王 軍（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

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當(dāng)前知識(shí)分子中的三種非理性文化心態(tài)

王 軍
（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）

【摘 要】當(dāng)前中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)待不同文化總體較為理性平和、開(kāi)明務(wù)實(shí)，但也存在三種非理性文化心態(tài)，即對(duì)西方文化的迷信心態(tài)、對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)古心態(tài)和對(duì)社會(huì)主義的教條心態(tài)。很多知識(shí)分子有意無(wú)意地掉入西方話語(yǔ)的邏輯陷阱、思考框架、研究范式中，喪失了自己的思考能力和解釋權(quán)。西方文化思潮的泛濫可以葬送社會(huì)主義事業(yè)，復(fù)古倒退的“尊孔崇儒”“儒家憲政”也可以毀掉社會(huì)主義前途。我們一定要以馬克思主義的基本原理、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則來(lái)判斷和把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，努力破除對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的各種教條式理解。

【關(guān)鍵詞】知識(shí)分子；文化心態(tài)；西化主義；復(fù)古主義；教條主義

當(dāng)代中國(guó)的文化場(chǎng)域中，依然存在著以馬克思主義為代表的社會(huì)主義文化、西方資本主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化的較量。知識(shí)分子作為社會(huì)中具有較強(qiáng)影響力的人群，他們持怎樣的文化心態(tài)，不僅影響到文化建設(shè)的方向，還會(huì)影響到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。總體來(lái)看，當(dāng)前中國(guó)的知識(shí)分子能夠以理性平和、開(kāi)明務(wù)實(shí)的心態(tài)對(duì)待上述不同文化，但是也存在一些偏頗，值得注意。

一、對(duì)西方文化的迷信心態(tài)

與西方文化開(kāi)展對(duì)話交流，認(rèn)真學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化本是無(wú)可指責(zé)的，但是一部分知識(shí)分子卻走向了“一好百好”的誤區(qū)，奉西方文化為權(quán)威、圭臬，甚至產(chǎn)生了盲目迷信的心態(tài)。這種對(duì)西方文化的迷信心態(tài)是由多方面的原因造成，既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化的自卑，也有歷史上全盤西化的后遺癥，更是因?yàn)槲鞣轿幕诋?dāng)今世界上的強(qiáng)勢(shì)地位和話語(yǔ)霸權(quán)。很多知識(shí)分子有意無(wú)意地掉入西方話語(yǔ)的邏輯陷阱、思考框架、研究范式中，喪失了自己的思考能力和解釋權(quán)，對(duì)西方文化產(chǎn)生迷信心態(tài)也就不可避免。

對(duì)西方文化的迷信心態(tài)大致可以概括為兩個(gè)方面：一方面是以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)給中國(guó)“看病”；另一方面是以西方“真經(jīng)”為參照給中國(guó)“抓藥”。在政治制度上，某些知識(shí)分子堅(jiān)持認(rèn)為西方一人一票的普選、三權(quán)分立、多黨輪流執(zhí)政才是民主的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，并斷言中國(guó)遲早要實(shí)行西方的民主模式。因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有采用西方國(guó)家的上述民主規(guī)則，所以在他們眼中中國(guó)不是一個(gè)“民主”國(guó)家而是“專制”的國(guó)家。在“民主”與“專制”這一非此即彼、二元對(duì)立的西方話語(yǔ)模式下，無(wú)論中國(guó)政治制度建設(shè)取得多么大的進(jìn)步，都難以避免被指責(zé)和妖魔化的命運(yùn)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，中國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，西方輿論一向戴著有色眼鏡將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度歸屬于資本主義性質(zhì)①，對(duì)此我們見(jiàn)怪不怪。然而令人不解的是，一些中國(guó)學(xué)者跟在西方輿論后面亦步亦趨，也將中國(guó)經(jīng)濟(jì)存在的問(wèn)題定性為“權(quán)貴資本主義”［1］。這種“資本主義”的定性“不僅歪曲了中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，而且割斷了中國(guó)人民對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義的期望，誘導(dǎo)民眾將當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的矛盾歸因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與社會(huì)性質(zhì)的變化，而非改革的不完善”［2］。在法治建設(shè)上，黨的十八屆四中全會(huì)提出了“依憲治國(guó)”“依憲執(zhí)政”的概念，這使得西方的憲政思想和憲政制度再次成為我國(guó)法學(xué)界、政治學(xué)界的熱點(diǎn)話題。其中，“一些學(xué)者鼓吹，‘依憲執(zhí)政’完全可以簡(jiǎn)稱為‘憲政’，憲政沒(méi)有東西方之分，應(yīng)照搬西方憲政制度。而另一學(xué)者則提出，我們可以以‘社會(huì)主義憲政’區(qū)別于‘資本主義憲政’。這些提法均對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治中的‘依憲治國(guó)’的內(nèi)涵和西方憲政的本質(zhì)存在誤解與認(rèn)識(shí)的偏差，極易對(duì)廣大人民群眾產(chǎn)生誤導(dǎo)?！保?］

