潘 晶，潘 鑫

(1.山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院, 山東 濟(jì)南 250014；2.河北省歌舞劇院，河北 石家莊 050011)

山東秧歌民俗學(xué)研究

潘 晶1，潘 鑫2

(1.山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院, 山東 濟(jì)南 250014；2.河北省歌舞劇院，河北 石家莊 050011)

山東秧歌是中國北方民間舞蹈中獨(dú)特的藝術(shù)品種，以其粗獷豪放、剛?cè)岵?jì)、靈活多變的藝術(shù)特色，贏得廣大民眾的喜愛。筆者從民俗學(xué)的角度分析了其藝術(shù)風(fēng)格的形成及具有強(qiáng)大藝術(shù)生命力的緣由。

山東秧歌；民俗；保存；傳承

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、傳播和演變，為民眾的生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本定式，同時也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式[1](P1-2)。民俗信仰又稱民間信仰，是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一種神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。作為一種社會文化現(xiàn)象，它長期廣泛存在于鄉(xiāng)土社會，與廣大民眾的日常生活相聯(lián)系，是普通民眾精神世界的集中反映。作為一個具有幾千年傳統(tǒng)文化歷史的文明古國，中國自古以來就有著燦爛悠久的傳統(tǒng)文化積淀，也有著各式各樣、豐富多彩的信仰生活。

中國北方民間歌舞藝術(shù)眾多，而山東秧歌又以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力、粗獷豪放的藝術(shù)品格、濃郁的鄉(xiāng)土氣息為世人所贊賞。秧歌，起源于插秧耕田的勞動生活，是漢族最典型、最普遍的民間舞蹈形式，也是一種流傳民間獨(dú)具一格的集體歌舞藝術(shù)，它又和古代祭祀農(nóng)神祈求豐年，祈福禳災(zāi)時所唱的頌歌、禳歌有關(guān)，是《周禮》“六鼓四金”中“以正田役”的延伸。

在中國的北方，秧歌普遍流行，而秧歌的活動時間基本集中在農(nóng)歷新年至元宵節(jié)這一時間段，這也是中國最傳統(tǒng)、最重要的民俗節(jié)日。一般來說，元宵節(jié)過后，有的地方還會有各種形式的廟會活動，廟會活動中也有秧歌的表演。以山東農(nóng)村春節(jié)期間的秧歌活動來看，大年初一之前，村民們就開始忙活著過年，每家每戶都要大掃除、貼春聯(lián)、掛年畫。除夕之后各種鬧秧歌、逛廟會和元宵燈會等活動，也成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村必不可少的休閑娛樂項(xiàng)目。扭秧歌不僅成為當(dāng)?shù)孛癖娦骨楦?、共慶佳節(jié)的一種娛樂形式，也成為保持友誼、促進(jìn)交往的重要溝通方式，這使得秧歌在節(jié)慶特殊的文化背景中具有了雙重的功能意義。

一、膠州秧歌的民俗保存

農(nóng)歷十二月份的最后一天是傳統(tǒng)意義上的“除夕”，對于北方人來說，除夕當(dāng)天要貼春聯(lián)、掛年畫、準(zhǔn)備酒菜，除夕當(dāng)晚要穿新衣、包餃子、準(zhǔn)備壓歲錢。有的地方還要開門迎神，焚燒紙馬，行叩拜之禮。膠州人從古至今以這種傳統(tǒng)觀念和慶祝方式來歡度首元復(fù)始的節(jié)日，慶祝的主要目的在于勞動人民對新年美好愿望的寄托及對大自然、對祖先的崇敬，這也是勞動人民創(chuàng)造藝術(shù)的源泉之一。

