李軼璇

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875）

非同一性哲學(xué)視域下人的存在
——對(duì)阿多諾否定的辯證法中非同一性哲學(xué)的理解

李軼璇

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875）

阿多諾的否定辯證法是通過(guò)非同一性得以表述的一種批判經(jīng)驗(yàn)，對(duì)阿多諾否定辯證法的理解，建立在其對(duì)于非同一性的理解的基礎(chǔ)之上。阿多諾對(duì)非同一性哲學(xué)的理解是特殊的、差異的和非概念的。本文選擇阿多諾對(duì)個(gè)人存在和自由的理解來(lái)闡釋其非同一性哲學(xué)，明確了阿多諾對(duì)差異性和特殊性的強(qiáng)調(diào)，以恢復(fù)客體的優(yōu)先性，清除對(duì)概念的崇拜。作為非同一性思想中的人的存在應(yīng)當(dāng)消除自身的第一性的主宰力量，將自我復(fù)歸到原始的客體存在狀態(tài)，以建立一種全新的主客和平共處的新的主體，使個(gè)人的存在不再具有壓迫性，而是處在一個(gè)平衡和諧的狀態(tài)之中，還現(xiàn)實(shí)的人一個(gè)真正的自由。

阿多諾；非同一性哲學(xué)；非概念；主體；自由

一、對(duì)阿多諾非同一性哲學(xué)的理解

自十八世紀(jì)笛卡爾、斯賓諾莎建立起哲學(xué)體系，開(kāi)始以系統(tǒng)的方式研究哲學(xué)以來(lái)，哲學(xué)家們便希望尋找到一種能夠解釋世界的根本法則。康德用“自由意志”來(lái)說(shuō)明人為自身立法，黑格爾則試圖將一切哲學(xué)包括進(jìn)他的“絕對(duì)精神’當(dāng)中。哲學(xué)家們?cè)噲D追求一個(gè)絕對(duì)的出發(fā)點(diǎn)，想要?jiǎng)?chuàng)造出一種千篇一律的語(yǔ)言、一種至高無(wú)上的概念來(lái)描述整個(gè)世界。在考察傳統(tǒng)的對(duì)立面(如物質(zhì)與精神、主體與客體、理論與實(shí)踐等）時(shí)，總是賦予其中一方概念以第一性。然而正是這種想要把世界限定在某一原則之上的“同一性”哲學(xué)恰恰成為了阿多諾極力批判的對(duì)象。阿多諾認(rèn)為，根本不存在絕對(duì)的第一性，因?yàn)椤罢軐W(xué)所強(qiáng)調(diào)的任何事物都是與它的對(duì)立面相互依存的”[1]，追求純粹形式化的等同不僅會(huì)帶來(lái)盲從和極權(quán)主義，更是泯滅了個(gè)體存在的多樣性的意義。面對(duì)自十七世紀(jì)以來(lái)確立的理性精神逐漸被資本主義秩序所侵蝕和改變而開(kāi)始偏離其原本的軌道，理性自身出現(xiàn)了異化這一現(xiàn)實(shí)，阿多諾認(rèn)為單純的理論批判已是在隔靴搔癢，只有打破同一性的統(tǒng)治機(jī)制，重建理性，才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的徹底批判。

據(jù)此，阿多諾得出結(jié)論：“哲學(xué)所追求的秩序和不變性實(shí)際上是不可能的，唯一可能的是連續(xù)的否定，它破壞性地抵制任何打算賦予世界以‘同一性’從而把世界限定在一個(gè)原則上的企圖?！盵2]這是阿多諾將自己的哲學(xué)定義為否定的辯證法的原因。阿多諾把非同一性原則當(dāng)作他否定辯證法的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)被同一性所忽視了的差異性、異質(zhì)性，個(gè)別性與特殊性以及非概念性。

