張亞男　穆道成　王丹娜（遼寧工程技術(shù)大學(xué)測(cè)繪與地理科學(xué)學(xué)院　遼寧　阜新　123000）

?

大學(xué)生生活世界庸俗化現(xiàn)象分析與對(duì)策

張亞男穆道成王丹娜
（遼寧工程技術(shù)大學(xué)測(cè)繪與地理科學(xué)學(xué)院遼寧阜新123000）

【內(nèi)容摘要】大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)未來(lái)、推進(jìn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重任，這一群體能否樹(shù)立正確的人生觀(guān)，保持一種正確的價(jià)值取向，對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展具有極大影響。當(dāng)今部分大學(xué)生的生活世界表現(xiàn)出逐漸疏離主流思想，回避矛盾沖突，逃避靈魂追問(wèn)，漠視校園紀(jì)律規(guī)范、道德規(guī)范和生活規(guī)范等問(wèn)題。通過(guò)深層次的分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生表現(xiàn)出上述現(xiàn)象有多個(gè)層面的原因，針對(duì)誘因提出了解決大學(xué)生生活世界庸俗化現(xiàn)象的相關(guān)對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生生活世界庸俗化分析對(duì)策

*本文為2015年度遼寧工程技術(shù)大學(xué)黨建課題“以?xún)r(jià)值觀(guān)培育促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立崇高信仰的研究”研究成果。

一、大學(xué)生生活世界庸俗化現(xiàn)象

（一）學(xué)習(xí)目的功利化，享樂(lè)拜金盛行化

與傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的情懷不同，在很多大學(xué)生看來(lái)，今天的學(xué)習(xí)只是為了將來(lái)能過(guò)上好的生活。那些原本應(yīng)該作為一展自我價(jià)值的職業(yè)理想，卻成為了物質(zhì)化的精神與理想追求，大學(xué)生人生理想庸俗化程度，已見(jiàn)一斑?！盀榱死硐胗赂仪斑M(jìn)”、“必須在奮斗中求生存，求發(fā)展”等等像這樣激勵(lì)人們?nèi)ヅθ^斗的名言警句已經(jīng)被相當(dāng)一部分的大學(xué)生所遺忘了。“今朝有酒今朝醉”、“向錢(qián)看，向厚賺”這樣的物質(zhì)性話(huà)語(yǔ)反而常常掛在部分大學(xué)生的嘴邊，他們把金錢(qián)作為評(píng)價(jià)一切的尺度，作為人生追求的目標(biāo)和全部?jī)?nèi)容，用有無(wú)金錢(qián)和金錢(qián)的多寡評(píng)價(jià)人生的價(jià)值。還有極少數(shù)淡化對(duì)人格的完善與崇高理想的追求，忽視道德、友誼和健康等金錢(qián)以外的人生價(jià)值。部分學(xué)生選專(zhuān)業(yè)、選課、擇業(yè)主要從經(jīng)濟(jì)因素考慮；還有少量學(xué)生把參加政治學(xué)習(xí)、入黨、當(dāng)學(xué)生干部，作為今后職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的一種手段[1]。總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)前有一部分大學(xué)生，并不認(rèn)同人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)，他們的學(xué)習(xí)目的只是為了有一個(gè)好的就業(yè)前景。

（二）個(gè)人主義嚴(yán)重化，價(jià)值導(dǎo)向扭曲化

如今，有部分大學(xué)生顯出自私、無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的品德劣性，他們的索取欲望、權(quán)利欲望強(qiáng)烈，更偏重于個(gè)人利益和個(gè)人發(fā)展。他們奉行的是事不關(guān)己，高高掛起的處事原則，遇危不扶遇難不幫，見(jiàn)死不救，甚至于視見(jiàn)義勇為的人為傻子。他們喜歡新穎、有個(gè)性的事物，從衣著外表、行為舉止到興趣愛(ài)好都追求獨(dú)樹(shù)一幟，表現(xiàn)與眾不同、另類(lèi)，有強(qiáng)烈的被關(guān)注欲[2]。在團(tuán)隊(duì)中缺少協(xié)作意識(shí)，總想突出自己而忽視別人的能力與成績(jī)，忽略他人的感受，以致在集體活動(dòng)中缺少相互協(xié)作意識(shí)，集體榮譽(yù)感和忠誠(chéng)感相對(duì)欠缺。