膠州當(dāng)?shù)厝税颜率宸Q之為“燈節(jié)”，“主要活動為張燈結(jié)彩、踩高蹺、‘打燈虎’、放鞭炮、虔‘拴孩’(當(dāng)?shù)剡凳浊笞?、游寺廟、放煙火、吃元宵(湯圓)，農(nóng)村還有做‘神蟲’、面油燈的習(xí)俗?！娜諡樵嚐?，十五日為正燈，十六日為續(xù)燈。此三日，白天高蹺、旱船、秧歌等民間雜耍演于街市(農(nóng)村各村相互串演)，熱鬧非常；夜間，街市、廟宇、店肆均張燈結(jié)彩，燈上寫有謎語，為‘燈虎’?！盵2](P756)可見，娛樂活動是傳統(tǒng)春節(jié)中必不可少的組成部分。膠州秧歌的首演時間一般為正月初三這一天，各村的演出時間根據(jù)該村的時間而定，沒有固定的模式。但在村里的演出地點(diǎn)相對固定，村民們按照已定的演出時間地點(diǎn)去看秧歌表演。作為鬧節(jié)的娛樂項(xiàng)目之一的膠州秧歌，一般持續(xù)演出好幾天，內(nèi)容也相當(dāng)豐富，在這種歡慶節(jié)日的氣氛中，廣大勞動群眾歷經(jīng)一年的疲勞，盡情地陶醉在歡娛之中，以求紓解愁悶、表達(dá)內(nèi)心的美好愿望。秧歌隊(duì)的表演不只在本村內(nèi)，村與村之間的相互演出也是非常重要的形式。在串村演出的過程中，村民們也和周邊村莊的親朋好友相互聯(lián)絡(luò)了情感，共同歡度喜慶佳節(jié)。

作為一種地域性的秧歌種類，膠州秧歌盡管最初形成在交通不便、地處偏僻的鄉(xiāng)村，但由于現(xiàn)代社會科技文化的日新月異，在膠州秧歌自身發(fā)展的方向上，越來越多地受到社會結(jié)構(gòu)調(diào)整、社會思潮變遷、文化交流互映等各方面因素的影響，這使得傳統(tǒng)的膠州秧歌不斷發(fā)生著改變。膠州秧歌最初是舞蹈加民歌的小調(diào)秧歌,后由 “扭扭唱唱”形式發(fā)展成以“舞戲結(jié)合”為主的小戲秧歌。膠州秧歌傳承模式也由初始的以家庭、村落為主的體系，演變?yōu)橛邪嘀鹘M織的科班形式，當(dāng)?shù)孛弧鞍插仭?。?864年膠州樓子埠村人劉彩建立第一個“安鍋”點(diǎn)起，通過實(shí)踐中不斷的鍛煉、磨合，安鍋這種形式也不斷成熟起來，它不僅僅是一種訓(xùn)練的模式，也成為一種演出經(jīng)營模式，這種模式使得膠州秧歌開始向著規(guī)范化、專業(yè)化的方向發(fā)展，膠州秧歌在這種模式中也得到了保存。

二、海陽秧歌的民俗延續(xù)

從有記載的明朝初期開始，海陽秧歌主要是以一種民間祭祀的方式存在，那時候的海陽秧歌主要用于祭山、祭海、祭神、祭祖等。海陽秧歌的排練時間通常是從頭年臘月開始，但每個村的具體排練時間并不完全一致，他們會根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行安排。海陽人一般是從臘月初八這一天開始就為過年忙活了，“家家戶戶清掃灰塵污物，除去邪災(zāi)和穢氣，還要忙著趕大集購年貨。忙年自然也少不得忙秧歌，每村每族就組起了秧歌班子。奔波勞累了一天的村民、族人聚在一起，編唱詞、對劇本、練動作、排隊(duì)形?！盵3](P40)大年三十這天早晨，“太陽一露紅，家家戶戶貼對子(對聯(lián))、換門神、掛祝子(本家族譜系)、設(shè)香盤。傍晚到塋地去燒香紙，請祖先回家過年，俗稱‘請年’。……到了大年初一黎明，于大門口焚香紙、鳴鞭炮，迎吉神，越早越好，叫‘搶財神’，秧歌隊(duì)就在這時 ‘包頭’，帶著新年伊始的吉祥氣，拜家廟、祭祖宗。初二晚上子夜時分發(fā)紙送年，初三早上撤下族譜，秧歌就紅紅火火的鬧起來了，鬧了初三鬧初四……一直鬧到正月十五元宵節(jié)，秧歌也鬧到高潮?！盵4](P41)

