王磊，李愛華

（石家莊學(xué)院a.繼續(xù)教育學(xué)院曰b.政治與法律學(xué)院袁河北石家莊050035）

生態(tài)的憂患與人性的反思
————從葉豐乳肥臀曳看莫言生態(tài)敘事

王磊a，李愛華b

（石家莊學(xué)院a.繼續(xù)教育學(xué)院曰b.政治與法律學(xué)院袁河北石家莊050035）

生態(tài)環(huán)境的惡化，催生出生態(tài)文學(xué)的焦慮；動蕩的歷史場域，既反映出人民生存的苦難，也反映出作者對人性和生態(tài)的反思；混亂失序的存在場域，充斥著生物場的邏輯，即人性降格，生物性凸顯。家畜性深刻指出了人性中馴順軟弱的一面，但草根性更能彰顯人性多元化存在的復(fù)雜生態(tài)。歷史動蕩，故土不變，過客屬性呼應(yīng)了人類非中心性的生態(tài)美學(xué)觀。

莫言；人性；生態(tài)敘事

生態(tài)文學(xué)（Ecoliterature，或Ecological literature），東方的可以追溯到的老子、莊子，西方的可以追溯到盧梭、馬克思和恩格斯，甚至更為久遠(yuǎn)。先哲們關(guān)于人與自然的思想成果，已經(jīng)成為后續(xù)生態(tài)研究者們的重要資源。20世紀(jì)后半葉，生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化，加上生態(tài)文學(xué)家、生態(tài)哲學(xué)家等進(jìn)步力量的推波助瀾，60年代末至至70年代初起，世界各地先后掀起了一系列反思人類現(xiàn)有觀念和行為的生態(tài)運(yùn)動，如美國生態(tài)保護(hù)運(yùn)動等。到20世紀(jì)70年代末80年代初，最初保護(hù)生態(tài)的生態(tài)運(yùn)動開始與各種思想結(jié)合，誕生了諸多新的研究領(lǐng)域，如生態(tài)哲學(xué)（ecophilosophy）、生態(tài)人類學(xué)（eco-anthropology）、生態(tài)文學(xué)（Ecoliterature）等。關(guān)于生態(tài)文學(xué)的敘事文本也逐漸受到關(guān)注，如《寂靜的春天》《瓦爾登湖》《大地上的事情》《狼圖騰》等，以引人注目的生態(tài)敘事為生態(tài)文學(xué)樹起了一面綠色的旗幟。

美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)教授徹麗爾·羅特費(fèi)爾蒂（Cheryll Glotfehy）認(rèn)為，“‘環(huán)境'是一個人類中心的和二元論的術(shù)語。它意味著我們?nèi)祟愇挥谥行模蟹侨说奈镔|(zhì)環(huán)繞在我們四周，構(gòu)成我們的環(huán)境。與之相對，‘生態(tài)'則意味著相互依存的共同體、整體化的系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的密切聯(lián)系”，她稱生態(tài)批評“是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評”[1]。在徹麗爾看來，生態(tài)整體主義而不是人類中心主義才是生態(tài)文學(xué)應(yīng)該遵循的邏輯。

生態(tài)文學(xué)的研究領(lǐng)域比較寬泛，不論是人與自然的生態(tài)整體性而言，還是人自身的精神生態(tài)而言，都可以納入到生態(tài)文學(xué)研究的視域之中。莫言作為文學(xué)研究的熱點(diǎn)，?？思{式的內(nèi)心獨(dú)白、夢境幻覺和馬爾克斯式的象征和隱喻，幾乎成了莫言敘事風(fēng)格的代名詞，而莫言文本隱含的其他敘事特點(diǎn)，卻成為燈下黑，隱而未查。隨著生態(tài)文學(xué)研究的逐步深入，近年來，莫言對于精神生態(tài)的書寫已經(jīng)引起研究者的關(guān)注，但是，如果僅僅看到精神生態(tài)這個層面，顯然是不夠的，莫言深厚的文本，還等待著我們進(jìn)一步探究。

