李楊

（首都師范大學(xué)，北京 100048）

新常態(tài)下踐行“人本”理念的幾點思考

李楊

（首都師范大學(xué)，北京 100048）

在人類社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人本理論引起了較多思考和探討。隨著我國發(fā)展邁入深度轉(zhuǎn)型時期，科學(xué)發(fā)展觀使得“以人為本”的理念再次成為關(guān)注的焦點。筆者擬通過回歸馬克思的經(jīng)典文本，透視其中深刻的人本意蘊(yùn)，結(jié)合人本思想在中國的實踐，進(jìn)而探尋經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下踐行人本的路徑，為我國適應(yīng)并引領(lǐng)新常態(tài)實現(xiàn)“物本”向“人本”的轉(zhuǎn)化提供一定的學(xué)理基礎(chǔ)。

新常態(tài)；人本；踐行；路徑

人的問題歷來是人類社會思想發(fā)展進(jìn)程中的一個重要理論和現(xiàn)實問題。古希臘智者普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”可看作歐洲人本主義的萌芽。歐洲文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文精神，啟蒙運動時期追求人的解放等思想都閃爍著人本的光輝。馬克思在廣泛汲取已有成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義，這一進(jìn)程蘊(yùn)含著豐富的人本思想。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，當(dāng)今學(xué)界以唯物史觀為根基，通過解讀馬克思的相關(guān)文本，立足新常態(tài)審視人本實踐的文著相對較少，基于此，本文通過闡發(fā)馬克思的人本思想，以其凸顯理論在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下踐行人本的當(dāng)代價值。

一、馬克思的“人本”思想解讀

馬克思的人本思想是在創(chuàng)立唯物史觀的過程中逐步形成的思想體系。雖然馬克思沒有在著作中明確使用“人本”的術(shù)語，但通過回歸經(jīng)典文本，可以透視其深厚的人本意蘊(yùn)。馬克思的人本思想是其理論體系中的科學(xué)認(rèn)識和價值取向，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）理論前提：現(xiàn)實的人

費爾巴哈的人本主義是哲學(xué)史上的典型代表。費爾巴哈認(rèn)為人的自然屬性即為人的本質(zhì)屬性，所說的人只是生物學(xué)意義上的人和抽象的人。馬克思對這一觀點進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的、社會歷史的人，即“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”。［1］從中可見，馬克思考察人是立足于現(xiàn)實生活的，人是從事實際活動的根本主體，現(xiàn)實生活是第一位的，現(xiàn)實的人的意識形態(tài)領(lǐng)域的變化、發(fā)展是社會現(xiàn)實的反映。同時，馬克思認(rèn)為：“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它的前提是人，……，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！保?］馬克思認(rèn)為現(xiàn)實的個體的人是在一定歷史條件下、存在于一定生產(chǎn)關(guān)系中從事活動的人，這樣的人在生活現(xiàn)實中可以通過經(jīng)驗觀察到，隨歷史的推移不斷變化、發(fā)展。因此，現(xiàn)實的人是馬克思人本思想的根本出發(fā)點，既有血有肉，又有自我追求和自我發(fā)展，是自然的人和歷史的人的統(tǒng)一。

（二）理論核心：實踐

馬克思對人的本質(zhì)進(jìn)行界定，指出“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！保?］“而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”［4］由是可知，自由有意識的生命活動是人區(qū)別于動物的特征，但只是人的類本質(zhì)，不能說明人與人之間的不同本質(zhì)。隨著對人的勞動和社會關(guān)系的考察，馬克思對人的本質(zhì)的界定從人本身轉(zhuǎn)向了實踐。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”［5］從中分析，基于人現(xiàn)實和內(nèi)在的雙重要求，實踐是人所特有的、人之為人的感性活動。同時，馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］這里，馬克思以實踐去揭示人的本質(zhì)，看到了人在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會關(guān)系以及人與人之間的不同本質(zhì)。實踐是唯物史觀的基本觀點，唯物史觀區(qū)別于舊唯物主義，它以物質(zhì)世界的客觀實在性為根基，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的人是實際活動和歷史活動的主體。實踐及其發(fā)展是揭示人的本質(zhì)，達(dá)到人的解放，提高人的自由度和發(fā)展的根本方式，是確保、踐行人本的理論核心。