所謂的“非同一性”，并不是單純的否定行為，也不是徹底的解構(gòu)和拒絕，而是在同一性基礎(chǔ)上并內(nèi)在于其中的非同一性和差異性，即矛盾統(tǒng)一之中不可調(diào)和的差異性，是一種客觀的矛盾，是他者對(duì)同一性永遠(yuǎn)的抵抗[3]。筆者認(rèn)為，在阿多諾看來(lái)，同一性只不過(guò)是主體唯心主義征服世界的一個(gè)理由，是邏輯上的虛構(gòu)，真正具有豐富內(nèi)涵的是在這被架空的普遍性之中的特殊性與差異性。阿多諾將哲學(xué)比作對(duì)“藝術(shù)品的解釋”，正如一個(gè)概念無(wú)法概括藝術(shù)品中千差萬(wàn)別的獨(dú)特之美一樣，任何客體都不能完全被認(rèn)識(shí)，那些具有概括性的普遍法則的存在充其量也只是“知識(shí)提出來(lái)的總體的幻象”，真正的哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)只是歸類和總結(jié)，真正閃閃發(fā)光的恰恰是被同一性所統(tǒng)一起來(lái)了的對(duì)象的特殊性。換言之，他用非同一性重新強(qiáng)調(diào)了被同一性的抽象邏輯所掩蓋住的對(duì)象(客體）的實(shí)在性甚至是優(yōu)先性的存在，“客體絕不是主體的思想產(chǎn)物，而是貫穿同一性的非同一性”[4]。

除了強(qiáng)調(diào)差異性和特殊性，恢復(fù)客體的優(yōu)先性，阿多諾明確提出要清除對(duì)概念的崇拜，“概念的覺(jué)醒是哲學(xué)的解毒藥”[5]。其實(shí)，作為表征自然的一種方式，概念本不該被否定，但若“概念”漸漸脫離與其相互依存的“非概念”，即以“非概念”為中介獲得自身的本體性，并錯(cuò)誤地上升為一種空洞的支配，“概念”的存在便與其初衷相違背。可以說(shuō)，所謂“空洞的支配”，就是“一種有絕對(duì)本質(zhì)導(dǎo)引出的虛假的無(wú)限性”[6]，即阿多諾所反對(duì)的概念拜物教，“正是這種無(wú)限性將世界還原為命題和同一的抽象本質(zhì)”[7]。概念拜物教曲解了概念存在的意義，使得本應(yīng)作為理解世界手段的概念變成了最終目的，掩蓋了實(shí)際的異質(zhì)性和非同一性。哲學(xué)的任務(wù)不應(yīng)滿足于把個(gè)別對(duì)象歸結(jié)為一般概念和范疇,而是要用概念語(yǔ)言把很難表述的非概念的東西全部表達(dá)出來(lái)[8]。真正的哲學(xué)就是要否定概念，否定這種絕對(duì)，使世界重新恢復(fù)多樣性。

阿多諾從否定概念的立場(chǎng)出發(fā)，進(jìn)一步提出“真正的哲學(xué)一定是反體系的”[9]。這種對(duì)體系的批判是建立在非同一性對(duì)概念的否定基礎(chǔ)之上的?！绑w系”——這種被阿多諾所批判的整體性、同一性，其實(shí)被證明了是與自身的不同一。阿多諾所否定的體系不是具體的哲學(xué)體系，而是像概念一樣具有本體論意義的體系，即企圖概括一切的同一。然而體系的野心超出了它的實(shí)際能力，它無(wú)法確切地判斷自身所包含的內(nèi)容，即被統(tǒng)一起來(lái)的內(nèi)容是否真正符合當(dāng)初所規(guī)定的那個(gè)條件。顯然，這種與自身的不同一恰與自身的確定性相背。這種不確定性使得整體的規(guī)約失去了其作為同一的規(guī)定性的意義，也就失去了作為概念乃至是體系的意義，是應(yīng)當(dāng)被批判和否定的。

阿多諾的否定辯證法正是以上面所論述的非同一性(即個(gè)別的、特殊的、非概念性的）為理論基礎(chǔ)，提出對(duì)現(xiàn)有體系的否定，打破傳統(tǒng)以開(kāi)啟新的思想意義。

