建仁寺，又被稱為友松寺，寺內(nèi)保留了許多北海友松（1533～1615）的作品。說起友松，就不得不提建仁寺的那些作品。即使，這些作品并不能讓我們了解友松的總體情況。

建仁寺在應(yīng)仁戰(zhàn)亂后期逐漸衰退，在十六世紀(jì)末的慶長年間（1596～1615）開始恢復(fù)寺院勢力。安國寺惠瓊修復(fù)了本坊和方丈，之后開始了對(duì)許多塔頭的修復(fù)和建造工程?，F(xiàn)在，遺留在霊洞院以及禪居庵、大中院中的障壁畫就描繪了那個(gè)時(shí)期的情況，而這些壁畫便是友松所畫。兩足院中雖然也保留了長谷川等伯所畫的《松林童子圖襖》四幅以及《草山水圖襖》兩幅，但是友松之畫依舊可以說是寺內(nèi)視覺世界之所在。那么，友松究竟是怎樣一位畫家，對(duì)于友松來說建仁寺又有著什么樣的意義呢？

關(guān)于海北友松，流傳下了兩本其孫友竹（1654～1728）寫的傳記。根據(jù)傳記，我們可以了解友松的生涯。其一是友松的長子友雪（1598～1677）在其《海北友松夫妻》上方所寫的享保九年（1724）的贊文；其二是《海北家歷史記》，這是江戶時(shí)代的先祖為了追溯自家歷史的正當(dāng)化所寫的，所以多少有些夸張的成分。其子孫遺留下的友松像雖有夸張，但依然能看出友松姿態(tài)魅力。筆者先根據(jù)這兩點(diǎn)來確認(rèn)他的生涯。

畫像贊文記載：友松是近江國淺井氏的家臣，其父是智勇兼?zhèn)?、人稱“海赤雨三將”的海北善右衛(wèi)門綱親，友松是綱親五子（《海北氏歷史記》中記載的是三子）。友松年幼時(shí)因?yàn)楦赣H戰(zhàn)死，就逃到了東福寺做一名傳叫餐名的僧人，后來寺里的和尚讓喜愛繪畫的友松從師于狩野元信（1477～1559）學(xué)習(xí)繪畫。但在《本朝畫史》等繪畫傳書中也有記載友松的老師為狩野永德（1543～1590），友松的早期作品深受永德影響。元信去世時(shí)友松二十七歲，永德比友松年輕十歲，時(shí)年十七歲。友松的啟蒙老師也有可能是元信。被認(rèn)為是友松早期作品的《琴棋書畫圖屏風(fēng)》（美國，弗瑞爾美術(shù)館藏）與繼承發(fā)展永德風(fēng)格的次時(shí)代畫家狩野山樂（1559～1635）、狩野孝信（1571～1618）的畫風(fēng)有共通之處。由此來看，友松作為畫家真正開始活動(dòng)是在永德晚年開始的。那五十歲之前的友松是怎么生活的呢？

畫像贊中又道：隨著友松的成長，繪畫名氣漸長，但是他并沒有從此專心畫技，而志在武道，還學(xué)習(xí)過弓箭馬術(shù)。他還曾向戰(zhàn)國武將龜井茲矩（1557～1612）求良馬，但是沒有中意的，于是親自外出尋求駿馬，還曾著華服騎馬。這個(gè)時(shí)期的友松應(yīng)該已經(jīng)離開東福寺。天正元年（1573），繼承了他父親善右衛(wèi)門一職的哥哥受織田信長之命在攻占小谷城室戰(zhàn)死了，因此，友松懷著再興武門之志正式還俗。龜井茲矩，是秀吉的屬下，在文祿慶長戰(zhàn)役中出兵朝鮮，實(shí)行虎退治。龜井茲矩要求秀吉賜予他琉球?yàn)橘p賜，因此他被封為“琉球守”。龜井茲矩又與暹羅進(jìn)行朱印船貿(mào)易，由此可以看出，龜井茲矩是個(gè)氣度非凡的人。友松的《飲中八仙圖屏風(fēng)》（京都國立博物館藏）中記錄茲矩名字，可見他們之間是有深交的。

秀吉在享受完施藥院全宗府邸的品茗會(huì)之后，友松即興作畫。感到非常吃驚的秀吉詢問友松先祖的名字，友松的回答很猶豫。全宗說友松是海北善右衛(wèi)門綱親的兒子，秀吉聽了后說：“是我軍的軍師啊”。據(jù)記載，秀吉賞給友松大唐玄宗皇帝調(diào)配的墨以及窄袖便服。《時(shí)慶卿記》記載，秀吉于文祿二年（1593）十月再度拜訪了施藥院全宗府邸。直到那個(gè)時(shí)候，秀吉也不知道關(guān)于友松的事情。

友松學(xué)習(xí)禪學(xué)，被廣交茶友的大德寺的春屋宗園授予居士號(hào)，他又與文藝界有所交往，師從里村紹巴學(xué)習(xí)連歌。在眾多的交友關(guān)系中，他以一個(gè)繼承了沒落武士家族血統(tǒng)的文化人活于世間。與秀吉的趣聞中，友松也沒有以一個(gè)畫家的身份真正的活躍。這時(shí)，作為一個(gè)文化人而非再興武門這一決意深深地滲透到了友松的思想中。文祿二年，有松已經(jīng)六十一歲了。也許這時(shí)的友松才開始以畫家的身份活躍。開始的非常晚。