（三）課余生活偶像化，高雅氛圍低迷化

當(dāng)今社會(huì)，部分大學(xué)生已經(jīng)缺少了高品位的志趣，他們的文化追求就是追求通俗化娛樂(lè)。經(jīng)典文化被束之高閣，學(xué)生對(duì)文字和閱讀的靈敏度降低，引以為經(jīng)典、傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)受到冷落，通俗作品廣受青睞，影視藝術(shù)的欣賞日益庸俗化。他們將目光投向娛樂(lè)圈中的明星、體育界的明星、電視臺(tái)各類(lèi)選秀節(jié)目明星以及網(wǎng)絡(luò)通俗作家。社會(huì)熱點(diǎn)、軍事要聞、科技發(fā)展不再受到學(xué)生的關(guān)注，而選秀與相親類(lèi)節(jié)目、明星緋聞、游戲動(dòng)漫卻成了大家談?wù)摰慕裹c(diǎn)。能表現(xiàn)積極向上的主題活動(dòng)不被一些大學(xué)生看重，這使得大學(xué)生所生活的校園文化環(huán)境漸漸走向庸俗。

（四）道德認(rèn)知模糊化，觀(guān)念行為分離化

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于目前的社會(huì)主義道德規(guī)范是贊賞和認(rèn)同的，同時(shí)渴望建立一個(gè)公平、公正、和諧的文明社會(huì)，也希望自己能成為一個(gè)道德高尚的人。多數(shù)大學(xué)生有較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，能夠明禮誠(chéng)信，助人為樂(lè)，遵守公共秩序，秉承傳統(tǒng)美德。但同時(shí)，一部分大學(xué)生的道德認(rèn)知又令人憂(yōu)心忡忡，如“玩弄感情”、“哥們義氣”，考試作弊、逃避還貸等現(xiàn)象大量增加[3]。此外，還有一些學(xué)生在觀(guān)念上認(rèn)同先公后私，但行為卻表現(xiàn)為“先己后人”；在觀(guān)念上認(rèn)識(shí)到提高修養(yǎng)是安身立命之本，但在行為上卻難以做到“慎獨(dú)”；在觀(guān)念上認(rèn)為應(yīng)勤儉節(jié)約，但在行為上卻往往盲目攀比消費(fèi)。這種“知而不行”、“知而錯(cuò)行”的知行分離現(xiàn)象令人深感憂(yōu)慮[1]。模糊的道德觀(guān)念、相異的認(rèn)知與行為會(huì)侵蝕一代學(xué)子的心性，扭曲他們的靈魂，擾亂其健康的思想觀(guān)念和思維方式，將造成嚴(yán)重危害。

（五）人際關(guān)系功利化，利益交換平?；?/p>

庸俗的金錢(qián)關(guān)系開(kāi)始侵入大學(xué)生人際交往生活。有的大學(xué)生把商品經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則不知不覺(jué)地運(yùn)用于人與人的關(guān)系，人際關(guān)系被簡(jiǎn)單地庸俗化為物質(zhì)利益交換關(guān)系。維系正常人際關(guān)系的公平原則、平等原則，不再被他們自覺(jué)遵守，取而代之的是自我利益原則。以“有用”為原則，能夠給個(gè)人帶來(lái)好處或利益、對(duì)自己“有用”的人才去交往，才去建立關(guān)系，而對(duì)自己沒(méi)有“用處”的人，不加理睬，或主動(dòng)退出所建立的關(guān)系。因?yàn)榉钚羞@種原則的同學(xué)采取了一種“特殊”的標(biāo)準(zhǔn)，只照顧“特殊”的人，以“有用”論親疏，蓄意營(yíng)造“禮尚往來(lái)”的小圈子，他們不講原則，互相吹捧，追名逐利，對(duì)有用的人，不好的硬說(shuō)成好的，對(duì)無(wú)用的人，見(jiàn)利不讓?zhuān)恢v道義[4]。這樣一來(lái)，合理的人際關(guān)系格局被破壞，人與人之間隔膜加深，人際關(guān)系矛盾增多。同學(xué)之間的正常合作卻需要走人情，給面子，大排場(chǎng)，讓原本單純美好的互相幫助充滿(mǎn)了虛偽感。