除了在國(guó)家發(fā)展、社會(huì)建設(shè)方面存在西方話語(yǔ)的迷信外，另一個(gè)比較突出的領(lǐng)域就是高校科學(xué)研究。在一些學(xué)者看來(lái)，有西方背景、淵源的學(xué)科專業(yè)才能稱之為“科學(xué)”，于是從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者較之于研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者、研究西方哲學(xué)的學(xué)者較之于研究馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者，都或多或少地有一些優(yōu)越感，更甚者還對(duì)對(duì)方存有鄙視、輕蔑之心。至于思想政治教育乃至馬克思主義理論這一具有中國(guó)特色的學(xué)科，遭政治學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的奚落、諷刺更是常見(jiàn)。之所以與馬克思主義或中國(guó)文化有關(guān)的學(xué)科會(huì)遭受異樣眼光，根源還是因?yàn)槲鞣降膶W(xué)術(shù)話語(yǔ)和學(xué)術(shù)觀念讓某些知識(shí)分子形成了深刻的偏見(jiàn)，以為西方話語(yǔ)才能發(fā)現(xiàn)、掌握“真理”。在遭人詬病的科研成果評(píng)價(jià)管理上，以數(shù)量論英雄的量化管理在某種程度上就是西方科學(xué)管理、實(shí)證主義、科學(xué)主義思潮影響下的產(chǎn)物。至于以美國(guó)SCI（科學(xué)引文索引）、SSCI（社會(huì)科學(xué)引文索引）作為評(píng)價(jià)科研成果的重要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)，更是將對(duì)西方科學(xué)文化的迷信發(fā)揮到淋漓盡致的地步，以致SCI被人戲稱為“愚蠢的中國(guó)指數(shù)”（Stupid Chinese Index）。

總之，中國(guó)在發(fā)展中確實(shí)存在著這樣或那樣的問(wèn)題，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。以西方文化的視角來(lái)發(fā)現(xiàn)、糾正中國(guó)發(fā)展存在的問(wèn)題，在科學(xué)研究方面加強(qiáng)對(duì)西方文化的吸收引進(jìn)，這些也的確需要。但這并不意味著中國(guó)人只能做西方思想的奴隸，只能以西方的是非為是非?，F(xiàn)代化不等于西方化，更不等于美國(guó)化，中國(guó)的發(fā)展之路不能由西方去規(guī)劃、指引，而只能靠中國(guó)人自己去摸索、實(shí)踐。西方文化并沒(méi)有窮盡宇宙的真理，中國(guó)人對(duì)自己?jiǎn)栴}的分析，可以參照西方的思維邏輯和研究方法，但是這不能取代中國(guó)人自己的思考，不能在去掉西方話語(yǔ)后我們就不能言說(shuō)和無(wú)法表達(dá)，否則我們就變成了西方文化的傳聲筒和應(yīng)聲蟲(chóng)。

