皮曉霞（四川師范大學(xué)　四川　成都　610000）

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當(dāng)代審美視角下高校出版社圖書編輯人員的價值取向與素質(zhì)要求

皮曉霞（四川師范大學(xué)四川成都610000）

【摘要】習(xí)近平總書記關(guān)于“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”和“要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”等重要指示和主張，是內(nèi)容極其豐厚、意蘊(yùn)極其深刻的當(dāng)代馬克思主義文化觀和審美觀。編輯活動是一種審美活動，在當(dāng)代審美視角下，圖書編輯人員應(yīng)該按照習(xí)總書記的指示，堅持正確的審美價值取向，加強(qiáng)提升自身的素質(zhì)修養(yǎng)，努力做好編輯工作。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 中華美學(xué)精神 審美視角 編輯 價值取向 素質(zhì)

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中指出：

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！薄拔覀円獔允刂腥A文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！盵1]

習(xí)總書記關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基”的論斷，高度肯定和確定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值；其關(guān)于“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”的號召，為進(jìn)一步做好文藝建設(shè)和文化建設(shè)指明了前進(jìn)的方向；其關(guān)于“我們要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”的指示，為實現(xiàn)兩個“傳承與弘揚(yáng)”提出了必須堅守的立場、傳承的重心、要達(dá)到的目標(biāo)等應(yīng)遵循的重要原則。習(xí)總書記的重要指示與號召，不僅是對文藝建設(shè)領(lǐng)域和廣大文藝工作者發(fā)出的戰(zhàn)斗號令，也是對文化建設(shè)領(lǐng)域和廣大文化工作者發(fā)出的戰(zhàn)斗號令，也是對高校出版社及其圖書編輯人員發(fā)出的戰(zhàn)斗號令。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族五千多年悠久文明的智慧結(jié)晶，其歷史淵源之深厚，其現(xiàn)實基礎(chǔ)之廣泛，是世界上任何一個國家，任何一個民族都無法比擬的。它以其澤被千里的廣博、歷久彌新的醇厚，滋養(yǎng)著華夏萬代子孫。中華美學(xué)精神深蘊(yùn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了中華美學(xué)精神。中國傳統(tǒng)美學(xué)是一種人生美學(xué)，它的審美觀念的確立，是以“人”為中心，基于對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求的，旨在說明人應(yīng)當(dāng)有什么樣的精神境界，怎樣才能達(dá)到這種精神境界，人應(yīng)當(dāng)怎樣生活，怎樣才能生活得幸福、愉快而有意義①。而中華美學(xué)精神的本質(zhì)特征之一，就是儒、道、釋均表現(xiàn)出對人的生存意義、人格價值和人生境界的高度重視，“對現(xiàn)實生活的肯定精神”，“標(biāo)舉一種雅化、詩意的生存格調(diào)”②。

我國高校出版社在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神上，是作出了顯著成績的③。毫無疑問，在邁向中華民族偉大復(fù)興，努力實現(xiàn)“中國夢”的新時期，各大高校出版社在文化的傳承、創(chuàng)新、積累與傳播方面，在人文精神的重塑和完善、科學(xué)精神的倡導(dǎo)和弘揚(yáng)方面，還有許多工作可做，可以說是大有可為、任重道遠(yuǎn)。

在筆者看來，“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，以及 “我們要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”的重要主張，乃是內(nèi)容極其豐厚、意蘊(yùn)極其深刻的當(dāng)代馬克思主義文化觀和審美觀，是高校出版社以及圖書編輯人員做好工作應(yīng)遵循的審美價值取向。所謂審美價值，是指“審美客體以其特定的存在形態(tài)向?qū)徝乐黧w所顯示出的一種‘綜合性’的價值或作用”。[2]而高校出版社出版的許多讀物，都是傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神的重要載體，都具有一定的審美價值。大學(xué)出版社圖書編輯人員，在選題、組稿、審稿、加工、定稿發(fā)排、校對等編輯過程中，都應(yīng)把“兩個傳承和弘揚(yáng)”等指示作為自己的審美價值取向，為“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