友松晚年的作品中也可能混雜著一些有工作室制作的作品，因?yàn)樗膬鹤佑蜒┙?jīng)營著一家畫坊，但是友松的作品大多是他一人親手繪制而成的。友松或許沒有像類似狩野派一般的組織集團(tuán)來創(chuàng)作繪畫，經(jīng)營家業(yè)的想法。友竹根據(jù)友松的話語記錄到：誤入藝術(shù)家一行，但愿能乘著時(shí)運(yùn)振興武門，繼承祖父的遺志，并傳給子孫。

現(xiàn)在，如果說大中院留下的《山水圖襖》是曾經(jīng)位于霊洞院東側(cè)的華渓院初創(chuàng)時(shí)期的作品的話，那就估計(jì)是在與秀吉相遇之后的幾年創(chuàng)作的。其中雖然表現(xiàn)出跟友松后期畫風(fēng)相關(guān)聯(lián)的形態(tài)感覺和運(yùn)筆，但狩野派的畫風(fēng)依然很強(qiáng)，有不依賴于大畫表現(xiàn)的古風(fēng)的部分。隨后又創(chuàng)作了霊洞院的障壁畫和《琴棋書畫圖屏風(fēng)》。慶長四年（1599），依據(jù)自己的畫風(fēng)在本坊方丈創(chuàng)作了畢生的大作。這與秀吉相遇之后還不到十年。在這樣的提升中，應(yīng)該也有惠瓊的判斷。友松曾經(jīng)在東福寺修行做傳叫餐名的僧人，因此可以認(rèn)為時(shí)任東福寺主持的惠瓊有推舉過他。但是，無法確定友松在東福寺呆了多久。友松雖曾和東福寺的僧人有過交流，但也沒有留下襖繪之類的作品。本坊再建的前一年，即慶長三年六月，友松和石田三成同行前往九州，當(dāng)時(shí)一個(gè)名叫是齋重鑒的人寫的《九州向下紀(jì)》中形容到：“友松畫畫實(shí)在很奇妙”。友松雖非職業(yè)畫師，但繪畫精妙，并以一個(gè)文化人存世是值得被追憶的。

友松受龜井茲矩之托繪制了《飲中八仙圖屏風(fēng)》，此時(shí)的他在八條宮智仁親王門下出入。落款有“慶長七年十月友松書”的《山水圖屏風(fēng)》（東京國立博物館藏）以及《濱松圖屏風(fēng)》《網(wǎng)干圖屏風(fēng)》（均藏于宮內(nèi)廳三丸的丸尚藏館）是由桂宮家祖?zhèn)飨聛淼??！吨侨视H王御紀(jì)》中記載，十一月四日至六日以及八日，友松來八條宮邸伺候并繪畫。十二月智仁親王贈(zèng)與友松制作粘貼畫的紙料。于是，友松于次年及第三年趕赴宮邸，呈上了扇子兩把作為年頭賀禮。根據(jù)《山科言緒卿紀(jì)》慶長十八年七月二十三日條記載，應(yīng)后陽成天皇要求，在琵琶的撥面繪制了麒麟。天皇也只擁有七十幅粘貼畫作品。友松因置身于八條宮智仁親王和后陽成天皇的復(fù)古氛圍，強(qiáng)烈且華貴的文藝環(huán)境，所以他不僅僅繼承了中世漢畫傳統(tǒng)主題，還創(chuàng)作日本畫主題作品，畫風(fēng)變得更加華麗。

揭示友松最后階段的作品是藏于妙心寺的《琴棋書畫圖屏風(fēng)》和《寒山拾得圖屏風(fēng)》。在金色為底的紙上，用水墨畫描繪了漢畫主題的世界，除去了和漢分界線，從而創(chuàng)立了友松世界。其《花卉圖屏風(fēng)》（京都妙心寺藏） 極具表現(xiàn)力、而用女性來描繪士大夫世界的《琴棋書畫圖屏風(fēng)》（東京國立博物館藏）則主題性鮮明，這些都展現(xiàn)了友松新的表現(xiàn)點(diǎn)。友松晚年的《月下溪流圖屏風(fēng)》（美國納爾遜艾特金斯美術(shù)館藏），滲透著大氣明亮和芳香的詩情，這是他作品的升華。

在建仁寺中，流傳了許多友松的作品，但都只是慶長前半時(shí)期他作為畫師真正開始活躍的初期作品。以后二十年的作畫期間，友松的畫風(fēng)才開始展開并形成。建仁寺的作品被評(píng)價(jià)為最具友松特色的作品。強(qiáng)調(diào)墨氣、充滿張力的水墨表現(xiàn)描繪出了友松身處戰(zhàn)國時(shí)代、身臨中世紀(jì)禪林文化和充滿霸氣的桃山畫壇的人生。

（本文原載《榮西與建仁寺——特別展》，讀賣新聞社2014年3月刊登。譯者為中國國家畫院書法篆刻研究所副所長）