文江門市江海區(qū)外海街道麻一佑啟學(xué)校　李唐花

中華武德健體育人

文江門市江海區(qū)外海街道麻一佑啟學(xué)校李唐花

拿破侖曾說：“世界上有兩種最偉大的力量，那就是利劍和精神，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來講精神總能戰(zhàn)勝利劍?！痹诒疚闹校熬瘛北憧梢岳斫鉃槲湫g(shù)精神，也就是我們今天所要探討的 “武德”。我校是蔡李佛拳特色學(xué)校，我們從中華武德與蔡李佛拳入手，對(duì)學(xué)校管理工作中運(yùn)用武德精神的必要性與實(shí)施策略進(jìn)行研究。

一、中華武德與蔡李佛拳概述

1.中華武德精神?！拔涞隆币辉~由來已久。早在3000多年前，專門記載西周到春秋各諸侯國史事的典籍 《國語》中，就已有了 “有武德以羞正卿”的說法，意思是說有武德的人即可做得高官。由此可見，在當(dāng)時(shí)就有以 “武德”作為選拔任免官員的標(biāo)準(zhǔn)的史記。所謂武德，是一種從武、尚武的德行操守，也是一種價(jià)值觀念，是一套完整的價(jià)值觀體系。古往今來，習(xí)武之人在利用武術(shù)修煉身體的同時(shí)，也以武德錘煉心靈，歷代武術(shù)家既將“德”為武術(shù)之根本，同時(shí)也把“德”視為通向高深武功境界的精神航船。在今天，武德這種精神廣為流傳，并不止于習(xí)武之人，還可以延伸到軍隊(duì)、學(xué)校，甚至是企業(yè)。

2.蔡李佛拳概述。蔡李佛拳是漢族傳統(tǒng)拳術(shù)中的南拳之一，在廣東地區(qū)、香港地區(qū)、澳門地區(qū)以及東南亞一帶比較盛行。相傳為廣東省新會(huì)京梅鄉(xiāng)人陳享所傳。由于其融合了蔡家拳、李家拳和佛家拳三家之長(zhǎng)，所以成為蔡李佛拳。我校在蔡李佛拳的傳承方面成績(jī)顯著。2015年8月4日-7日，我校鄉(xiāng)村少年宮蔡李佛拳特色小組參加 “2015年廣東省傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目錦標(biāo)賽”，獲得了七金五銀一銅的優(yōu)異成績(jī)。

二、將武德運(yùn)用到學(xué)校管理工作中的必要性分析

1.傳承武德精神的必然。武德精神的傳承，需要一代又一代人的努力，不能僅僅依靠習(xí)武之人。因?yàn)殡S著時(shí)代的變遷，習(xí)武之人呈現(xiàn)遞減的狀態(tài)，依靠為數(shù)越來越少的習(xí)武之人傳承武德精神，是不夠的，還需要我們?cè)趯W(xué)校進(jìn)行傳播，運(yùn)用武德來加強(qiáng)學(xué)校管理，強(qiáng)化學(xué)生的道德行為。

2.學(xué)校管理工作的多元化需求。學(xué)校管理工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜、繁瑣的工作，也是一項(xiàng)多元化的工作。管理人員在進(jìn)行教學(xué)與教務(wù)管理工作中，需要運(yùn)用到多種價(jià)值觀，比如以人文本的價(jià)值觀、堅(jiān)持德育的價(jià)值觀等。而利用武德滲透于學(xué)校管理工作中，也是學(xué)校管理工作的重要需求。尤其是對(duì)于體育或武術(shù)特色的學(xué)校，管理中更需要融入武德觀念，以此強(qiáng)化學(xué)生的道德素養(yǎng)。

3.是加強(qiáng)德育建設(shè)的重要條件。學(xué)校德育建設(shè)不僅關(guān)系到學(xué)生的道德水平，也關(guān)系到學(xué)校的育人風(fēng)氣，關(guān)系到學(xué)生與學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。而在日常德育中，“武德”是一項(xiàng)重要的構(gòu)成因素，是加強(qiáng)德育建設(shè)的重要條件。

三、將 “武德”運(yùn)用到學(xué)校管理工作中的策略研究

1.日常管理工作中加強(qiáng) “武德”的宣傳與滲透。例如，可以在學(xué)校的宣傳欄張貼一些宣傳口號(hào)、海報(bào)，在文化課教學(xué)中也可以適時(shí)加入武德教育，在武術(shù)教學(xué)與小組活動(dòng)中增強(qiáng)對(duì)武德精神的傳承，使學(xué)生在文化課與武術(shù)課的學(xué)習(xí)中都可以隨時(shí)隨地接受武德的熏陶與滲透，得到系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與管理。

2.利用“武德”端正學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀。學(xué)校在管理工作中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀與價(jià)值觀，即播理想之種，促國之興旺；小則扶凌弱，大則愛國家；以理待義利，身正言必信；走艱辛之路，養(yǎng)持恒之心；內(nèi)修身養(yǎng)性，外遵紀(jì)守法；鑄師生和諧，建團(tuán)結(jié)互助。遵從這樣的 “俠肝義膽”之道德觀，學(xué)生勢(shì)必能夠做新時(shí)代的忠義之士。

3.利用“武德”約束學(xué)生的行為，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)的要求越來越高，不僅要求學(xué)生具備全面的知識(shí)與文化，還需要學(xué)生具備一定的道德品質(zhì)，比如正義、忠誠、坦誠、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等，為此學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮武德的功效，利用武德約束學(xué)生的行為，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中嚴(yán)格執(zhí)行，讓學(xué)生理解習(xí)武的真正目的和意義，把武德規(guī)范內(nèi)化到自己的思想和行為當(dāng)中，形成習(xí)慣，從而養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。比如，蔡李佛拳練習(xí)過程中要求身形端正，步法穩(wěn)健而靈活，這樣的特色對(duì)應(yīng)到武德中，則是做人要端正、踏實(shí)、靈活、穩(wěn)重。教師在蔡李佛拳的練習(xí)過程中，便要求學(xué)生從中理解，約束學(xué)生的練習(xí)姿勢(shì)，使學(xué)生按照武術(shù)的道德原則、規(guī)范進(jìn)行一系列的自我約束、自我反省、自我批評(píng)，努力形成高尚的情操和道德境界，從 “定步如坐鐘，活步似浮云”中感悟武術(shù)與人生，從而逐漸養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

責(zé)任編輯魏文琦