編輯活動，“是一種以規(guī)劃、設(shè)計、組織精神文化產(chǎn)品為內(nèi)容，以鑒別、選擇、優(yōu)化精神文化成果為手段，以傳播、積累、發(fā)展精神文化為目的的社會活動”[3]。而這種社會活動，又總是通過編輯人員具體的編輯工作過程逐步累集、聚匯而成。要知道，編輯工作并非一種簡單程序化的操作過程，而是一種創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性能力的綜合運(yùn)用與發(fā)揮。比如在選題上，往往是“源于一種思想的沖動和生命的激情，是一種發(fā)自內(nèi)心的文化追求與創(chuàng)新意識”[4]，是編輯人員生命體驗催化的火花。又比如審稿，編輯人員的精心審讀、決策把關(guān)，不只是防止了一些初級精神產(chǎn)品或者低俗產(chǎn)品進(jìn)入社會傳播系統(tǒng)，而且“通過自己對原稿的創(chuàng)造性建設(shè)等使其增生了新的文化內(nèi)涵，構(gòu)建了新的文化”[5]，是編輯人員審美體驗外化的結(jié)晶。在創(chuàng)造性的編輯活動中，編輯人員最美好的一部分思想情感意愿會“移入”編輯客體，而編輯客體必然“凝結(jié)著編輯人員的知、情、意”；而編輯主體 “在觀照這一蘊(yùn)寄著編輯審美價值、成為編輯自身外化了的編輯客體時，就會復(fù)現(xiàn)自身，確證自己的本質(zhì)力量，從而產(chǎn)生編輯美感，創(chuàng)造了編輯審美價值形態(tài)?！盵6]

如此說來，編輯活動不只是一般的社會活動，而是一種審美活動?！皩徝阑顒邮侨祟惖囊豁棽豢扇鄙俚木瘛幕顒樱侨祟惖囊环N基本的生存活動，是人性的一項基本的價值需求”。審美活動是一系列的人生體驗（審美體驗）的積累，審美主體在這種體驗中，其精神會超越“自我”的有限性，“得到一種自由和解放，回到人的精神家園，從而確證了自己的存在”[7]。所謂審美體驗，是指審美主體對審美對象進(jìn)行聚精會神的審美觀照時在內(nèi)心所經(jīng)歷的感受。在審美創(chuàng)造中，不但對象經(jīng)歷了一個變形的過程，而且主體也經(jīng)歷了一個內(nèi)心體驗的變態(tài)過程。審美體驗實際上是審美觀察中的內(nèi)心體驗④。這種審美體驗貫穿于編輯活動的整個過程、各個環(huán)節(jié)。大量的編輯活動實踐證明，編輯人員總是以他已有的心理結(jié)構(gòu)、知識儲備、人生經(jīng)驗、審美體驗作為前提，進(jìn)行編輯活動的。我們在前面已提及，編輯人員在選題上，往往是源于一種內(nèi)在的生命沖動，是生命體驗的催化所產(chǎn)生的火花；在審稿方面，也常常是對原稿進(jìn)行創(chuàng)造性建構(gòu)（特別是一些能激活作者的創(chuàng)造性思維、點(diǎn)化提升原稿的閃光點(diǎn)的建設(shè)性意見），乃是審美體驗外化所凝聚的結(jié)晶。

既然編輯活動是一種審美活動，并且，在當(dāng)代審美視角下，應(yīng)該按照習(xí)總書記關(guān)于兩個“繼承與弘揚(yáng)”等指示，堅持正確的審美價值取向，做好編輯工作，這就給圖書編輯人員提出了更高的素質(zhì)要求。

關(guān)于編輯人員應(yīng)該具備哪些基本素質(zhì)，學(xué)術(shù)界對此作過多方面的研究，已經(jīng)有多種論著面世。筆者只就當(dāng)代審美視角下，在切實貫徹習(xí)總書記的兩個“繼承與弘揚(yáng)”等指示中，高校出版社圖書編輯人員特別應(yīng)該注意加強(qiáng)的素質(zhì)，提出以下意見。