二、大學(xué)生生活世界庸俗化原因分析

（一）理論脫鉤，思想政治教育偏離日常行為生活

長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)上存在的重智輕德的觀(guān)念，使學(xué)校放松了對(duì)學(xué)生的思想政治教育的基礎(chǔ)群眾性建設(shè)。一些高校只注重學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)素質(zhì),而忽視思想道德素質(zhì)。對(duì)學(xué)生評(píng)優(yōu)選干，甚至發(fā)展入黨，比較看重學(xué)習(xí)成績(jī)，而對(duì)思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)的要求相對(duì)有所降低。這就給學(xué)生傳遞一種錯(cuò)誤的導(dǎo)向性?xún)A向：埋頭專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和個(gè)人政治素養(yǎng)的提高。同時(shí)，作為高校的馬克思主義理論教育和大學(xué)生德育教育的主陣地，公共理論課教育不能很好的發(fā)揮教育人、培養(yǎng)人的作用。高校公共理論課普遍存在著從教材出發(fā)的本本主義，重灌輸、輕反饋、見(jiàn)物不見(jiàn)人，教育內(nèi)容、方法簡(jiǎn)單化，脫離學(xué)生的思想實(shí)際，缺乏實(shí)效性[2]。另外，高校思想政治教育手段滯后，不能完全占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主陣地，一些思想政治工作者不懂計(jì)算機(jī)技術(shù)，不了解學(xué)生在網(wǎng)上干什么，不能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，還是在用陳舊的內(nèi)容和教育手段對(duì)待學(xué)生，不能獲得良好的教育效果。由于學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對(duì)此不重視，自身也會(huì)因此而懈怠對(duì)思想政治的學(xué)習(xí)，最終致使兩方缺乏有效的溝通與交流，教育目的無(wú)法深入人心，無(wú)法使學(xué)生形成正確的“三觀(guān)”意識(shí)，從而影響四年的大學(xué)生活，甚至影響一生的生活態(tài)度。

（二）價(jià)值扭曲，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益沖擊傳統(tǒng)觀(guān)念意識(shí)

隨著改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立,多元化的思想觀(guān)念、價(jià)值取向與社會(huì)主導(dǎo)的文化價(jià)值觀(guān)、理想信念存在著一定的距離,而轉(zhuǎn)型期思想理論界及部分媒體的自由化傾向,更加劇這種多元化的趨勢(shì)[2]。受經(jīng)濟(jì)效益，市場(chǎng)化發(fā)展進(jìn)程的驅(qū)使，廣大學(xué)生普遍看重社會(huì)求職技能，及由此創(chuàng)造的富足物質(zhì)生活世界，而傳統(tǒng)的觀(guān)念意識(shí)在缺乏活力的社會(huì)環(huán)境下日漸低迷、消逝。因此，影響了學(xué)生良好價(jià)值觀(guān)念的形成，造成對(duì)精神層面追求不高，忽視了人生價(jià)值的內(nèi)涵提升的現(xiàn)象。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和市場(chǎng)主體的逐利行為使大學(xué)生更多地關(guān)注自身的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使他們更加善于自主選擇，但也更容易產(chǎn)生以自我為中心的個(gè)性?xún)A向。

（三）主流弱化，全球化現(xiàn)象挑戰(zhàn)國(guó)家主義觀(guān)念

經(jīng)濟(jì)全球化作為當(dāng)代人類(lèi)的發(fā)展境遇，是一個(gè)客觀(guān)的、歷史的過(guò)程。事實(shí)上，全球化的不僅是經(jīng)濟(jì)，文化也隨之全球化。全球化是一種帶有沖擊、侵占性質(zhì)的蔓延發(fā)展進(jìn)程。在以資本主義為主導(dǎo)的全球化背景下，西方文化尤其是美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)，侵蝕了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的生存空間，消解著我們的民族精神，弱化了傳統(tǒng)文化和主流文化的認(rèn)同，而同時(shí)近年越來(lái)越火的韓劇，也在不斷占據(jù)大學(xué)生的課余生活時(shí)間。種種如此，不僅影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向、思維方式、倫理觀(guān)念和審美趣味，甚至扭曲了一些青年的思想道德價(jià)值觀(guān)念，暴力文化、奢侈文化、個(gè)人英雄主義等負(fù)面文化影響了青年大學(xué)生的日常行為。同時(shí)全球化的客觀(guān)影響及現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)在某種意義上還淡化了國(guó)家觀(guān)念和民族意識(shí)，并由此而引發(fā)了文化焦慮與文化認(rèn)同危機(jī)，也使中華民族的文化生長(zhǎng)空間受到擠壓[5]。同時(shí)由于學(xué)校、社會(huì)等對(duì)民族文化教育思索的匱乏，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化淡漠疏離，民族自信心和自豪感減弱，嚴(yán)重挑戰(zhàn)了國(guó)家主義。