二、非同一性哲學(xué)下人的存在

阿多諾對(duì)非同一性哲學(xué)的論述滲透著其對(duì)人的存在問(wèn)題的理解。在上文的論述中提到非同一性的特征包含著強(qiáng)調(diào)客體的優(yōu)先性這一內(nèi)容，阿多諾則將對(duì)同一性的批判視為對(duì)客體的優(yōu)先性的探索。阿多諾這種對(duì)主體和客體間關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)成為其重視當(dāng)下人與他人和社會(huì)關(guān)系的理論基礎(chǔ)。

阿多諾所提出的客體優(yōu)先性，并不是單純地將客體放在“第一性”的位置上，在他的非同一性哲學(xué)下的主客體關(guān)系首先需要重新明確主體與客體的屬性：“客體雖然只能靠主體來(lái)思考，但仍總是某種不同于主體的東西；而主體在天性上一開(kāi)始就是一種客體?！盵10]“我”作為一個(gè)主體，在成為某客體的主體之前，也是作為客體存在的，所謂主體，就是在客體與客體之間的關(guān)系基礎(chǔ)之上經(jīng)由意識(shí)升華后的存在。既然主體起初是作為客體所存在的，那么它自身就包含著否定自身的特質(zhì)，因此主體本身也就包含著彼此間相互區(qū)分的特質(zhì)，主體對(duì)于客體的強(qiáng)勢(shì)性也就因此得到了抑制。

對(duì)于人的主體性的確立，還有兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)比較獨(dú)到。一是費(fèi)希特的“絕對(duì)自我”。費(fèi)希特否定了康德哲學(xué)中懸置的不可知的物自體的概念，給予主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中以絕對(duì)的主動(dòng)性，并提出“絕對(duì)自我”作為主觀和客觀的統(tǒng)一，成為其知識(shí)學(xué)體系的前提。費(fèi)希特從絕對(duì)自我出發(fā)，用絕對(duì)自我統(tǒng)一了原本相對(duì)獨(dú)立的主觀和客觀世界，以此回應(yīng)了康德那被懸置起來(lái)的不可知的物自體。絕對(duì)自我實(shí)質(zhì)上是一種自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)，即自我一直處于運(yùn)動(dòng)之中，這種“運(yùn)動(dòng)”則是事實(shí)行動(dòng)。在事實(shí)行動(dòng)中絕對(duì)自我完成了主觀和客觀的統(tǒng)一，思維和存在的統(tǒng)一，但是這種事實(shí)行動(dòng)與絕對(duì)自我的發(fā)生并沒(méi)有時(shí)間上的先后關(guān)系。換言之，事實(shí)行動(dòng)的發(fā)生過(guò)程即是絕對(duì)自我的形成過(guò)程，這種意識(shí)活動(dòng)本身，就是自我的主體性的彰顯。在絕對(duì)自我的前提之下，費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)性，并提出了其知識(shí)學(xué)的三條原理①以論述自我的意識(shí)活動(dòng)何以可能。二是哈貝馬斯通過(guò)其交往行為理論將自我與他者關(guān)系中的主體性上升為主體間性，這種上升雖然是脫離了實(shí)踐的對(duì)語(yǔ)言交流的強(qiáng)調(diào)，但哈貝馬斯卻是通過(guò)這樣一種自我與他者之間的平等互動(dòng)獲得對(duì)自身的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了主體的絕對(duì)自由。

