節(jié)奏變化明顯，在蒙古族這些傳統(tǒng)民族樂(lè)器中，以馬頭琴為首的三弦、胡笳等作為代表性樂(lè)器在流行音樂(lè)的創(chuàng)作中較多出現(xiàn)，同時(shí)還有蒙古族特有的發(fā)聲方法呼麥也被作為蒙古族代表性元素融入流行音樂(lè)當(dāng)中。在湖南衛(wèi)視舉辦的第二季我是歌手當(dāng)中，蒙古族歌唱家韓磊演唱了內(nèi)地流行音樂(lè)家崔健的《花房姑娘》，他在編曲中加入蒙古族樂(lè)器三弦，使整首歌曲顯得韻味十足，同時(shí)采用蒙古傳統(tǒng)民歌唱腔、流行音樂(lè)唱腔，樂(lè)曲高潮配以蒙古族民歌中特有的“呼嗬咿”、“啊哈嗬咿”、“呀”等語(yǔ)氣詞，對(duì)這首影響華語(yǔ)樂(lè)壇多年的流行歌曲進(jìn)行全新演繹。韓磊翻唱的另一首歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》繼承蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格的同時(shí)又融入流行音樂(lè)理念，編曲上加入蒙古族代表性樂(lè)器馬頭琴、胡笳、呼麥、弗拉門(mén)戈吉他以及印度樂(lè)器西塔琴。將民族樂(lè)器與流行音樂(lè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)作方式在得到高度認(rèn)可的同時(shí)，也體現(xiàn)了流行音樂(lè)與民族音樂(lè)結(jié)合發(fā)展的一個(gè)新趨勢(shì)。

(四)民族形態(tài)應(yīng)用于舞臺(tái)表演

21世紀(jì)以多元文化發(fā)展為主流，為蒙古族音樂(lè)提供了良好的發(fā)展平臺(tái)。蒙古族的生活狀態(tài)，民俗風(fēng)情等文化現(xiàn)象也被越來(lái)越多的人了解。蒙古族人民能歌善舞，民歌悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，舞蹈熱情奔放，傳統(tǒng)服裝首飾更是獨(dú)具草原風(fēng)格。影視傳媒快速發(fā)展的今天，各大衛(wèi)視電視節(jié)目層出不窮，蒙古族音樂(lè)表演者把傳統(tǒng)音樂(lè)和傳統(tǒng)服飾融入音樂(lè)表演，使蒙古族傳統(tǒng)文化也得到了廣泛的傳播。2014年《中國(guó)好舞蹈》決賽中，蒙古族表演者威力斯以一支溫婉、柔情的舞蹈《戀》再次打動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)和電視機(jī)前的觀眾。一舉手，一投足，有粗獷大氣，也有溫柔多情，曖昧癡纏的眼神，相互依靠的背影，定格在了菩提樹(shù)下。諸如此類(lèi)表演，均沿襲蒙古族特有的文化底蘊(yùn)。眾多蒙古族歌手表演時(shí)，采用蒙古特有的舞步和肢體語(yǔ)言，都是把民族形態(tài)應(yīng)用于舞臺(tái)表演的表現(xiàn)。