一、人與動物

在莫言的文本中，經(jīng)?？梢钥吹疥P(guān)于人的動物化描寫和非人化描述，有評論者認(rèn)為這是一種對人的丑化和侮辱性描寫，其實(shí)不然。如“馬洛亞牧師躥出鐘樓，像一只折斷翅膀的大鳥，倒栽在堅(jiān)硬的街道上。他的腦漿迸濺在路面上，宛若一攤攤新鮮的鳥屎”[2]74。不管是落滿灰塵和鳥糞的棗木耶穌還是馬洛亞，在這里，神圣與骯臟同在，耶穌與鳥糞、腦漿與鳥屎都只不過是存在的一種罷了，兩者并沒有顯著的區(qū)分意義。當(dāng)人的生物性得不到滿足或面臨存在性危機(jī)的情況下，人的生物性會凸顯出來，人性反而受到生物性的壓制，在這種情況下，人性被降格，回歸到原始的生物性層面，人與動物的界限變得模糊難辨，人甚至變得禽獸不如，如“鳥槍隊(duì)員們輪番蹂躪著母親，黑驢們輪番嗅著我和八姐。它們嘹亮的鳴叫沖破教堂的房頂，飛向凄涼的天空……鳥槍隊(duì)員們滿足了。他們把母親和我們姐弟倆扔到大街上。黑驢跟隨著他們擁上街道，嗅著母驢的氣味亂跑”[2]73。作者在描寫教堂事件時，有意將鳥槍隊(duì)員和黑驢進(jìn)行了混編描述，著意拉近黑驢和鳥槍隊(duì)員的距離，使兩者的行為軌跡能夠得到清晰的對比。讀者讀到此處，不難理解作者的暗示：作為人的這些鳥槍隊(duì)隊(duì)員和作為動物的黑驢有什么分別？

類似的敘述方式，還有很多，如“張麻子終于把饅頭扔在地上。喬其莎撲上去把饅頭抓住，往嘴里塞著時，她的腰都沒顧得直起來。張麻子轉(zhuǎn)到她的屁股后邊，掀起她的裙子……她像偷食的狗一樣，即便屁股上受到沉重的打擊也要強(qiáng)忍著痛苦把食物吞下去，并盡量多吞幾口……她的前身也不由地隨著抖動，但她吞咽饅頭的行為一直在緊張地進(jìn)行著。她的眼睛里盈著淚水，是被饅頭噎出的生理性淚水，不帶任何感情色彩”[2]399-400。在七姐喬其莎的這次事件中，七姐的行為和狗的行為并無二致，作者在敘述的時候，特意拿人和狗進(jìn)行比對，并且特意強(qiáng)調(diào)七姐眼睛里的淚水是被饅頭噎出的生理性的淚水，并且不帶任何感情色彩，作者特意強(qiáng)調(diào)人的生物屬性，用意就非常明顯。

在莫言的文本中，人總是和各種動物的意象揉合在一起，無法分開，甚至難分彼此，如在《豐乳肥臀》中，作者運(yùn)用最多的比喻，就是人與動物之間的互喻，像司馬糧與貓、三姐與鳥仙、我和羊、龍場長與狐貍，以及鰻魚、蛇、老鼠、狼等眾多意象。

人與動物的互相影射，并不是對人的貶低和侮辱，而是對人與環(huán)境、人的存在與命運(yùn)的深刻反思。在特定的歷史場中，生命如草芥，死容易，活著難，可越難越要活。人與動物混雜在一起，共同的目標(biāo)都是活著，人的生存境遇被逆回到最原始的生存狀態(tài)之中。在這種歷史環(huán)境當(dāng)中，更容易看清楚人與環(huán)境之間的生態(tài)性，以及人的本性和面目。從存在角度而言，一旦人類自身所建構(gòu)的秩序失序，人的生存便會面臨存在性危機(jī)，世界愈混亂，人的存在感相對于時空而言便愈趨于虛無。從生態(tài)角度而言，在混亂的生存秩序中，環(huán)境的生物場性和人的非中心性也愈加突顯。

二、人性、家畜性與草根性

戰(zhàn)爭是具有毀滅性的，社會的動亂必然導(dǎo)致生活的苦難。在戰(zhàn)爭、動亂、殺戮、饑荒造成的多重社會苦難之中，作為民間個體的子民無疑處于備受摧殘的苦難漩渦之中。在人的生存受到巨大威脅，命運(yùn)變得更加無著和無常的時候，人性，已經(jīng)成為一個奢侈的話題，它在動亂中扭曲，在苦難中降格，人的生物性裸露出來，成為人性的代言者。在莫言的文本中，處處可以見到人與動物不分彼此的敘述，如在饑荒中，人像動物一樣吃草、反芻、搶奪食物，為了自己活著，可以讓他人死去，殘酷的生態(tài)性成為人性扭曲和苦難現(xiàn)實(shí)的冰冷寫照。