首先，高品位的人生境界追求。

在整個編輯活動中，編輯質(zhì)量的高低、優(yōu)劣，起決定作用的是編輯人員。因而，編輯人員的敬業(yè)精神、職業(yè)責(zé)任和社會使命，使其能夠全心全意地為作者和讀者服務(wù)，甘愿“為他人作嫁人裳”，為兩個“傳承與弘揚(yáng)”作奉獻(xiàn)。編輯人員的敬業(yè)精神、職業(yè)責(zé)任和社會使命來源于他對高品位的人生境界追求。

所謂境界，乃指心靈之境界，即“心境”之異同或高低；所謂人生境界，是指人在尋求安身立命之所的過程中，所形成的精神狀態(tài)，它能反映—個人的人格高低。而人生境界的最高極致就是審美境界。馮友蘭在《新原人》中曾依據(jù)人對宇宙人生的覺解程度，把人生的境界分為四種：即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。照馮先生的觀點(diǎn)，天地境界是人生的最高境界，其實乃是一種審美境界和宇宙境界，達(dá)到這種境界的人，不僅清楚人在社會中的地位和作用，而且明了人在宇宙中的地位和作用，人的行為則已經(jīng)進(jìn)入知性、知天、事天、樂天以至于同天的狀態(tài)。處于這種境界的人對宇宙人生已有完全的體知與把握。這種體知與把握是對宇宙人生的最終覺解，能使人生獲得最大的意義，以實現(xiàn)自我，讓人生具有最高的價值⑤。總之，境界乃是一種導(dǎo)向，它對一個人的生活和實踐有一種指引的作用，有什么境界，就意味著會過什么樣的生活，“一個人的境界就是一個人的人生的意義和價值”[8]，因而，在當(dāng)代審美視角下，編輯人員對高品味的人生境界追求，就顯得特別重要。

魯迅先生就是我們的榜樣。魯迅先生作為編輯出版家，在從事文藝活動的30余年中，除了他自己的著譯和輯錄整理大量中國古代文化典籍以外，主編和參與編輯的各種書籍計76種、叢書11種，自費(fèi)印行13種，其所用的出版社名稱有8個，為“相識與不相識者”的書籍作序跋計43種，校閱并推薦出版的有40余種，上述共約兩千多萬字。他還主持和參與編輯文藝刊物20種，其中有些刊物又是同時出版，時間最長者將近6年。從魯迅的日記中看出，他記下了1984人的姓名，其中絕大多數(shù)是名不見經(jīng)傳的青年作者與讀者?，F(xiàn)發(fā)現(xiàn)的魯迅書信計1457封，其中有很大部分是有關(guān)編輯事務(wù)的。這位“俯首甘為孺子?！蔽膶W(xué)家、編輯出版家，為什么能全身心的為作者和讀者服務(wù)？是因為他具有一種高品味的人生境界。我們從他所吐露的心聲，就能了解他的心靈。他說：為了能夠“栽植奇花和喬木”，他“寧愿做無名的泥土”，甚至“只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草”；為了能夠使“英俊出于中國”，他甘愿做“被踏”的“梯子”；他是把生命“碎割在給別人改稿子，看稿子，編書，校字，陪坐這些事情上”，“將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺漸漸瘦弱，也以為快活”⑥。

其次，審美能力的不斷提升。

編輯活動是一種審美活動，其審美的觀察與體驗貫穿于整個編輯過程之中。按照編輯工作的基本規(guī)律，編輯工作的本質(zhì)乃“是對文化信息所具價值即內(nèi)在質(zhì)量的鑒別、選擇、整合、優(yōu)化、傳播的過程”，可以說這整個工作過程“即是編輯憑借審美能力去進(jìn)行審美的一個過程”[9]。

所謂審美能力，指人以審美方式把握世界的特殊能力，它是多種審美心理功能的有機(jī)組合，包括審美的感受力、想像力、理解力、情感力、判斷力、表現(xiàn)力等等⑦。

