中國(guó)古代服飾的演變及藝術(shù)特點(diǎn)

任何一個(gè)民族的風(fēng)俗、審美及文化特征，最為直觀的表現(xiàn)就是服飾著裝。中國(guó)古代服飾的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其產(chǎn)生肇始于實(shí)用，墨子曾說：“衣必常暖，然后求麗”，“古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之”，大約到了神農(nóng)時(shí)期才“織而衣”。隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，中國(guó)古代的冠服制度大概在夏商時(shí)期初步形成，至西周時(shí)期，儼然成為禮制的一部分。象征著權(quán)力和等級(jí)的冕服和官服，以及各種配飾共同形成服飾發(fā)展的主流。正如宋應(yīng)星在《天工開物》所述：“人物相麗，貴賤有章”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，服飾制度進(jìn)一步納入“禮治”范疇，成為王室貴族表達(dá)禮儀的形式，充分反映森嚴(yán)的等級(jí)法章。在《離騷》中，楚國(guó)詩(shī)人屈原吟誦：“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離；芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧?！币砸路滹棻葦M貴族的美德，表現(xiàn)其寵辱不驚、特立獨(dú)行的性格。而在諸侯攻伐兼并的同時(shí)，各民族文化間也在相互交融，體現(xiàn)于服飾之上，胡服騎射之類的典故，正體現(xiàn)了草原文明的影響，也標(biāo)志著古代服飾史的一次大發(fā)展。

秦漢時(shí)期男子基本穿著寬衣大袖的袍服，大致可以分為曲裾與直裾兩類。此時(shí)佩綬制度已逐步完善。秦漢服飾無(wú)論從面料、紋飾還是配飾的使用上愈發(fā)華美精致，這可以從考古出土的秦漢特別是漢代的紡織品、陶俑、墓室壁畫中見到。漢代女性還創(chuàng)造出名目繁多的發(fā)髻形式，配合步搖等飾品，風(fēng)姿搖曳。正如漢樂府《孔雀東南飛》所云：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月璫?！蔽簳x到六朝時(shí)期則崇尚無(wú)為，重視清骨瘦相之美，體現(xiàn)在服飾上則流行清雅簡(jiǎn)約，后世稱為魏晉風(fēng)度。

及至盛唐，國(guó)力和文化的鼎盛造就了這時(shí)期服飾的富麗特色。白居易詩(shī)《秦中吟》中稱：“紅樓富家女，金縷刺羅襦。”杜甫《麗人行》則謂：“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。”都描繪了當(dāng)時(shí)瑰麗絢爛的服飾文化。同時(shí)，由于唐王朝對(duì)中西文明交流融匯持開放態(tài)度，因而服飾文化也異彩紛呈，各類西域風(fēng)格異常流行，社會(huì)各階層“胡服”之風(fēng)大盛。唐五代時(shí)期的服飾，尤其是婦女著裝，其冠服之豐美華麗，妝飾之奇異紛繁，已成為中國(guó)古代服飾史中最為精彩的篇章。

宋代文人文化興盛，在審美上推崇清雅秀麗，服飾也是一派含蓄典雅。加上程朱理學(xué)的浸潤(rùn)，宋代官家服飾崇尚古制，古樸、莊重，而民間服飾則以簡(jiǎn)樸、素雅為主。蒙元入主中原后，仿照華夏文明制定冠服制度，而在日常仍保持本民族習(xí)俗和服飾外觀特征。

明朝取代蒙元后，首先在衣冠禮制上恢復(fù)漢制，“上承周漢，下取唐宋”，重新確定了服飾制度。明代服飾規(guī)制端莊，用色復(fù)雜多樣且氣度宏美，成為中國(guó)古代服飾藝術(shù)的又一典范。清代服飾因其主政者為后金（后稱滿族），故而其章服制度依舊浸染了少數(shù)民族特色，其質(zhì)地更為精致，紋飾圖案也更為豐富多彩。