（四）身份錯(cuò)位，網(wǎng)絡(luò)虛擬夢(mèng)想誤導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)知

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息化的高速發(fā)展也是大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中重要的時(shí)代特征。虛擬網(wǎng)絡(luò)的扭曲、錯(cuò)位，首先源于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的不完全“吻合”。虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)人活動(dòng)的一重要公共平臺(tái)，但僅就虛擬網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，并非做到了完全“吻合”。很多時(shí)候，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有明確的法律法規(guī)甚至約定俗成并且為絕大多數(shù)公眾所認(rèn)可的事情，但在網(wǎng)絡(luò)世界會(huì)有多種解讀、多種聲音，容易發(fā)生扭曲、錯(cuò)位的感官形成，而這種網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的不完全“吻合”，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)一個(gè)個(gè)活生生的人在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間表現(xiàn)出“兩面人”的行為。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)媒介的高速發(fā)展與快速運(yùn)行模式，也使得錯(cuò)誤的、消極的輿論導(dǎo)向更快、更廣傳播，影響了社會(huì)經(jīng)歷尚不豐富、思考深度尚淺的大學(xué)生的正確認(rèn)知。此外，很多大學(xué)生或輕或重地沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界不能自拔，以致于對(duì)什么事情都不感興趣，進(jìn)而荒廢了學(xué)業(yè)，最終一事無(wú)成。

（五）導(dǎo)向偏差，社會(huì)不良評(píng)價(jià)打擊學(xué)生自信心

談及當(dāng)代大學(xué)生，有時(shí)被社會(huì)冠以自私自利、傲慢、愛(ài)說(shuō)大話(huà)、比名牌、追求虛榮、異想天開(kāi)、把父母當(dāng)做“提款機(jī)”等等詞匯，而高校大學(xué)生自殺或傷害他人的偶爾出現(xiàn)的案件，經(jīng)某些不良、片面的新聞媒體報(bào)道之后，被人們看做當(dāng)代大學(xué)生生活中的經(jīng)常性事件。這種社會(huì)認(rèn)知，導(dǎo)致人們認(rèn)為這個(gè)時(shí)代的大學(xué)生什么都不足。股神巴菲特說(shuō)過(guò)：“如果你想成為富人，那么你一定會(huì)成為富人，如果你想成為窮光蛋，那么你一定會(huì)成為窮光蛋?！钡览砗芎?jiǎn)單，心理暗示會(huì)影響人們的行為，進(jìn)而影響結(jié)果。如果我們看到大學(xué)生的缺點(diǎn)，并不斷地強(qiáng)化和頻繁提及這些缺點(diǎn)，往往就會(huì)忽視他們身上的優(yōu)點(diǎn)，而不斷地深化和擴(kuò)大缺點(diǎn)，最終的結(jié)果就是，周?chē)鐣?huì)環(huán)境的評(píng)價(jià)使他們的自尊受到打擊，失去自信，很多人也就在這種環(huán)境的影響下隨波逐流、自甘墮落。