二、對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)古心態(tài)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在改革開(kāi)放之后有“走向復(fù)興”的趨勢(shì)，原因有多個(gè)方面：其一是隨著中國(guó)的日漸強(qiáng)大，人們逐漸恢復(fù)了對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，甚至萌生了用“儒學(xué)拯救世界”［4］的期望；其二是因?yàn)椴粷M于近些年來(lái)的“世風(fēng)日下、人心不古”，人們希望能夠從傳統(tǒng)文化中找到治病救人的藥方；其三是全球化趨勢(shì)下西方文化的強(qiáng)勢(shì)，使得一些具有文化危機(jī)感的人開(kāi)始大力呼吁傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化；最后也是最重要的，就是黨和政府對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視。諸多因素的疊加，使得傳統(tǒng)文化特別是儒家文化似乎開(kāi)始進(jìn)入了又一個(gè)春天。例如，2014年山東曲阜興起鄉(xiāng)村儒學(xué)熱，試圖以儒家的孝道和五倫教育重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)［5］。

應(yīng)該說(shuō)這些“儒學(xué)試驗(yàn)”對(duì)于繼承傳統(tǒng)文化、促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)民族復(fù)興具有重要意義，但是也要警惕復(fù)古主義的傾向。國(guó)內(nèi)文化復(fù)古傾向的一個(gè)突出例證就是“繁體字”的提倡，最近幾年的全國(guó)兩會(huì)幾乎年年都有代表提及。2014年的全國(guó)兩會(huì)期間，人大代表吳仕民就強(qiáng)烈呼吁恢復(fù)繁體字，他認(rèn)為20世紀(jì)50年代出現(xiàn)的簡(jiǎn)化字違背了漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)律，而且簡(jiǎn)體字阻礙了中國(guó)文化的傳承、阻礙了漢字文化圈國(guó)家之間的文化交流［6］。2015年的全國(guó)兩會(huì)上，電視電影界人士馮小剛、張國(guó)立也呼吁恢復(fù)有含意的繁體字入課本。馮小剛認(rèn)為繁體字中的“親愛(ài)”二字最具代表性，“親要相見(jiàn)，愛(ài)要有心”，而簡(jiǎn)體字的表現(xiàn)形式則“親不見(jiàn)，愛(ài)無(wú)心”，削弱了本身的意義，無(wú)法體現(xiàn)對(duì)漢語(yǔ)言文化的傳承［7］。

如果說(shuō)這些人大代表關(guān)于恢復(fù)繁體字的提案，還只是有文化復(fù)古的“嫌疑”，還只是局部的不成體系的，而且對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位絲毫不構(gòu)成威脅，那么被稱為大陸新儒學(xué)代表的蔣慶、康曉光、秋風(fēng)等人則是激進(jìn)的文化復(fù)古主義，其目標(biāo)是“以儒代馬”。這批人與自由主義、保守主義以及馬克思主義的陣營(yíng)相比，雖然人數(shù)不多、力量不大，但是因?yàn)閳F(tuán)結(jié)并且善于借用媒體，所以影響并不小。這里對(duì)幾個(gè)代表人物的一些代表性觀點(diǎn)稍作介紹。

蔣慶認(rèn)為儒學(xué)在中國(guó)有“八用”，即可以通過(guò)儒學(xué)安頓中國(guó)人的個(gè)體生命、重建中國(guó)人的社會(huì)道德、重塑中華民族的民族精神、重建中國(guó)人的信仰與希望、重建中國(guó)政治秩序的合法性、建立具有中國(guó)文化特色的政治制度、奠定中國(guó)現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)、解決中國(guó)的生態(tài)環(huán)保問(wèn)題［8］。在2014年10月接受采訪時(shí)，蔣慶還聲稱，中國(guó)應(yīng)立儒教為國(guó)教，即在當(dāng)今歷史條件下，在憲法中明載“堯舜孔孟之道為中國(guó)立國(guó)之本”，以此來(lái)完成儒家“王官學(xué)”的現(xiàn)代復(fù)位，恢復(fù)儒家在中國(guó)歷史上曾有過(guò)的憲法地位。蔣慶還認(rèn)為，在當(dāng)今中國(guó)儒學(xué)義理應(yīng)重新確立為中國(guó)的“主導(dǎo)性價(jià)值”，自由主義與社會(huì)主義是儒學(xué)的“支援性價(jià)值”，即在堅(jiān)持儒學(xué)的基本義理不動(dòng)搖的前提下，以儒學(xué)的基本義理為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自由主義與社會(huì)主義進(jìn)行評(píng)判取舍［9］。