最早的著裝：石器時(shí)代的服飾

遠(yuǎn)古人類最初以獸皮、樹葉遮體，可以說是服飾的雛形。舊石器時(shí)代人類已經(jīng)可以磨制骨針、骨錐，利用手邊各類材質(zhì)縫制衣服?？脊艑W(xué)家在北京周口店山頂洞人、河北陽(yáng)原虎頭梁人、山西朔縣峙峪人等古人類遺址發(fā)掘出各種骨針、骨錐。這些骨針、骨錐打磨細(xì)致，足以說明距今一、兩萬(wàn)前的人們已經(jīng)開始將零散獸皮進(jìn)行縫綴加工，這對(duì)于服飾史研究而言，無(wú)疑具有重大意義。后來陶制紡輪的出現(xiàn)，表明人類已經(jīng)不只是拼縫獸皮，而是更進(jìn)一步把植物纖維紡織成線，織成粗麻布片了。

錢山漾遺址位于浙江省湖州市南7公里的潞村古村落，是人類絲綢文明史上極其重要的一個(gè)古文化遺址。1956年和1958年考古學(xué)家們對(duì)遺址進(jìn)行了兩次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了綢片、絲帶、絲線等。經(jīng)浙江絲綢工學(xué)院、上海紡織科學(xué)研究院檢測(cè)，綢片和絲帶被確認(rèn)為人工飼養(yǎng)的家蠶絲織物。經(jīng)碳十四測(cè)定，這批絹片距今已有4200至4400年。這表明至少在四千多年前的新石器時(shí)代，中華民族就已經(jīng)掌握了養(yǎng)蠶織絲技術(shù)。

和世界其他遠(yuǎn)古文明一樣，中國(guó)早期配飾品的制作和應(yīng)用是相當(dāng)普遍的。在山頂洞人遺址以及其他文化遺跡中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)大量經(jīng)打制、磨制和鉆孔的美石、魚骨、獸牙齒、海蚶以及河蚌等，遠(yuǎn)古人類將這些成品串連制作成頭飾、頸飾、腕飾等裝飾品。1983年發(fā)掘的遼寧朝陽(yáng)牛河梁新石器時(shí)代遺址，出土了一大批距今五千余年的玉質(zhì)配飾，包括玉豬龍、玉箍、勾云形玉佩飾、雙聯(lián)玉璧以及獸面玉牌飾等。1936年至1986年在對(duì)浙江余杭良渚文化遺址的發(fā)掘中，也出土了大量的玉質(zhì)管珠、玉璧、玉環(huán)等，這些飾物說明在公元前3300年至公元前2200年，配飾的材質(zhì)和品種已經(jīng)非常豐富了。而山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖龍山文化，以及山東臨朐朱封龍山文化墓葬都出土了大量玉管、玉冠飾、玉簪、綠松石管珠、骨牙飾品等，表明龍山文化時(shí)期社會(huì)已發(fā)生貧富分化，利用服飾區(qū)分地位表明社會(huì)階層的趨向也已開始出現(xiàn)。

冠服制度的初創(chuàng)：商代及西周時(shí)期服飾

商周至戰(zhàn)國(guó)早期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的巨大進(jìn)步，紡織工藝日趨成熟，當(dāng)時(shí)人們的服飾文化亦愈加完備。這時(shí)期服飾的功能已與早期不同，不再僅是用于簡(jiǎn)單的遮寒蔽體，還反映了穿著者的社會(huì)地位和財(cái)富多寡。

商代出現(xiàn)了成熟的文字——甲骨文，現(xiàn)已從中識(shí)讀出“衣、帶、袂、履”等與服飾有關(guān)的字。而從河南安陽(yáng)殷墟、偃師商城、鄭州商城、江西新干大洋洲商城、四川廣漢三星堆等商代文化遺址出土的玉器、青銅器等考古資料，也能大致反映商代貴族、平民以及奴隸日常的服飾裝扮。那時(shí)的王室貴族服飾，已經(jīng)將考究的衣物和精美的飾品完美搭配，表明此時(shí)的服飾體系正在進(jìn)一步完善。商代服飾已具備上下兩段形制，上著衣，下穿裳，后世所稱“衣裳”，就是緣起于商。華夏服裝延續(xù)數(shù)千年的上衣下裳、束發(fā)、交領(lǐng)右衽等裝束特點(diǎn)，也都形成于商。