（三）理論歸宿：人的自由全面發(fā)展

馬克思立足現(xiàn)實的人及其實踐，進(jìn)而確立其人本思想的最終歸宿。“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］這就要求推翻不合理的舊制度，建設(shè)共產(chǎn)主義社會，從而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，踐行真正的人本。馬克思倡導(dǎo)的“自由人聯(lián)合體”包括弱勢群體在內(nèi)的每個人的自由發(fā)展，使人的個性、社會關(guān)系和主體性得到全面、最大的發(fā)揮?，F(xiàn)實的人充分發(fā)揮主觀能動性，通過生產(chǎn)實踐和社會關(guān)系實踐，運用自己的才能實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，創(chuàng)造自我價值，享受美好和諧的社會生活，達(dá)到人與社會發(fā)展的高度統(tǒng)一，這是馬克思人本思想的理論歸宿和價值目標(biāo)。當(dāng)然，我們要客觀辯證地看待該目標(biāo)，它不是一朝一夕的，而是循序漸進(jìn)的，依靠生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步來實現(xiàn)，所以，我們應(yīng)以此為方向，堅定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，堅持以人為本，不斷減少對物的依賴，使人漸趨獨立和解放，逐步實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思以現(xiàn)實的人為切入點，對人的本質(zhì)和實踐活動進(jìn)行闡發(fā)，旨在追求人的解放和自由全面發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思將社會歷史發(fā)展中的現(xiàn)實個人置于重要地位，對其需要、生存、發(fā)展給予了深度的關(guān)注和關(guān)懷，具有深刻的人本意蘊(yùn)。

二、中國語境下的“人本”實踐

（一）當(dāng)代中國“人本”實踐取得的成就

自馬克思主義傳入中國，結(jié)合中國的革命、建設(shè)和改革逐步形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，指導(dǎo)著中國社會的實踐和發(fā)展。馬克思主義中國化的人本思想是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，包括“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，“三個代表”重要思想，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢等豐富內(nèi)容，人民利益至上始終是我們黨踐行馬克思人本思想的生動體現(xiàn)，貫穿了中國特色社會主義的各個方面。改革開放歷經(jīng)三十多年，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國力不斷增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾建設(shè)社會主義民主政治，充分保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利，堅持依法治國的基本方略和建設(shè)服務(wù)型政府。在文化上，堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，尊重文化多元性，積極營造良好、和諧的文化環(huán)境，提升人的文化素質(zhì)，不斷滿足人們的文化需求，推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。在社會建設(shè)中持續(xù)關(guān)注和改善民生，努力落實社會保障和就業(yè)，大力發(fā)展教育、醫(yī)療事業(yè)，著力解決與人民生活息息相關(guān)的各種問題，確保人民生活的有序、穩(wěn)定?？傮w來說，馬克思主義的人本思想在中國特色社會主義建設(shè)中得到了不斷發(fā)展和生動踐行。

（二）新常態(tài)下的“人本”審視

然而，伴隨全球化的日益深入和現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，中國社會進(jìn)入深度轉(zhuǎn)型時期，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步入新常態(tài)。習(xí)近平總書記在河南考察時指出，“中國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們要增強(qiáng)信心，從當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)?！保?］這被認(rèn)為是中國高層領(lǐng)導(dǎo)首次用“新常態(tài)”描述中國經(jīng)濟(jì)。所謂新常態(tài)是指中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨重大的轉(zhuǎn)折節(jié)點，由以往的高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長的一種長期、穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。新常態(tài)雖然是對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)下形勢的闡釋，而經(jīng)濟(jì)作為社會發(fā)展最為基本和首要的組成部分，也必然引起其他領(lǐng)域內(nèi)的改革和發(fā)展，對人的生存和發(fā)展將會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此，新常態(tài)不只是一個經(jīng)濟(jì)范疇，是一個帶有總體性的社會范疇。

我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在改革開放以來確實取得了舉世矚目的成就，創(chuàng)造了“中國奇跡”，人本思想在中國的建設(shè)和發(fā)展中得到較為充分的體現(xiàn)，但長期、快速的經(jīng)濟(jì)增長在給廣大人民帶來諸多實惠的同時，也積累和暴露出許多不容忽視的問題，人本的踐行在一定程度上遭遇了困境。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向來看，唯GDP的增長對經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和民生的改善有所忽視，以致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理性受到質(zhì)疑［9］；從經(jīng)濟(jì)增長的動力來看，之前的發(fā)展主要依靠出口和投資，對人力資本、創(chuàng)新等要素的作用有所忽視，缺少創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展機(jī)制使人的發(fā)展?jié)撃茈y以發(fā)揮；從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式來看，以往的高耗能、高污染的粗放型增長方式導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇資源、環(huán)境的瓶頸，也使人的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重威脅；此外，過去我國發(fā)揮廉價勞動力的優(yōu)勢，但該方式不適應(yīng)人的全面發(fā)展的要求，隨著近年來勞動力人口的下降和人口紅利的逐漸消失，這種資源配置方式也難以為繼。由此看來，新常態(tài)的提出是適時和必要的。雖然針對我國目前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所暴露的矛盾和問題，但從深層次上會直接影響到整個社會的發(fā)展，進(jìn)而波及人的正常生存和發(fā)展，人本也不能得以更充分和廣泛踐行。所以，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舊常態(tài)轉(zhuǎn)向新常態(tài)，在本質(zhì)上實現(xiàn)某些領(lǐng)域、一定范圍內(nèi)“物本”向“人本”的轉(zhuǎn)變，新常態(tài)下我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展致力于朝著低成本、高效率和可持續(xù)的方向邁進(jìn)，有助于為人本踐行的不斷完善和發(fā)展拓展更廣闊的空間。