費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)的是主體的統(tǒng)一性，為了避免主客體的分裂，直接將客體包含于絕對(duì)自我當(dāng)中；哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)的是主體的平等參與，通過(guò)主體間的關(guān)系加強(qiáng)主體對(duì)自身的認(rèn)同；阿多諾不同于以往的哲學(xué)家或通過(guò)弱化客體的能動(dòng)性或加強(qiáng)客體對(duì)主體的依賴性而加以突出，而是采用一種可調(diào)和的方式，通過(guò)弱化主體的權(quán)力意識(shí)和對(duì)客體的控制性而增加其對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。人作為社會(huì)得以存在的根本力量，其所關(guān)注的不應(yīng)是對(duì)其賴以依存的客體的控制和壓迫，而是應(yīng)當(dāng)消除自身的第一性的主宰力量，將自我復(fù)歸到原始的客體存在狀態(tài)，以建立一種全新的主客和平共處的新的主體，使個(gè)人的存在不再具有壓迫性，而是處在一種平衡和諧狀態(tài)中。

阿多諾在其非同一性思想中所提出的客體的優(yōu)先性，并不是抬高客體以弱化主體，其非同一哲學(xué)所要打破的就是理性發(fā)展到后期的那不具任何實(shí)際意義的中心性和強(qiáng)制性，以還原主體所具有的特殊性和自由?，F(xiàn)實(shí)不想被同一所束縛，阿多諾提出要用非同一來(lái)否定同一的第一性和無(wú)限性；現(xiàn)實(shí)中的人不想被同一所桎梏，因此阿多諾也試圖通過(guò)否定辯證法還現(xiàn)實(shí)的人一個(gè)真正的自由。

三、人的存在需要自由

阿多諾強(qiáng)調(diào)客體的優(yōu)先性，其實(shí)根本上是想借此來(lái)實(shí)現(xiàn)主體對(duì)自身特殊性和異質(zhì)性的復(fù)歸，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)同一的否定。在阿多諾看來(lái)，在理性被濫用的社會(huì)中，同一性早已將人們現(xiàn)存的自由異化為一種不自由，被重新安放好的主體面臨的新的挑戰(zhàn)則是如何在這同一的社會(huì)之中獲得與自身相符的自由?！霸谶@個(gè)普遍社會(huì)壓抑的時(shí)代，反社會(huì)的自由的形象僅僅生存在被壓碎、被濫用的個(gè)人特點(diǎn)中。這種自由在歷史的任何環(huán)節(jié)上隱藏在什么地方，是不能一勞永逸地來(lái)規(guī)定的。作為對(duì)壓抑的抵制，自由在變化著的壓抑形式中變得具體了。”[11]那么，這樣一個(gè)壓抑的同一性社會(huì)是如何形成的呢？阿多諾將其歸因于商品交換原則。

“交換原則把人類勞動(dòng)還原為社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間的抽象的一般概念，因而從根本上類似于同一化原則?！盵12]在阿多諾看來(lái)，具有特殊性和異質(zhì)性的人在這一原則下的交換中達(dá)成了同一，主體的個(gè)性遭到泯滅，人與人之間的交往在資本主義商品交換和“不寬容任何質(zhì)的差異的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)理想”[13]的強(qiáng)制結(jié)構(gòu)之下，早已簡(jiǎn)化為了“物”與“物”之間的交換，每一個(gè)能思考、有感情的個(gè)體只有被化簡(jiǎn)為一種可交換乃至替代的勞動(dòng)力商品才能在社會(huì)立足[14]。個(gè)人被消融于社會(huì)總體當(dāng)中，成為了流水線上零件般的存在，隨著社會(huì)大潮流機(jī)械地前進(jìn)。在這樣的社會(huì)中，人們所擁有的自由也是被這同一的社會(huì)所規(guī)定好的，因此人與社會(huì)總體漸漸產(chǎn)生對(duì)抗，那被社會(huì)所賦予的人的自由便成為了與人本身所矛盾的力量，主體的自由被剝奪。在此社會(huì)中，人已經(jīng)無(wú)法如康德所說(shuō)按照自由意志為自身立法以達(dá)到理性自身的自由，在社會(huì)控制面前，這種所謂的“思想的純形式、邏輯說(shuō)服力的形式”遲早會(huì)被判定為不自由。阿多諾點(diǎn)破了這現(xiàn)實(shí)中虛假的自由，提出對(duì)平等中的不平等進(jìn)行批判以為人自身的存在謀求自由，因此“作為否定的哲學(xué)(辯證法）也即是一種自由的思想，這種自由的思想既不是主體的自我預(yù)設(shè)，也不是客體的規(guī)律，而是基于世界之非同一性的“否定的行動(dòng)”[15]。

