呂貝貝 曹道平

(山東師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院 濟南 250014)

達爾文的《物種起源》是1859年出版的，但是其思想的形成卻是在1831～1836年間的5年環(huán)球航行期間。從物種起源思想的成型到《物種起源》真正意義上的出版，中間相隔至少20年。難道說從達爾文下船之后，就沒有靈感了嗎？顯然不是，那是為什么呢？

原來，達爾文認為自己的理論一定會在科學(xué)界、宗教界乃至普通民眾中產(chǎn)生巨大的爭議，這是主要的原因，次要的原因則是達爾文還認為這一理論的有些部分仍需要修補和完善。因此，達爾文不急于一時出版，仍是悠閑地躺在自己鄉(xiāng)間別墅的藤椅上，做自己喜歡的其他研究。然而，1858年6月的一天，所有的一切都被打破，遠在地球另一端的一位名叫華萊士的學(xué)者寄來了一篇與自己理論非常相似的論文，這讓達爾文如坐針氈，如果該論文發(fā)表，那么自己近20年的努力可能就會付諸東流；如果不發(fā)表，則對不起華萊士這位年輕學(xué)者積極向上的心。最終在好友赫胥黎的建議下，達爾文與華萊士的論文同期發(fā)表，果不其然，“進化論”一經(jīng)發(fā)表就立刻在宗教界、學(xué)術(shù)界以及普通大眾中引起了巨大的爭議，人們都說達爾文是種族主義者，是魔鬼的化身，就連“貝格爾”號的船長羅伊都悔恨當(dāng)年不該帶達爾文隨船考察，并堅信《圣經(jīng)》是我們的唯一。特別是宗教人士對達爾文更是深惡痛絕，認為達爾文是科學(xué)魔鬼，竟然懷疑上帝的存在。就這樣，進化論與宗教間的斗爭，從早爭吵到晚，從大英帝國爭吵到大洋彼岸的美利堅合眾國。美國因為深受“自由、平等、民主”思想的影響，很多人雖然不清楚達爾文進化論的價值和意義，但是卻堅信每一種言論都應(yīng)得到自由的傳播。然而事情卻發(fā)生了令人意想不到的變化：由于神創(chuàng)論者對進化理論的猛烈抨擊，加之當(dāng)時的社會背景(主要是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā))，20世紀(jì)20年代，美國掀起了一股反進化論高潮，先后有30多個州的議會收到了在學(xué)校禁止講授進化論的議案，其中的幾個州還通過了這項議案，尤其以田納西州通過的“巴特勒法案”最為出名[1]。該法案后來引發(fā)了一場被美國新聞界戲稱為“猴子審判”的訴訟，事情的經(jīng)過是這樣的：美國公民自由聯(lián)合會為了追求自由的言論，有意違反巴特勒法案，一位名叫斯科普斯的體育教師以志愿者身份在美國高中課堂上講授進化論，違背了巴特勒法案，由此引發(fā)了一場令全美國矚目的科學(xué)與宗教的大審判。

對斯科普斯提起訴訟的是美國著名律師布萊恩，該人曾擔(dān)任過威爾遜總統(tǒng)的國務(wù)卿，素以保護弱勢群體、反對掠奪式的資本主義制度出名，但該人卻是典型的神創(chuàng)論者，對達爾文的進化論深惡痛絕，認為德國軍國主義的崛起就深受達爾文進化論的影響。而擔(dān)任斯科普斯的辯護律師則是自由律師丹諾，丹諾本人除是一位著名的律師外，還是一位堅定的無神論者，他認為達爾文的學(xué)說是人類歷史上最重要的科學(xué)成就之一，宗教乃至政府都不應(yīng)該否認這點，特別是政府更不能以律法的形式，維護神創(chuàng)論而阻礙進化論的傳播。這場審判是激烈的，雙方律師分別從道德、科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)驗論等多角度展開辯論，但由于陪審團大部分人不具備進化論知識，并且大法官本人也是虔誠的宗教徒，因此，最后的審判判定斯科普斯敗訴。但這一審判結(jié)果一經(jīng)報道立刻在全美國引起了軒然大波，特別是新聞媒體對政府以律法的形式干預(yù)科學(xué)的傳播進行了大肆批判，就如一位記者所言“斯科普斯雖然敗訴，但神創(chuàng)論者卻徹底輸?shù)袅诵蜗蟆！?/p>