康曉光和秋風(fēng)依據(jù)儒家的“通三統(tǒng)”②智慧不約而同地提出了“儒家憲政”的觀點(diǎn)?？禃怨庹J(rèn)為，今日的“通三統(tǒng)”，首先要接續(xù)中斷的儒家道統(tǒng)，把中國(guó)政治的正當(dāng)性建立在傳統(tǒng)的道統(tǒng)和政統(tǒng)基礎(chǔ)之上，并吸收近代以來(lái)中華民族政治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，即吸收馬克思主義和資本主義政治文明中適合中國(guó)國(guó)情的成分，建立一種全新的政治理論和政治制度。具體說(shuō)來(lái)就是，承續(xù)儒家道統(tǒng)，建立儒家憲政，把中國(guó)政府的正當(dāng)性建立在對(duì)中華五千年道統(tǒng)的繼承和對(duì)現(xiàn)代民主政治的吸納之上。在憲政結(jié)構(gòu)下，憲法原則采用儒家義理，建立強(qiáng)有力的憲法審查制度，在此前提下儒家可以吸收多黨制、競(jìng)爭(zhēng)性的普選制度、權(quán)力分立、有限政府等理念和制度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。民主要素的引進(jìn)，建立了國(guó)家與社會(huì)的權(quán)力制衡，從而可以很好地彌補(bǔ)古典儒家的不足。這是一個(gè)調(diào)和古今中外的政治解決方案。在這里，憲政的功用就在于為儒家和民主提供一個(gè)現(xiàn)代的整合框架［10］。

北京大學(xué)教授張祥龍別出心裁地提出了建立“儒家文化特區(qū)”的構(gòu)想。他認(rèn)為，按照目前這種全球化和高科技之路走下去，儒家需要一個(gè)避難所，即建立儒家文化特區(qū)。這個(gè)特區(qū)不是簡(jiǎn)單地照搬儒家傳統(tǒng)，而是對(duì)儒家理解得更深入并隨時(shí)代轉(zhuǎn)化。通過(guò)特區(qū)的思想和實(shí)踐，發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)儒家對(duì)人類生活的根本合理性之處，重建此種文明的生活和社群。對(duì)于儒家文化特區(qū)的特征，張祥龍認(rèn)為，在儒家文化特區(qū)里，家庭、家族的價(jià)值最高，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗都會(huì)鼓勵(lì)這種更新后的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)。儒家文化特區(qū)能保證既不是民粹主義，也不是專制主義，選出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人一定是大家熟悉、認(rèn)可的。比如選舉、推舉出的家族領(lǐng)導(dǎo)人，一般都是辦事公道，大家服氣的。張祥龍還強(qiáng)調(diào)，這完全不是烏托邦，只要未來(lái)出現(xiàn)機(jī)遇，就可以實(shí)踐［11］。

與對(duì)西方文化思潮的虎視眈眈、警惕十足相比，人們對(duì)文化的復(fù)古傾向似乎不是那么敏感和在意，因?yàn)檫@種傾向通常以反對(duì)西方文化、復(fù)興民族文化的姿態(tài)出現(xiàn)，甚至在一定程度上迎合了人們的民族主義情緒。在西方文化思潮比較強(qiáng)勢(shì)的情況下，大陸新儒家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視、弘揚(yáng)可以起到一定的制衡作用，但是也要注意二者出現(xiàn)合流，因?yàn)樗鼈冊(cè)诜瘩R克思主義的基本立場(chǎng)上是一致的?？傊鞣轿幕汲钡姆簽E可以葬送社會(huì)主義事業(yè)，復(fù)古倒退的“尊孔崇儒”“儒家憲政”也可以毀掉社會(huì)主義前途。