四、結(jié)語(yǔ)

阿多諾在《否定的辯證法》中曾說(shuō)，一旦思想超越思想在抵抗中受到束縛的限制，思想就有了自由[16]。筆者認(rèn)為這便是阿多諾哲學(xué)中最吸引人的一點(diǎn)。阿多諾否定的辯證法中的非同一性哲學(xué)，對(duì)于逐漸迷失自我的理性確實(shí)是一種強(qiáng)有力的批判性，

其實(shí)，阿多諾的否定辯證法本身就代表一種自由的思維方式，用他自己的話說(shuō)，“哲學(xué)既不存在于理性的真理中，也不存在于事實(shí)的真理中。它說(shuō)的任何話都不服從‘是實(shí)情’的有形標(biāo)準(zhǔn)，它關(guān)于概念性的論點(diǎn)不服從邏輯的事實(shí)陳述的標(biāo)準(zhǔn)，如同他關(guān)于實(shí)際性的標(biāo)準(zhǔn)不服從經(jīng)驗(yàn)研究的標(biāo)準(zhǔn)一樣?！盵17]哲學(xué)自身所做的每一次決定，所下的定義、所要表達(dá)的觀點(diǎn)，其實(shí)都是一種自由，它的眼里沒(méi)有同一，沒(méi)有應(yīng)當(dāng)服從的標(biāo)準(zhǔn)，因此也就沒(méi)有能夠束縛它的限制，也就實(shí)現(xiàn)了自由。他之所以如此否定同一性，其實(shí)是想告訴世人，真正的和諧不是主體壓迫下的強(qiáng)制的同一，而是能夠承認(rèn)并尊重彼此間異質(zhì)性的可被調(diào)和的普遍性。

“意識(shí)形態(tài)的批判不是某種邊緣性的和科學(xué)內(nèi)部的事情，不是某種限于客觀精神或限于主觀精神的產(chǎn)物的東西，而是哲學(xué)的核心的事情：對(duì)基本的意識(shí)本身的一種批判”[18]?；蛟S阿多諾的哲學(xué)本就是反體系的，因此他的否定辯證法也難以稱為是種完善的思想體系，這也是許多學(xué)者否定阿多諾的地方。但從阿多諾的初衷來(lái)看，那對(duì)意識(shí)形態(tài)本原性的批判與否定，那種“主體要尋找反對(duì)它的理由的理由”的精神和決心，體現(xiàn)著阿多諾對(duì)社會(huì)的批判，在根本上反映著一個(gè)時(shí)代的人們對(duì)于自由的向往與追求，更反映出一個(gè)哲學(xué)家以己之力重建真正的理性的責(zé)任與愿望。

注釋：

①費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的三條原理分別為：第一原理是自我設(shè)定自我本身即A＝A，第二原理是自我設(shè)定非我即非A＝A，第三原理則是自我在自我之中對(duì)設(shè)一個(gè)可分割的自我與可分割的非我相對(duì)立即非A+A=X。

[1][2][5][10][11][12][13][16][17][18][德]特奧多·阿多爾諾 著.張峰 譯.否定的辯證法[M].重慶:重慶出版社,1993:3.3.11.181.262-263.143-144.143-144.16.9.19.

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[4][6][7]張亮,馮瀟,夏凡,陳碩.西方馬克思主義哲學(xué)原著選讀[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2010:224.234.234.

[8]王鳳才.阿多爾諾:后現(xiàn)代主義的思想先驅(qū)[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2002, (5):50-53.

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(責(zé)任編輯：韓清恩）

B089.1；B516.59

A

2095—7416(2016)06—0122—03

2016-10-17

李軼璇(1994-），女，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)2016級(jí)碩士研究生。