在當(dāng)代審美語境下，為貫徹習(xí)總書記兩個“承傳和弘揚(yáng)”等指示，堅持正確的審美價值取向，編輯人員在審美能力的提升上，應(yīng)著重在感受力和判斷力兩個方面。誠然審美能力的各種心理功能是有機(jī)組合、密不可分的——審美感受力與審美判斷力常常如影隨形——但為了分析問題，也只有分別加以解釋。我們講的審美感受力，包括審美感覺和審美知覺的能力，是主體對于直接呈現(xiàn)于感官的審美對象的整體形象所作出的情感反映⑧。編輯人員在編輯過程中，面對大量的文化信息，應(yīng)敏銳地加以觀察、體驗、分析、辨識，以便捕捉新穎的、高雅的，摒棄低俗的、不合時宜的。這就只有依靠敏銳的感受力。我們所講的審美判斷力，是指審美主體在審美感受的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的審美標(biāo)淮，對事物的審美特性經(jīng)過分析、綜合所作出的審美評價、斷定⑨。編輯人員在編輯過程中，應(yīng)依據(jù)文化語境、學(xué)科建設(shè)、社會需求等有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，對有關(guān)文化信息，從多方位進(jìn)行評估、判斷，選擇上乘，發(fā)現(xiàn)精品。這就要求編輯人員睿智，具有深刻的洞察力、判斷力。

我國當(dāng)代著名編輯家、出版家、著作家戴文葆，就是一位感受力敏銳、判斷力深刻的編輯人員，他編輯出版了許多有很高學(xué)術(shù)價值的書籍⑩。他曾明確指出過，編輯人員是出版文化系統(tǒng)的組織者、中介者和更新者，社會使命需要他們密切關(guān)注時政問題，關(guān)注各門學(xué)科發(fā)展的動態(tài)，并提供現(xiàn)實的成果，以引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究：“編輯的使命是傳播知識，發(fā)揚(yáng)文化；進(jìn)而發(fā)現(xiàn)文化菁英，增大文化積累；最高的境界，當(dāng)為導(dǎo)引學(xué)術(shù)研究，開創(chuàng)一代風(fēng)氣”[10]。既然編輯人員擔(dān)當(dāng)著學(xué)術(shù)文化向社會傳播的中介，他們必須始終關(guān)注時代的呼聲，預(yù)見和抓住學(xué)術(shù)文化前進(jìn)的方向，并能及時地推出一批能反映和展示時代風(fēng)貌的學(xué)術(shù)文化成果。這就需要編輯人員具有敏銳的觀察力、感受力和判斷力。戴文葆列舉了我國歷史上一批令后人稱道的編輯家，就是他們及時地反映了學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動向，并為未來的文化發(fā)展開辟了新的道路。比如，五代后蜀趙崇祚之所以成為一個大編輯家，正是因為他目光敏銳，看到詞已經(jīng)成為文學(xué)創(chuàng)作中的一個新體裁，開始登上歷史的舞臺，并及時地加以總結(jié)，編選了《花間集》：“《花間集》是我國第一部詞的總集，揭示了新流派，對于詞的繼續(xù)獨(dú)立發(fā)展起著推動作用?！盵11]又如宋代歐陽修提倡的“古文”，不僅有文體革新的意義，還有文學(xué)革新的意義。歐陽修為了打破駢儷文獨(dú)霸文壇所造成的華而不實的風(fēng)氣，采用了編輯出版韓愈《昌黎文集》的方法，發(fā)起“古文運(yùn)動”，為文壇帶來了一股簡明自然的文風(fēng)。這是歐陽修順應(yīng)時代要求，通過對精神產(chǎn)品的選擇、整理、傳播，使個人的精神文化作品轉(zhuǎn)化為社會的精神文化產(chǎn)品，以此傳播作者的觀點(diǎn)，推動社會的革新與進(jìn)步。戴文葆還明確指出，要想使編輯活動富有生命活力，編輯人員必須站在時代的前沿，以敏銳的目光，開闊的視野，高瞻遠(yuǎn)矚，回答時代提出的問題。他說：“編輯工作的生命力，系于滿足時代的正確要求”[12]，“為當(dāng)世服務(wù)，回答時代提出的問題，不應(yīng)在現(xiàn)實之前掉頭不顧轉(zhuǎn)身回避”[13]?？傊?，編輯人員應(yīng)通過自己敏銳的感受力和深刻的判斷力，去捕捉和把握社會文化思潮的幼苗和新聲，從而激發(fā)自身的文化自覺，順應(yīng)文化演變之勢，適時將時代特色注入文化之中，為形成適應(yīng)、反映時代的先進(jìn)文化添磚加瓦，推動文化的不斷發(fā)展11。