(五)以杭蓋樂(lè)隊(duì)為例看蒙古族音樂(lè)元素在流行音樂(lè)中的發(fā)展與創(chuàng)新

1.杭蓋樂(lè)隊(duì)簡(jiǎn)介

2004年，蒙古族7位年輕的音樂(lè)家憑著對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)和執(zhí)著，組建了杭蓋樂(lè)隊(duì)。樂(lè)隊(duì)成員有主唱胡日查，吉他手義拉拉塔，馬頭琴、呼麥?zhǔn)职蛨D巴恩，貝斯手鈕鑫，三弦手艾倫，鼓手蒙大，隊(duì)長(zhǎng)伊立奇。樂(lè)器涵蓋了馬頭琴、圖卜碩爾(蒙古的彈撥樂(lè)器)、吉他、 貝司、 鼓等諸多蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器，還有蒙古族奇特的發(fā)聲“樂(lè)器”——呼麥。自樂(lè)隊(duì)成立至今，杭蓋的足跡已經(jīng)遍布全世界6大洲70多個(gè)國(guó)家，在倫敦的皇家大劇院、在紐約的林肯中心、華盛頓的肯尼迪中心等音樂(lè)節(jié)的舞臺(tái)上，杭蓋一次又一次地讓觀眾們醉心于蒙古民歌并為之瘋狂，而杭蓋也在這些經(jīng)歷中成長(zhǎng)為沉穩(wěn)干練又極富力量與激情的成熟樂(lè)隊(duì)，身經(jīng)百戰(zhàn)的樂(lè)手在臺(tái)上能夠自如地演奏和表達(dá)，主唱煽動(dòng)性極強(qiáng)的舞臺(tái)表演，樂(lè)隊(duì)整體嚴(yán)絲合縫的配合，讓音樂(lè)的律動(dòng)和旋律的變化都極富色彩，杭蓋通過(guò)專(zhuān)業(yè)的演出水準(zhǔn)獲得了更為廣泛的國(guó)際認(rèn)可。

2.創(chuàng)作特色與演奏形式

杭蓋樂(lè)隊(duì)音樂(lè)創(chuàng)作以蒙古族游牧文化為背景，選取蒙古族本土傳統(tǒng)音樂(lè)改編，全部作品均為蒙語(yǔ)演唱，作品中總能聽(tīng)到蒙古族特有的發(fā)聲方式呼麥和馬頭琴空曠無(wú)垠的回響，從杭蓋樂(lè)隊(duì)發(fā)行第一張專(zhuān)輯《拜訪》后我們了解到，杭蓋樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)汲取了蒙古族傳統(tǒng)文化和音樂(lè)的多種元素，在表現(xiàn)出對(duì)母語(yǔ)迷戀與自信的同時(shí)，更是向蒙古族古老的游牧文化的致敬。杭蓋樂(lè)隊(duì)的創(chuàng)作不斷與流行音樂(lè)進(jìn)行融合，他的音樂(lè)既可以說(shuō)是民族音樂(lè)，也可以說(shuō)是流行音樂(lè)。他們打破常規(guī)，不斷創(chuàng)新，歌曲中包含了蒙古族神秘主義、宗教信仰、生活向往、民族音樂(lè)、流行音樂(lè)等多元化元素，以蒙古族傳統(tǒng)民歌和流行音樂(lè)元素為核心，嘗試自身文化與外來(lái)文化激烈碰撞后的音樂(lè)風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了新穎獨(dú)特的流行音樂(lè)文化。杭蓋樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)也具有獨(dú)立音樂(lè)的特點(diǎn)，對(duì)自己音樂(lè)的發(fā)展方向有著清晰的認(rèn)識(shí)，每首歌曲均有自身編曲創(chuàng)作，融入了七位音樂(lè)家的心血與智慧。杭蓋樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)創(chuàng)作主張正如他們樂(lè)隊(duì)的名字一樣，向往一個(gè)有著藍(lán)天、白云、草原、河流、山和樹(shù)林的世界。杭蓋樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)創(chuàng)作主張整體性，在一開(kāi)始就被賦予了蒙古族特殊的文化色彩，所有杭蓋樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)和蒙古族文化相關(guān)的東西是不能被割裂的，都應(yīng)該和音樂(lè)本身一同去展示音樂(lè)的主題和理念。杭蓋樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)作品在演奏上為合奏形式，不管是主旋律的演唱，和聲、器樂(lè)的演奏，每個(gè)人在作品中都有著重要作用。與杭蓋樂(lè)隊(duì)同名歌曲《杭蓋》開(kāi)頭采用了馬頭琴、胡笳和呼麥這種獨(dú)具民族特色的樂(lè)器和發(fā)聲方法，音色婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)中透露著一絲傷感與神秘，演唱中使用流行樂(lè)中的電吉他、貝斯等電子音樂(lè)作為背景，襯托出演唱者悠揚(yáng)的聲線和馬頭琴、胡笳等樂(lè)器空曠的音色。2008年，杭蓋樂(lè)隊(duì)在英國(guó)發(fā)行的專(zhuān)輯“介紹杭蓋”獲得了國(guó)際樂(lè)評(píng)人的罕見(jiàn)的好評(píng)[6]。