在對上官金童戀乳癖的意象解讀中，鄧曉芒認(rèn)為，“國民內(nèi)在靈魂、特別是在男人的靈魂中，往往有一個上官金童，一個永遠(yuǎn)長不大的嬰兒，在渴望著母親的擁抱和安撫，在向往著不負(fù)責(zé)任的‘自由'和解脫”[3]149-150。其實(shí)，這只是人的一種生物性，每個人都無法擺脫。當(dāng)然，患戀乳癖和臆想癥的上官金童是一個走向極致的特例，莫言塑造這樣一個人物，一方面是出于敘事的需要，一方面是出于表達(dá)的需要。從敘事的角度講，中國文壇歷史從來就不缺乏瘋顛敘事或童眼敘事的傳統(tǒng)，如魯迅的《狂人日記》、阿來的《塵埃落定》、賈平凹的《秦腔》、莫言的《檀香刑》等，都采用了瘋顛敘事的手法。瘋顛敘事類似于酒后吐真言，瘋子傻子，可以毫無顧忌，可以口無遮攔，可以以獨(dú)特自恃，切中肯綮；不瘋不傻，那只能在秩序或傳統(tǒng)中行走，獨(dú)特難書，真話難講，要么，便可能存在著冒天下大不韙的風(fēng)險(xiǎn)。莫言采用這種手法，當(dāng)然也是結(jié)合了自身魔幻現(xiàn)實(shí)主義和極致書寫的特點(diǎn)。從表達(dá)的需要上來講，戀乳癖是一個內(nèi)涵十分豐富的意象，它包含著戀母情結(jié)，包含著愛子情結(jié)，含著病，含著性，含著母親的偉大，含著稚子的孱弱。母乳是無比圣潔的，喝著她，可以生，不喝她，可以死。在這里，母乳的意義已經(jīng)超越了母乳本身，我們依靠母親的乳汁存活，而母親血汗化成的乳汁已經(jīng)被我們榨干掠盡，我們仰著喉嚨，而母親已步履蹣跚。此種意象，暗含著對存在的焦慮和對未來的憂患，用來對比今日人們對地球資源的掠奪，亦可謂入木三分。

當(dāng)母親的乳汁不能供養(yǎng)眾多孩子的時候，上官金童被迫用羊奶來代替母乳，這又成為人具有羊性或家畜性的一個佐證。魯迅曾在雜文《略論中國人的臉》中，論及中國人和西洋人的區(qū)別時，談到兩個公式，即人+獸性=西洋人，人+家畜性=某一種人。[4]131-133魯迅用家畜性一詞，含蓄而又深刻地指出了國人缺乏血性，過于馴順的病癥，評論界亦稱之為“種的退化”，直指人過于懦弱，缺乏血?dú)?、野性的病癥。任何動物都有趨利避害的本能，家畜性與獸同類，但區(qū)別在于，當(dāng)面臨存在危機(jī)時，獸會拼死反抗，而家畜性的悲哀正在于其沒有反抗的能力，只能嗷嗷待宰。家畜性在一定程度上揭示了國民馴順軟弱的劣根性，但也在某種程度上忽視了老百姓作為民間生命的個體，身上所具有的多元性和復(fù)雜性。在莫言的文本中，不乏馴順的草民，他們?nèi)缫安?，隨著政治的狂風(fēng)西歪東倒，他們命如草芥，充當(dāng)著炮灰或犧牲品，但是，具體到每個生命，他們之中也從不缺乏隱忍式的強(qiáng)者和草莽式的英雄，如上官魯氏及其八個女兒、沙月亮、司馬庫、鳥兒韓、孫不言、樊三大爺?shù)?，他們雖然命運(yùn)多舛，但從來不缺少鮮活的個性和頑強(qiáng)的生命力，所以，家畜性一詞，貴在深刻，卻沒有草根性來的貼切，草根性既揭示了草民隨風(fēng)倒的無知與無奈，命如草芥，又揭示了這些草民堅(jiān)韌的生命強(qiáng)力。正如上官魯氏所說：“上官家的人，像韭菜一樣，一茬茬地死，一茬茬地發(fā)，有生就有死，死容易，活難，越難越要活，越不怕死越要掙扎著活?！盵2]334即使是沙月亮、司馬庫這樣的英雄，他們的草根性必然決定了他們的草莽性，也正是因?yàn)椴莞?，所以，只要他們擁有了土地，他們就有了根，像野草一樣，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