三、新常態(tài)下踐行人本理念的思路

雖然經(jīng)濟(jì)新常態(tài)在一定程度上為人本理念的踐行開辟了道路，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。當(dāng)前我國尚處在新常態(tài)的初期，人本理念的踐行亦是任重道遠(yuǎn)，因此，國家、社會和個人的相互協(xié)作和多方努力才能使以人為本真正融入社會生活，適應(yīng)和引領(lǐng)新常態(tài)。

（一）國家層面：堅持以人為本的執(zhí)政理念

新常態(tài)下國家和政府必須要積極作為，不能指望經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展進(jìn)入到良好的狀態(tài)。為此，國家要始終秉承以人為本的理念。目前，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展調(diào)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和供給側(cè)改革等方面相繼出臺了一系列政策，也取得了一定成效，但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就的。因此，面對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級不足，發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的滯后，投資機(jī)制亟待完善以及去杠桿化的艱巨任務(wù)等，政府首先應(yīng)進(jìn)一步做好簡政放權(quán)，厘清自身和市場的關(guān)系，堅持依法執(zhí)政，為個人、企業(yè)等市場主體更好地參與經(jīng)濟(jì)生活創(chuàng)造公平、良好的環(huán)境。其次，政府更應(yīng)注重公平，積極履行社會職能，完善社會保障體系，努力實現(xiàn)“應(yīng)保盡?！?。再次，政府應(yīng)加快勞動力、土地、資金等市場化改革，應(yīng)對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡所導(dǎo)致的產(chǎn)能過剩，以實現(xiàn)資源的合理配置。最后，政府應(yīng)注重對人力資本的投入和開發(fā)，深化教育體制改革，完善素質(zhì)教育，培養(yǎng)高精尖的創(chuàng)新人才，更充分發(fā)揮人的潛能，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展鋪設(shè)基礎(chǔ)。

（二）社會層面：營造以人為本的社會環(huán)境

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是適應(yīng)新常態(tài)必不可少的重要環(huán)節(jié)，企業(yè)在注重自身效益的同時，應(yīng)為營造以人為本的社會環(huán)境貢獻(xiàn)一定的力量。首先，企業(yè)要積極適應(yīng)新常態(tài)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，實施技術(shù)創(chuàng)新，以創(chuàng)新帶動生產(chǎn)率的良性提高，不斷增強(qiáng)競爭力，實現(xiàn)產(chǎn)品的品牌化、低碳化和高端化。其次，努力調(diào)整和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，著力從高耗能、高污染的粗放方式向低消耗、可持續(xù)的集約方式轉(zhuǎn)變，更應(yīng)主動承擔(dān)社會效益和生態(tài)效益，多使用清潔、綠色能源，減少污染物的排放，對污染物進(jìn)行相關(guān)處理，實現(xiàn)循環(huán)發(fā)展。最后，企業(yè)也要加強(qiáng)自身的文化建設(shè)，注重人文關(guān)懷，增強(qiáng)人性化管理，豐富勞動者的精神文化生活，努力提高其技能、素質(zhì)和能力，推進(jìn)企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展和勞動者的不斷完善。

（三）個人層面：樹立以人為本的價值觀

“現(xiàn)實的人”始終是社會生活中最具能動性的因子，新常態(tài)條件下人本的踐行離不開個人的努力。首先，個人應(yīng)增強(qiáng)主人翁意識，自覺明確自身權(quán)利和義務(wù)，積極關(guān)注新常態(tài)下涉及自身生存、發(fā)展的諸多方面，適時了解國家的方針、政策，積極參與國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會生活。其次，個人也應(yīng)努力完善自身能力和素質(zhì)，通過不斷學(xué)習(xí)和實踐更好地了解和認(rèn)識新常態(tài)以及新常態(tài)對自身生活的影響，從而更好地適應(yīng)新常態(tài)。最后，雖然人本是以人的需要、生存和發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，個人要樹立人本的價值觀念，但現(xiàn)實中個人不能錯誤解讀人本理念，過分夸大自身利益，因此，個人要自覺約束和規(guī)范自身行為，不侵犯他人的正當(dāng)權(quán)利，構(gòu)建良好的人際關(guān)系，從而達(dá)致自身的健康、和諧發(fā)展。

總體說來，新常態(tài)為人本的踐行提供了更好的機(jī)遇和更多的可能性，但是，適應(yīng)新常態(tài)更好地踐行人本仍然較為漫長，因此，多方的參與和配合使有利、良好的現(xiàn)實環(huán)境與個人自身的積極性、主動性相結(jié)合，新常態(tài)下人本踐行的更廣泛、更深層次性仍然值得我們期待。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：73，73，56，56，57，56，294.

［8］汪瑩.中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯（習(xí)近平治國理政（18））［N］.人民日報（海外版），2016-03-12.

［9］豐子義.經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的人學(xué)審視［J］.山東社會科學(xué)，2016（1）.

責(zé)任編輯：郭麗娟

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A

1674-1676（2016）05-0011-03

李楊（1991-），女，河南禹州人，首都師范大學(xué)碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理和社會發(fā)展理論。