3.杭蓋樂(lè)隊(duì)以蒙古族音樂(lè)為基礎(chǔ)在流行音樂(lè)的創(chuàng)新之處

民族語(yǔ)言的應(yīng)用，在歌詞創(chuàng)作上，杭蓋樂(lè)隊(duì)在創(chuàng)作中用蒙語(yǔ)和漢語(yǔ)以及自語(yǔ)。不同的語(yǔ)言則對(duì)不同的文化內(nèi)涵進(jìn)行詮釋?zhuān)耸珍浽诤忌w樂(lè)隊(duì)專(zhuān)輯中的歌曲采用蒙語(yǔ)外，在一些特定的表演場(chǎng)合則會(huì)演唱以漢語(yǔ)為主的歌曲，有的歌曲則會(huì)同時(shí)出現(xiàn)多種語(yǔ)言。在中國(guó)好歌曲當(dāng)中杭蓋樂(lè)隊(duì)演唱的歌曲《杭蓋》則以漢語(yǔ)和蒙語(yǔ)為唱詞，開(kāi)頭部分使用漢語(yǔ)進(jìn)行鋪墊，高潮部分用蒙語(yǔ)演繹，同時(shí)還伴有蒙古族特有的“嘿、嗬咿、呀啊”等自語(yǔ)言。專(zhuān)輯中的《吉祥經(jīng)》、《綠度母》、《藥師經(jīng)》則以經(jīng)文試頌唱為主，在特定的歌曲演唱中樂(lè)隊(duì)則會(huì)即興地加入民族特有自語(yǔ)言來(lái)表達(dá)歌曲的意境。

與各類(lèi)音樂(lè)的融合，杭蓋樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)以蒙古族音樂(lè)為基礎(chǔ)，同時(shí)融入流行音樂(lè)和搖滾樂(lè)元素，更是一個(gè)融合了世界音樂(lè)和搖滾樂(lè)的結(jié)合性樂(lè)隊(duì)。由于每個(gè)人成長(zhǎng)歷程不同，杭蓋樂(lè)隊(duì)所到世界各國(guó)演出地的文化背景不同，他們的作品也越來(lái)越多地呈現(xiàn)出國(guó)際化趨勢(shì)。但他們并沒(méi)有盲目地采集國(guó)外音樂(lè)元素融入自己的作品當(dāng)中，正如杭蓋樂(lè)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)所說(shuō)：“蒙古音樂(lè)代表著一種東方文化，這從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)和西方音樂(lè)是不同的?！彼麄儗⑹澜缍嘣囊魳?lè)風(fēng)格作為借鑒，從中提取一些律動(dòng)、節(jié)奏上適合蒙古族音樂(lè)的流行元素。在杭蓋樂(lè)隊(duì)《回到你身邊》專(zhuān)輯中的作品中，我們體會(huì)到作品中融入的新金屬音樂(lè)和朋克等搖滾樂(lè)元素，加上蒙古族特有的樂(lè)器馬頭琴、三弦、胡笳、口弦與吉他、貝斯、電子音樂(lè)合成器等流行元素的融合，使音樂(lè)作品依然是由馬頭琴催動(dòng)的搖滾樂(lè)戰(zhàn)車(chē)，依然是強(qiáng)勁的草原之風(fēng)，依然是杭蓋自己最獨(dú)特的風(fēng)格。