三、生態(tài)反思

在莫言塑造的歷史場域中，日寇、偽軍、游擊隊(duì)、新四軍，你殺過來，他殺過去，人頭滾滾，血流成河，在這個歷史舞臺上，各路力量，你方唱罷我登場，亂哄哄亮相，又血腥腥收場，留下來的，只是受災(zāi)受難的百姓與瘡痍遍布的故土。莫言的文本，就像一幕幕生動的舞臺劇，各股力量爭來斗去，結(jié)局便是由戰(zhàn)爭和政治導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難。莫言的生態(tài)敘事，總是冷冷的，不露聲色，但我們?nèi)钥梢詮奈闹锌闯鲆环N“過客屬性”，人類抑或政治力量之于蒼茫大地，只不過是一個“過客”而已。過客屬性，既揭示了政治力量的非中心性，也揭示了人類的非中心性。這既是一種存在的憂患，同時也是一種生態(tài)的焦慮。

動蕩的歷史場域，仿佛“一口殘酷的井，落在里面，怎么呼號也難以逃脫這黑暗的坑”[5]《序》。在歷史洪流的跌宕起伏中，在東北鄉(xiāng)這塊故土之上，人，一茬茬地死，一茬茬地生，在這個生來死去的循環(huán)中，有一個模式值得注意，即“離去—?dú)w來”的故鄉(xiāng)模式。沙月亮、司馬庫、鳥兒韓、上官魯氏、沙棗花、司馬糧，包括上官金童等，都曾離去，也都又歸來，特別是鳥兒韓，在日本森林中孤獨(dú)求生15年，日日盼望回到中國，最終在生命垂危之際，被人偶然發(fā)現(xiàn)，才得以重歸故土。這既應(yīng)和了“離去—?dú)w來”的故鄉(xiāng)模式，也應(yīng)和了落葉歸根的精神生態(tài)。

故鄉(xiāng)如根，一片厚土滋養(yǎng)一方百姓，但是，我們在這片厚土上干什么呢？過去的戰(zhàn)爭和運(yùn)動，今天的毒氣、高樓與深溝，生態(tài)的焦慮，始終滲透在字里行間之中。

生態(tài)敘事，已經(jīng)引起國內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。山東大學(xué)曾繁仁教授曾著文指出：“生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是一種在新時代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時代的理想的審美的人生，一種‘綠色的人生'?！盵6]“生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著20世紀(jì)后半期人類對世界的總體認(rèn)識由狹隘的‘人類中心主義'向人類與自然構(gòu)成系統(tǒng)統(tǒng)一的生命體系這樣一種嶄新觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變?！盵9]以生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)對比莫言的文本，我們不得不佩服莫言文本所具有的豐富內(nèi)涵和深刻性，盡管莫言文本的旨?xì)w未必是以生態(tài)為目的，但他文本中所表現(xiàn)出來的生態(tài)敘事值得我們研究和深思。

[1]夏文仙，張婷.當(dāng)代生態(tài)電影批評及審美的陷阱[J].電影文學(xué)，2004，（12）：6-7.

[2]莫言.豐乳肥臀[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2004.

[3]鄧曉芒.靈魂之旅：90年代文學(xué)的生存境界[M].武漢：湖北人民出版社，1998.

[4]魯迅.魯迅散文[M].北京:人民文學(xué)出版社，2004.

[5]曹禺.雷雨[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[6]曾繁仁.試論生態(tài)美學(xué)[J].文藝研究，2002，（5）：11-16.

（責(zé)任編輯周亞紅）The Anxiety of Ecology and the Reflection of Humanity：An Analysis of Mo Yan's Ecological Narration in Big Breasts and Wide Hips

WANG Lei1，LI Ai-hua2
（1.Centre of Continuing Education；2.School of Politics&Law，Shijiazhuang University，Shijiazhuang，Hebei 050035，China）

Deterioration of ecological environment spawns anxiety of the ecological literature；tumultuous history field reflects the sufferings of the people as well as the author's reflection on human nature and ecology.The existence of disorder field is filled with biological field logic，i.e.humanity downgrade and biology upgrade.Livestock nature profoundly points out the weakness of human nature，but grass-roots nature tallies with the complexity of human diversification existence.Turbulent history，unchanged homeland and passing property echo the ecology aesthetics of human non-centrality.

Mo Yan；humanity；ecological narration

I207.425

A

1673-1972（2016）02-0106-03

2015-11-13

王磊（1977-），男，河南鄧州人，講師，主要從事文學(xué)理論與文化理論研究。