再次，傳統(tǒng)文化知識的補(bǔ)闕與積累。

圖書編輯工作的特點(diǎn)，要求圖書編輯人員應(yīng)該具有淵博深廣的知識。從國家的有關(guān)條例看出，對各類各級編輯人員的知識要求，主要是三個方面：編輯自身的學(xué)科專業(yè)知識，各種文化科學(xué)知識，編輯業(yè)務(wù)知識。編輯既是“雜家”，又是“專家”——不但要做本學(xué)科的專家，還要做熟悉編輯業(yè)務(wù)的編輯家[12]。

在當(dāng)今的審美語境下，在貫徹落實習(xí)總書記的兩個“傳承與弘揚(yáng)”等重要指示中，作為高校出版社的圖書編輯人員，特別需要學(xué)習(xí)的是中國傳統(tǒng)文化知識。像我們這一代年青的編輯，在中國傳統(tǒng)文化知識方面，還有一個“補(bǔ)闕”的問題，諸如國學(xué)方面的《十三經(jīng)》、《二十五史》等等，我們知之甚少。想起那些老一輩的編輯家，不少人都是知識的“寶庫”，對照自己，常常汗顏。比如前面提到的戴文葆先生，他終身勤奮好學(xué)，學(xué)界公認(rèn)他的學(xué)識非常淵博，無論文化、文學(xué)、歷史、哲學(xué)甚至自然科學(xué)等知識，都有涉獵和研究，可稱之為一部百科全書。他對中國歷史，尤其是近代史、現(xiàn)代史非常熟悉，《史記》他就讀過十遍[13]。

筆者通過親身實踐，已感受到自己在中國傳統(tǒng)文化知識方面，必須補(bǔ)課。四川師范大學(xué)電子出版社于2009年編輯出版了《成都市國學(xué)經(jīng)典誦讀讀本》，后又編輯出版了《成都市國學(xué)經(jīng)典誦讀讀本教師用書》，使國學(xué)經(jīng)典教育走進(jìn)了中小學(xué)課堂，在社會上引起了強(qiáng)烈反響[14]。筆者參與了編輯工作，從實際工作中體會到對“國學(xué)”知之甚微。

習(xí)總書記在文藝工作座談會的講話中，對文藝工作者提出的要求中就有“不斷提高學(xué)養(yǎng)”、“加強(qiáng)知識儲備”。他說：“文藝工作者要自覺堅守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到‘籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端’?！盵15]在我看來，這不只是對廣大文藝工作者的要求和希望，也是對廣大文化工作者、圖書編輯人員的要求和希望。

【責(zé)任編輯：桂靜】

注釋

①參見皮朝綱主編《中國美學(xué)體系論》，語文出版社1995年版，第6頁。

②劉成紀(jì)語。2014年12月20日 ，“中華美學(xué)精神”專題研討會在北京召開，與會代表紛紛發(fā)言，表達(dá)各自的學(xué)術(shù)見解?！豆饷魅請蟆?014年12月26日以《.彰顯中華美學(xué)精神 ，促進(jìn)文藝繁榮興盛》作了介紹 。

③如北大出版社，它強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文化積累，注重出版物內(nèi)容的高質(zhì)量，尤其注重組織高水準(zhǔn)的原創(chuàng)性、開拓性著作。先后出版了《全宋詩》、《中國文化大觀系列》、《文藝美學(xué)叢書》、《北大院士文庫》、《學(xué)術(shù)史叢書》、《北大名家名著文叢》、《胡適文集》等三十余個系列的叢書套書，受到學(xué)術(shù)界的歡迎，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響?！度卧姟窐s獲1999年國家圖書榮譽(yù)獎和1996年中國圖書獎。參見百度百科《北京大學(xué)出版社·辦社宗旨·榮譽(yù)》，2012年12月16日。