三、對(duì)社會(huì)主義的教條心態(tài)

對(duì)社會(huì)主義的教條心態(tài)由來(lái)已久，建國(guó)初期將蘇聯(lián)當(dāng)作社會(huì)主義的模板，改革開(kāi)放后又遲遲難以克服“姓資姓社”的魔咒。及至今天，如果以“中國(guó)”“社會(huì)主義”“資本主義”為關(guān)鍵詞在百度進(jìn)行檢索，可以發(fā)現(xiàn)還是有不少人在詢問(wèn)“中國(guó)搞的是社會(huì)主義還是資本主義”。有人形容中國(guó)是“打左燈向右轉(zhuǎn)”，還有人直接給中國(guó)扣上“資本社會(huì)主義”“國(guó)家資本主義”“官僚資本主義”的帽子［12］。上述疑問(wèn)、認(rèn)識(shí)在一定程度上都與對(duì)馬克思主義的教條式理解有關(guān)。

盡管中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中，對(duì)教條主義的批判一直不遺余力，“馬教條”再也難以興風(fēng)作浪，但是其余毒卻一直殘存在某些人的腦海中。當(dāng)人們對(duì)貧富分化的不滿情緒與左派思潮遙相呼應(yīng)，再加上西方媒體對(duì)中國(guó)“資本主義”的大肆渲染，一些人就開(kāi)始以馬克思主義的本本批評(píng)當(dāng)今中國(guó)偏離了“純正”的社會(huì)主義或是完全背離了社會(huì)主義。其中某些人以“原教旨主義”的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，仔細(xì)研讀馬克思主義的文本，將馬克思恩格斯的每一句話與中國(guó)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)照，一旦發(fā)現(xiàn)存在不相符的情況，就自以為掌握了真理、正義，然后對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義以及中國(guó)共產(chǎn)黨橫加指責(zé)，更有甚者還將這些個(gè)別字句、論斷剝離出來(lái)置于網(wǎng)絡(luò)空間以混淆視聽(tīng)。這些人很少能通讀馬克思主義，又往往偏執(zhí)于馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別詞句、論斷，完全忽視這些論述、論斷的具體背景，更絲毫不把經(jīng)典作家“切忌教條主義”的叮囑放在心上。這種對(duì)馬克思主義的教條態(tài)度，以為馬克思主義字字是真經(jīng)、句句是真理的想法，完全窒息了馬克思主義的生命力。

判斷中國(guó)搞的是不是社會(huì)主義，不在于中國(guó)的社會(huì)主義圖景是否與馬克思主義描繪的分毫不爽，而是要看整個(gè)圖景的布局以及所體現(xiàn)的精神、氣韻是否與馬克思主義的藍(lán)圖合拍。用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，事物的主要矛盾決定事物發(fā)展的方向，矛盾的主要方面決定矛盾的性質(zhì)。中國(guó)現(xiàn)階段所從事的偉大事業(yè)毫無(wú)疑問(wèn)就抓住了社會(huì)主義的主要矛盾以及矛盾的主要方面，這就是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。這些基本原則包括：在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此強(qiáng)調(diào)：“這些都是在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)容，如果丟掉了這些，那就不成其為社會(huì)主義了?！保?3］15-16