從考古實(shí)物可以看到，商代貴族服飾非常考究，身穿華服，頭戴絲綢、布帛制成的精致帽冠，一般呈扁平狀或帽箍式，有的還裝飾精美的幾何紋飾。1976年河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土了一件玉人，高7厘米，和田玉制，雙手撫膝跪坐，頭梳長(zhǎng)辮盤于頂，戴圓箍形束發(fā)器，連接前額上方卷筒狀裝飾冠帽，像一個(gè)平頂冠，身穿交領(lǐng)長(zhǎng)袍，衣袖窄長(zhǎng)至腕，下緣長(zhǎng)至足踝，腰束寬帶，腹前懸長(zhǎng)條“蔽膝”，兩肩飾臣字形動(dòng)物紋，右腿飾S形蛇紋，背后插一卷云狀寬柄器，腳穿翹尖鞋。很顯然，這是一個(gè)商代上層貴族形象，有專家甚至大膽猜測(cè)此玉人表現(xiàn)的就是婦好本人。

商代可能是中國(guó)古代冠服文化的肇始，但其制度應(yīng)該尚不完備。到了兩周時(shí)期，伴隨奴隸制的盛極必衰，封建制度的確立，社會(huì)財(cái)富和物質(zhì)生活大大豐富，社會(huì)等級(jí)秩序進(jìn)一步強(qiáng)化，冠服制度也逐漸完善，成為統(tǒng)治者“昭名分，辨等威”的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。從周天子到諸侯，從大夫到士卿，都要嚴(yán)格按照禮制區(qū)分各色服飾。周王室設(shè) “司服”專職，制作、監(jiān)督當(dāng)時(shí)王公大臣的衣著。服飾的種類、界限、功用愈發(fā)清晰，例如祭祀先祖有祭服、登朝上殿有朝服、軍事攻伐有軍服、婚嫁迎娶有婚服、喪葬白事有喪服等。周王室及高級(jí)貴族公卿的禮服使用昂貴的絲綢制作，貧民百姓則常穿褐衣，褐衣多以葛麻、獸毛搓捻編織而成。后世以“褐夫”代指貧民百姓，亦來源于此。

在《周禮》《禮記》《儀禮》等先秦文獻(xiàn)中，周王室對(duì)服飾禮儀的規(guī)定非常嚴(yán)格。凡舉行祭祀大典（如祭祀天地、山川社稷、五帝、先王、饗射等），以及日常朝會(huì)、婚喪嫁娶等，周天子和公卿百官皆著禮服——冕服，冕服由冕冠、玄衣以及纁裳等組成。冕冠，是周天子和公卿參加祭祀典禮時(shí)所戴最尊貴的禮冠，成語(yǔ)“冠冕堂皇”就取意于此。依禮制，周人在不同禮儀場(chǎng)合，不僅頂冠必須冕弁有序，也應(yīng)根據(jù)尊卑等級(jí)，穿著不同式樣、顏色、紋飾的上衣下裳。例如，舉行祭祀大典時(shí)，天子與公侯、卿大夫必須戴冕冠，穿冕服。以冕旒質(zhì)地之優(yōu)劣、數(shù)量，以及冕服的顏色、上面各異的章紋區(qū)分等級(jí)尊卑。

自原始社會(huì)開始，古人就喜用各類玉飾搭配服裝，到了奴隸社會(huì)晚期，逐漸和禮制結(jié)合，賦予玉飾神格和道德色彩。上自天子，下至士庶，無(wú)不以玉飾區(qū)分地位和等級(jí)，故《禮記·玉藻》稱：“古之君子必佩玉，君子無(wú)故，玉不離身。”《玉藻》還進(jìn)一步記載了不同等級(jí)的不同佩玉：“天子佩白玉，公侯佩玄玉，大夫佩水蒼玉，世子佩瑜玉，士佩瓀玟。”隨著禮儀的規(guī)范并日益繁瑣，西周時(shí)期還出現(xiàn)了組玉佩。組玉佩是國(guó)君和高級(jí)貴族區(qū)別高低等級(jí)的標(biāo)志和象征，一般多自佩戴者頸部佩系，直至胸腹，有些甚至能達(dá)到腿部。在行走時(shí)，由于組配上的各種玉器相互碰撞，會(huì)發(fā)出悅耳的鏗鏘聲響，并以此來節(jié)制佩戴者步履的緩急，即古人所謂“鳴玉而行”。可以說，西周組玉佩的興起，是對(duì)先秦服飾文化的補(bǔ)充和發(fā)展。