④參見皮朝綱，鐘仕倫《審美心理學(xué)導(dǎo)引》，成都電訊工程學(xué)院出版社1988年版，第214頁。

⑤參見皮朝綱主編《中國美學(xué)體系論》，語文出版社1995年版，第91頁。

⑥參見朱文顯，鄧星盈《編輯學(xué)概論》，四川省社會科學(xué)出院版社1988年版，第315—316頁；孫樹松、林人主編《中國現(xiàn)代編輯學(xué)辭典·魯迅》，黑尤江人民出版社1991年版，第106—107頁。

⑦參見蔣孔陽主編《哲學(xué)大辭典·美學(xué)卷》，上海辭書出版社1991年版，第565頁。

⑧參見邱明正《審美心理學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1993年版，第152頁。

⑨參見邱明正《審美心理學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1993年版，第224頁。

⑩戴文葆（1922—2008），曾用名戴文寶，筆名慕松、郁進(jìn)、丁聞葆。江蘇阜寧人。中國民主同盟盟員，著名編輯家、出版家、著作家，國務(wù)院特殊津貼獲得者、首屆“韜奮出版獎獲得者”、“ 新中國60年百名優(yōu)秀出版人物”。人民出版社司局級離休干部、資深編審。1949年新中國成立后，戴文葆先后在人民出版社、世界知識出版社、中華書局、文物出版社、三聯(lián)書店工作，編寫了大量哲學(xué)社會科學(xué)書籍。早年就為《理論與現(xiàn)實》、《民主》等進(jìn)步報刊撰稿，著有《中國走在前面》、《劊子手麥克阿瑟》、《壓不碎的民心》、《聯(lián)合國是美帝國主義的工具》、《歐洲社會黨真相》、《亞洲和平與安全問題大事紀(jì)要》、《鑒真》等。他擅長編輯難度大、涉及范圍廣的書稿。曾參加過《世界知識年鑒》的設(shè)計與定稿，組織翻譯了尼赫魯?shù)摹队《鹊陌l(fā)現(xiàn)》，并協(xié)助范長江編輯了《韜奮文集》。他為吳晗整理了《朝鮮李朝實錄中的中國史料》，改編與?？绷恕蹲T嗣同全集》，編輯了中英文對照的《長城》文物圖集，并親自審定了中日合作出版的《中國古代體育文物圖集》等等。后又全力選編《宋慶齡文集》。（參見戴文葆《戴文葆同志的業(yè)務(wù)自傳》，《出版工作》1983年第5期。）

11 參見徐大慶《戴文葆編輯思想研究》，華中師范大學(xué)碩士論文，2011年。

12 見朱文顯，鄧星盈《編輯學(xué)概論》，四川省社會科學(xué)出院版社1988年版，第253頁。

13 參見桂曉風(fēng)《懷念戴文葆同志》，《中國編輯研究》2010年第4期。

14 《成都商報》記者王冕的《成都自編國學(xué)經(jīng)典誦讀讀本今秋進(jìn)中小學(xué)幼兒園》作了介紹（《成才之路》2009年第10期）。新華網(wǎng)成都2009年8月25日刊發(fā)了記者 葉建平電文，指出“成都作為國家首批歷史文化名城和全國文明城市，在全市中小學(xué)和幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀教育活動，既是推進(jìn)文化育德的基礎(chǔ)工程，有利于繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華，增強(qiáng)青少年一代民族認(rèn)同感，也對推進(jìn)成都文明城市的深度建設(shè)，塑造城市精神具有重要意義?！?015年10月成都市教育局又下發(fā)了《成都市國學(xué)經(jīng)典教育活動實施綱要》，要求有條件的學(xué)校安排專職國學(xué)教師、學(xué)生集體學(xué)習(xí)（誦讀）經(jīng)典的時間每周不得少于60分鐘，語文考試也要增加國學(xué)經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)

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[14][15]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15 .

★歷史·社會·管理★

作者簡介：皮曉霞（1983—），女，四川成都人，編輯，四川師范大學(xué)，主要研究方向：文藝美學(xué)、編輯學(xué)。

收稿日期：2015-09-05

【中圖分類號】G64

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1008-8784(2016)01-120-6