對(duì)社會(huì)主義的教條態(tài)度，還體現(xiàn)在以割裂的、機(jī)械的方式看待社會(huì)主義的發(fā)展階段。一些人認(rèn)為既然中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，那么就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性，因而對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題不能理解、不能接受，進(jìn)而認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)主義是徒有虛名。還有一些人將社會(huì)主義改造和社會(huì)主義改革對(duì)立起來(lái)，或是認(rèn)為“三大改造”做了無(wú)用功，或是認(rèn)為改革開(kāi)放鼓勵(lì)私有制背離了社會(huì)主義改造的目標(biāo)。上述錯(cuò)誤觀點(diǎn)要么忽視了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，要么刻意放大兩個(gè)時(shí)期的對(duì)立、看不到社會(huì)主義事業(yè)的一脈相承。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，因此中國(guó)特色社會(huì)主義是貨真價(jià)實(shí)的社會(huì)主義，而不是什么別的主義。我們一定要以馬克思主義的基本原理、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則來(lái)判斷和把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，不斷解放思想，始終實(shí)事求是，努力破除各種對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的教條式理解。

【注釋】

①如，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿賴斯就曾用“權(quán)威資本主義”的發(fā)展模式來(lái)指涉中國(guó)的國(guó)家資本主義形式。美籍華人、麻省理工學(xué)院的黃亞生教授在其著作《中國(guó)特色資本主義：企業(yè)與國(guó)家》中，認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)資本主義化，而政府仍然在經(jīng)濟(jì)行為中占主導(dǎo)地位。政治風(fēng)險(xiǎn)專家伊恩·布里默（Ian Bremmer）在其著作《自由市場(chǎng)的終結(jié)：誰(shuí)將在政府與企業(yè)的戰(zhàn)爭(zhēng)中勝出》中提出，中國(guó)正處于自由市場(chǎng)終結(jié)、國(guó)家資本主義興起交替的時(shí)期?！獏⒁?jiàn) 徐艷玲，申森.國(guó)外學(xué)者眼中的“中國(guó)特色社會(huì)主義”認(rèn)知［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2011（6）.

②“三統(tǒng)說(shuō)”是董仲舒提出來(lái)的，本是指夏、商、周的正朔，意思是各朝各代制雖不同道卻一貫，即都從屬于同一天道。通三統(tǒng)有兩層含義，一是指新建立起的政權(quán)需從天道出發(fā)進(jìn)行一些調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)與前朝的某種批判繼承之類的銜接，二是對(duì)此前二代政權(quán)之后裔優(yōu)待尊禮之，以確立某種歷史的一貫性，“明天下非一家之有”?！獏⒁?jiàn) 陳明.“中國(guó)夢(mèng)”的儒家解讀：超左右、通三統(tǒng)、新黨國(guó)［EB/OL］.人民論壇網(wǎng)，http：//www.rmlt.com.cn/2014/1113/342971.shtml.

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［13］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.

（責(zé)任編輯 王愛(ài)玲）

Three Irrational Cultural Mentalities of Present Intellectuals

WANG Jun
（School of Marxism，Wuhan University Of Technology，Wuhan 430072，China）

Abstract：Generally speaking，the current Chinese intellectuals treat different culture in a more calm and rational，openminded and pragmatic way，but there are also three kinds of irrational cultural mentalities，which are superstitious to western culture，revivalism to traditional culture and dogmatic to socialist.Many intellectuals intentionally or unintentionally fall into the trap of Western discourse logic，thinking framework and research paradigm，which make them lose their ability to think and interpret.The spread of Western cultural trends can ruin the cause of socialism.And excessive respect Confucius and Confucianism also can ruin the future of socialism.We must take the basic principles of Marxism，the basic principles of scientific socialism to judge and grasp the cause of socialism with Chinese characteristics and strive to get rid of various dogmatic understanding of Marxism and socialism.

Key words：intellectuals；cultural mentality；westernization；revivalism；dogmatism

【中圖分類號(hào)】D64

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009-4326（2016）02-0049-04

DOI：10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.02.013

【收稿日期】2016-02-15

【基金項(xiàng)目】湖北省教育廳2015年人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生文化心態(tài)調(diào)查與分析”（15Z141）的階段性成果

【作者簡(jiǎn)介】王 軍（1985-），男，湖北嘉魚(yú)人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，法學(xué)博士。研究方向：思想政治教育理論與方法。