三、大學(xué)生生活世界庸俗化應(yīng)對(duì)措施

（一）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育

高校的教育使命是下一代人的培育和知識(shí)的傳遞，為未來(lái)社會(huì)鑄就優(yōu)秀的人才。高校要塑造人才，應(yīng)按照育人為本、德育為先的要求，重點(diǎn)抓思想政治理論課建設(shè)，充分發(fā)揮其在思想道德教育中的主渠道作用，對(duì)學(xué)生輸入社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)和科學(xué)政治理論，重構(gòu)主流價(jià)值觀(guān)，不斷提高大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知水平，幫助他們認(rèn)清社會(huì)問(wèn)題、解除困惑，堅(jiān)定理想信念，營(yíng)造社會(huì)主義核心價(jià)值體系[5]。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治理論教育，要把馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育同大學(xué)生的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育緊密結(jié)合起來(lái)，教會(huì)他們運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法去正確認(rèn)識(shí)與看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提高自己的甄別力，并能夠切實(shí)有效地將理論靈活運(yùn)用于生活實(shí)踐中。同時(shí)，樹(shù)立全員、全過(guò)程、全方位的育人意識(shí)，讓大學(xué)生在接受專(zhuān)業(yè)教育的同時(shí)，樹(shù)立起社會(huì)主義人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，培養(yǎng)學(xué)生有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感[1]。如果沒(méi)有核心價(jià)值體系的引導(dǎo)，大學(xué)生就會(huì)盲目崇外，甚至，迷失方向而無(wú)所適從[5]。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，強(qiáng)身固本，是消解當(dāng)代大學(xué)生生活世界庸俗化、使其擁有更加進(jìn)取的人生理想的有效理論途徑。

（二）教師發(fā)揮模范帶頭作用

從學(xué)生邁入校園的那一刻起，教師就對(duì)學(xué)生有強(qiáng)烈的感染力，直接或間接地影響著大學(xué)生的思想觀(guān)念、道德品質(zhì)、人格心理和行為習(xí)慣等各個(gè)方面。因此，教師應(yīng)在思想政治、個(gè)人品德、教風(fēng)學(xué)風(fēng)中身體力行，認(rèn)真踐行愛(ài)崗敬業(yè)、教書(shū)育人、管理育人的職責(zé)，以整潔的儀表、端莊的儀態(tài)、文明的舉止、多彩的風(fēng)貌演繹師德師風(fēng)的光輝，并以此教育大學(xué)生堅(jiān)定信念，心胸開(kāi)闊，志存高遠(yuǎn)，要勤快求實(shí)、崇尚科學(xué)、追求卓越，要互相學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)有愛(ài)，互相尊重，要遵紀(jì)守法，嚴(yán)于律己誠(chéng)實(shí)守信[6]。教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生群體中流行的動(dòng)漫文化、時(shí)尚文化、潮流文化、手機(jī)文化等多元的亞文化現(xiàn)象，運(yùn)用自己的文化判斷力，指導(dǎo)學(xué)生理想評(píng)判這類(lèi)文化現(xiàn)象的優(yōu)劣，采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去應(yīng)對(duì)各種文化信息[7]，從而形成更加積極的行為習(xí)慣。由于多數(shù)高校開(kāi)展思想教育工作的教師，在年齡上呈現(xiàn)年輕化的趨勢(shì)，因此，在師生交流的過(guò)程中，應(yīng)更多采取“亦師亦友”的溝通態(tài)度，這樣可更容易讓學(xué)生認(rèn)可教育內(nèi)容，起到事半功倍的效果。

（三）積極開(kāi)展健康有益的文體活動(dòng)

高校應(yīng)創(chuàng)新校園文化建設(shè)，利用好開(kāi)學(xué)典禮、傳統(tǒng)節(jié)日、民族節(jié)日等時(shí)機(jī)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，積極開(kāi)展各種健康有益的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與其中。對(duì)于學(xué)習(xí)上有更大提升空間的學(xué)生讓他們加入專(zhuān)業(yè)社團(tuán)，在專(zhuān)業(yè)教師的指導(dǎo)下參加專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽，培養(yǎng)更強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)能力[2]。積極組建各種新穎的社團(tuán)，設(shè)立各類(lèi)學(xué)生文藝社團(tuán)，開(kāi)展內(nèi)容豐富，構(gòu)思奇特的演出活動(dòng)，給多才多藝的學(xué)生搭建更多發(fā)揮才藝和特長(zhǎng)的平臺(tái)，在親身感受體驗(yàn)中，漸漸接受新的娛樂(lè)形式，結(jié)交好友，參與其中，充實(shí)大學(xué)生的課余生活，并培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，克服以自我為中心的行為習(xí)慣，同時(shí)開(kāi)闊視野，增加見(jiàn)識(shí)深度，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，成為合格的當(dāng)代大學(xué)生。

（四）加強(qiáng)校園文化建設(shè)