杭蓋樂(lè)隊(duì)成員均為蒙古族，具有特有的音色與唱法，其駕馭作品主題的特色聲音與生俱來(lái)，在多次世界巡回表演當(dāng)中，樂(lè)隊(duì)主唱胡日查、義拉拉塔的演唱實(shí)力也得到了業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可。他們音色特別，音域?qū)拸V，有很強(qiáng)的質(zhì)感和辨識(shí)度。他們演唱時(shí)善于把握歌曲特有的味道，從小接受游牧文化的熏陶使他們對(duì)蒙古族音樂(lè)作品有著更為地道的見(jiàn)解，演唱時(shí)加入即興表演，聲音極具表現(xiàn)力，既可以演唱傳統(tǒng)音樂(lè)，也可以演唱具有民族特色的流行歌曲。杭蓋樂(lè)隊(duì)的所有歌曲均由樂(lè)隊(duì)成員獨(dú)立創(chuàng)作，因此他們每一次演出，對(duì)每一首作品的演繹都是發(fā)自?xún)?nèi)心的純粹的歌唱。杭蓋樂(lè)隊(duì)音樂(lè)中特色的音色不僅僅局限于演唱者自身的音色，樂(lè)隊(duì)中蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器也是杭蓋樂(lè)隊(duì)特有的音色。在唱法上杭蓋樂(lè)隊(duì)采用蒙古族傳統(tǒng)唱法和流行音樂(lè)唱法相結(jié)合的特點(diǎn)，演唱時(shí)由于蒙語(yǔ)的特殊性，當(dāng)中的顫音與花舌也成了一種亮點(diǎn)。

杭蓋樂(lè)隊(duì)在包裝宣傳和舞臺(tái)表演時(shí)，造型設(shè)計(jì)傳承了獨(dú)具蒙古族特色的服飾、舞蹈。杭蓋樂(lè)隊(duì)的表演風(fēng)格和他們的音樂(lè)一樣豐富多彩，突出了蒙古族音樂(lè)文化與流行文化的多重融合，獨(dú)樹(shù)一幟。傳統(tǒng)的蒙古族服裝，獨(dú)具藝術(shù)氣息的造型，以及主唱樂(lè)手胡日查赤裸上身的豪放形象，都是蒙古族特有的造型。蒙古族生活習(xí)慣和傳統(tǒng)習(xí)俗造就了驍勇善戰(zhàn)的蒙古族人，他們機(jī)智敏捷，粗獷不羈的民族特點(diǎn)也成了杭蓋樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)精神。杭蓋樂(lè)隊(duì)在表演中身著蒙古族服裝，手拿蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器，用蒙古族特有的肢體語(yǔ)言淋漓盡致地向世人展現(xiàn)著自己的音樂(lè)魅力，加上杭蓋樂(lè)隊(duì)對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)與執(zhí)著，在表演上總是充滿(mǎn)激情和熱情，使現(xiàn)場(chǎng)觀眾進(jìn)入杭蓋樂(lè)隊(duì)特有的音樂(lè)氛圍。

三、結(jié)語(yǔ)

民族音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合，既是流行音樂(lè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是民族音樂(lè)得以傳承和創(chuàng)新的重要方式。上文對(duì)蒙古族音樂(lè)與流行音樂(lè)的研究，一方面出于筆者對(duì)蒙古族音樂(lè)和流行音樂(lè)的喜愛(ài)，通過(guò)對(duì)蒙古族音樂(lè)元素與流行音樂(lè)的發(fā)展概況、結(jié)合特點(diǎn)、創(chuàng)新應(yīng)用以及具有代表性且發(fā)展趨勢(shì)良好的杭蓋樂(lè)隊(duì)音樂(lè)的研究，增加個(gè)人的了解。另一方面通過(guò)對(duì)探討、梳理，起到“拋磚引玉”的效果，為相關(guān)學(xué)者研究提供素材，給予音樂(lè)創(chuàng)作者系統(tǒng)的概念，以便創(chuàng)作出更好的音樂(lè)作品，為觀眾帶來(lái)更好的音樂(lè)體驗(yàn)，真正做到民族音樂(lè)與流行音樂(lè)“百花齊放”。

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【責(zé)任編輯：孫艷秋】

中圖分類(lèi)號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)05-0100-04

作者簡(jiǎn)介：趙艷艷(1981—)，女，河南洛陽(yáng)人，講師、碩士，主要從事聲樂(lè)演唱研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“晚清域外游記音樂(lè)史料研究”(編號(hào)：13YJC760041)；

收稿日期：2015-12-28

安徽省教育廳高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目“五河民歌引入音樂(lè)教育的策略探究”(編號(hào)：2014jyxm442)；

安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——巢湖民歌傳承現(xiàn)狀考察與研究”(編號(hào)：SK2015A256)。