從此，《物種起源》以更加迅猛的速度傳播，經(jīng)過這一事件，人們認識到科學(xué)的重要價值，不再盲目地崇拜宗教，這一事件也導(dǎo)致了美國自然科學(xué)與人文科學(xué)的齊頭并進，從而形成了今天美國自然科學(xué)與人文科學(xué)的大發(fā)展、大融合。就這樣，體育教師斯科普斯的這堂生物課被認為是美國歷史上最不尋常的一堂生物學(xué)課，它不僅見證了科學(xué)與人文的斗爭與融合，并且有力地促進了美國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和轉(zhuǎn)向。由此可見，生物學(xué)科蘊含著極大的科學(xué)與人文價值，最能彰顯生態(tài)的、融合的知識觀，對培養(yǎng)“完人”的教育具有重要的價值。

生物科學(xué)作為一門自然科學(xué)，它是科學(xué)的、邏輯的和理性的，反映在人文上則更是多方面的。比如說，動物行為中的斗爭、合作、利他，生態(tài)系統(tǒng)中的平衡與融合，生物演化過程中的進化與退化，代謝生理中的結(jié)構(gòu)與功能、調(diào)節(jié)與反饋，如此等等。無不彰顯著生命的哲學(xué)、生物的文化，給人以生命的啟迪。生命科學(xué)作為科學(xué)表達的是自然性，作為哲學(xué)表達的是人文性，兩者如影相隨。若落實到生物學(xué)教學(xué)上，無論偏頗何者，生命科學(xué)就不科學(xué)了。所以，真正理想的教學(xué)應(yīng)該是：理學(xué)，文上；文學(xué)，理上；文理交融，方為至上。所謂文學(xué)理上是指教師在講授文學(xué)課時，要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進行理性的思考，讓學(xué)生于感性中養(yǎng)成理性思維; 所謂理學(xué)文上是指理學(xué)課應(yīng)于邏輯之中，多一些感性的、美的體驗和感悟，這就能給學(xué)生以清新悅目之感，并有利于避免科學(xué)主義的傾向。生物學(xué)因與科學(xué)和人文緊密相關(guān)，因此最適宜采用文理交融的教學(xué)方式來學(xué)習(xí)。比如說，有教師在講解ATP時這樣說：一個人可以拉動幾百千克或更重一些的物體，但如果把人吃進的食物所含有的能量換算成相當(dāng)?shù)钠突虿裼?，卻難以啟動一臺機器，更不可能做功了。為什么？這是因為人體做功除了食物的能量起了作用，人的精神也起了作用，而機器則不能。類似于這樣的講解給學(xué)生的不僅僅是科學(xué)還有人文。

一堂美國歷史上的生物學(xué)課大大促進了美國科學(xué)的發(fā)展，使其人文科學(xué)和自然科學(xué)都獲得了長久的進步。因此，生物學(xué)課程的教學(xué)要能夠彰顯科學(xué)和人文，兩者就如同鳥之雙翼，缺一不可。教育的最終目標(biāo)是促進人的完滿發(fā)展，真正的教育也絕不會斤斤計較學(xué)科界限，它所關(guān)注的永遠是人的價值、自由和追求。然而，現(xiàn)今社會卻越發(fā)出現(xiàn)科學(xué)主義、技術(shù)理性的傾向，這應(yīng)該引起我們深層次的反思和警覺。如果教育只有科學(xué)而無人文，那么這樣的教育終究是一種錯位的教育。