校園文化對(duì)學(xué)生的影響可謂是潛移默化，而又深遠(yuǎn)持久。若是校園文化充滿(mǎn)人文氣息，隨處可見(jiàn)正能量的表現(xiàn)，學(xué)生自會(huì)得到熏陶。校園物質(zhì)文化主要指校園的自然環(huán)境和硬件工程的合理布局，并以此所展示的外部物質(zhì)形態(tài)。其作為一種實(shí)體存在不僅僅體現(xiàn)為使用功能，更體現(xiàn)著一所大學(xué)的價(jià)值取向、文化品味、精神風(fēng)貌和審美情趣。校園物質(zhì)文化建設(shè)，首先要強(qiáng)調(diào)高雅品味，應(yīng)讓校園里的一切設(shè)施以及校園里的一草一木都隱含、記載著大學(xué)精神，顯示出大學(xué)的靈性，在給師生提供物質(zhì)需要的同時(shí)提供豐富的精神養(yǎng)料。其次要充滿(mǎn)審美情懷，校園建設(shè)要以和諧優(yōu)美為要旨，使校園內(nèi)的建筑物達(dá)到使用功能和審美功能的和諧統(tǒng)一。最后要注重教化功能，校園的物質(zhì)文化應(yīng)是人文的，校園里的每一個(gè)建筑和人文景觀(guān)都應(yīng)該承載著一定的文化氣息。借此，在潛移默化中糾正大學(xué)生生活世界庸俗化的現(xiàn)象，使校園環(huán)境發(fā)揮陶冶情操，啟迪智慧的作用[6]。

（五）提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)

所謂媒介素養(yǎng)是公眾對(duì)大眾傳媒及其包含信息的認(rèn)知、判斷能力、相關(guān)知識(shí)和鑒賞修養(yǎng)[8]。媒介素養(yǎng)越低，在立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向上就越容易被大眾傳媒所影響甚至控制。當(dāng)代大學(xué)生身處良莠不齊、魚(yú)龍混雜的信息世界中，廣大學(xué)生思想尚未完全成熟，辨別力差且喜歡新奇刺激，這往往導(dǎo)致他們失去應(yīng)變能力，陷入誤區(qū)。在大眾媒體低俗化對(duì)青年大學(xué)生造成巨大沖擊的背景下，提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，需要高校的努力。學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生媒介素養(yǎng)，使大學(xué)生在浩如煙海的信息世界里能夠理性判斷，查獲有用信息，從而充分利用信息資源，并利用學(xué)生感興趣的新媒體平臺(tái)，宣傳校園內(nèi)外積極的輿論內(nèi)容，并以此與廣大學(xué)生進(jìn)行交流互動(dòng)，提高大學(xué)生的判斷能力，幫助他們辨別不良虛假信息，使其對(duì)信息的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)攝取，從而抵制媒體低俗化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的不良影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］葉玉清，肖文學(xué).新時(shí)期大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀及對(duì)策淺析［J］.思想政治教育研究，2012（1）：92- 94.

［2］李根芹.“90”后大學(xué)生思行特點(diǎn)、原因及思政工作的途徑［J］.教育與職業(yè)，2013（9）：62- 63.

［3］唐江蘭.淺談消極文化對(duì)大學(xué)生的心理影響［J］.企業(yè)家天地，2011（1）：112- 113.

［4］李志紅.人際關(guān)系功利化現(xiàn)象探析［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2008（6）：43- 45.

［5］魯全信，楊紹安.文化自覺(jué)：大學(xué)生文化認(rèn)同危機(jī)消解的有效路徑［J］.高等農(nóng)業(yè)教育，2013（3）：83- 85.

［6］張建鵬.大學(xué)精神與高校和諧文化的構(gòu)建［J］.高等農(nóng)業(yè)教育，2013（5）：35- 37.

［7］郝云峰.文化判斷力——當(dāng)代大學(xué)生能力培養(yǎng)的應(yīng)然訴求［J］.高等農(nóng)業(yè)教育，2013（5）：91- 93.

［8］鄧雨佳，何臨春.新聞傳媒庸俗化對(duì)高校學(xué)生的影響及其對(duì)策［J］.中國(guó)報(bào)業(yè)，2012（2）：106.

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007- 9106（2016）06- 0064- 04

*作者簡(jiǎn)介：張亞男，遼寧工程技術(shù)大學(xué)講師，博士研究生，主要從事大學(xué)生思想教育。