秧歌隊(duì)組織好后，就要在頭年臘月開始排練，次年正月初一開始扮妝，俗稱“包頭”。海陽秧歌在表演前還要祭祀家廟、拜祖宗，俗稱“悅廟”，意思是敬請祖宗鬼神同樂。接下來就要“拜大戶”，即給本村德高望重的人上門拜年。從正月初三開始，各村的秧歌隊(duì)就開始互相串演，恭賀新春、互相道吉，直到正月二十五以后，秧歌活動和過年的習(xí)俗才算基本告一段落。這恰恰印證了海陽秧歌在民間有“耍正月，鬧二月，哩哩啦啦到三月”的說法?？梢?，海陽秧歌已成為海陽民眾過年不可缺少的一道程序，也成為海陽人過年中一個重要的民俗文化事項(xiàng)。

海陽人在過年期間有祭祀傳統(tǒng)，而祭祀活動最集中的時段就是在傳統(tǒng)的春節(jié)，祭祀過程中秧歌也要參與其中。從正月初一開始，海陽人每天都要祭祀一個神靈，“正月初一敬雞神，初二敬狗神，三貓、四鼠、五豬、六羊、七人、八谷、九如、十成、十一莊稼會。而且每天都以天氣陰晴來預(yù)卜人畜是否興旺，本年是豐是欠?！盵5](P42)敬神祭祖活動是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，在科技不發(fā)達(dá)的時期，人們把一切事項(xiàng)的發(fā)生歸為神靈的庇佑，因此，祭祀活動經(jīng)久不衰。在海陽人的觀念中，離地三尺有神靈，敬神的最好方式就是送秧歌給神靈，所以在海陽絕大多數(shù)的敬神活動都是通過秧歌的形式來參與的，在鼓樂齊鳴中人們表達(dá)著自己的內(nèi)心夙愿，叩拜神靈。正所謂敬神天天有，秧歌也要天天扭。這種活動逐漸演化成一種習(xí)俗、一種規(guī)范，世世代代流傳至今。

祭神靈、祭祖先為的是祈求神靈賜福，以求得來年更好的“好光景”，這一點(diǎn)從海陽秧歌“拜進(jìn)”的禮儀中可以看出。“拜進(jìn)”又稱為“三進(jìn)三出”，是在祭神、祭祖的“三叩九拜”基礎(chǔ)上簡化而來的，主要用作兩支秧歌隊(duì)迎面相遇時互表敬意的禮節(jié)，在秧歌隊(duì)進(jìn)村和出村時都要用到。這種禮儀表演程式一直被人稱道，究其原因，也是與海陽秧歌的祭祀儀式有關(guān)，尤其是在祭神、祭祖的活動中。隨著社會的發(fā)展,海陽秧歌在原有祭神、祭祖的功能基礎(chǔ)上，增添了拜縣衙、拜商號的新內(nèi)容，為了區(qū)別拜神與拜人的不同等級，原來的“三叩九拜”的大禮改為現(xiàn)在的“三進(jìn)三出”的俗禮，主要用于拜人。

從海陽秧歌的發(fā)展過程來看，海陽秧歌不僅僅是一種單純的藝術(shù)形式，更是人們與祖先、與神靈溝通的中介物，它承載著老百姓最樸實(shí)、最美好的生存愿望，寄托著老百姓最真摯的精神理想。海陽秧歌也在這種厚重的民俗文化中得到了保存與延續(xù)。

三、鼓子秧歌的民俗傳承

老百姓對于傳統(tǒng)佳節(jié)，尤其是對春節(jié)的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何節(jié)日?！耙辉獜?fù)始，萬象更新”，中國各地的民眾，對于傳統(tǒng)春節(jié)的重視都集中表現(xiàn)在年前的準(zhǔn)備、年中的歡樂和鬧節(jié)的興致之中，因?yàn)榇汗?jié)是一年一度廣大民眾辭舊迎新的重要節(jié)日，又是民眾對新一年度期盼的集中反映。各地因地理氣候、風(fēng)俗民情、生活方式等方面的不同，體現(xiàn)在節(jié)日歡慶的形式上也存在較大的差異，而歌舞藝術(shù)也成為節(jié)日歡慶必不可少的形式之一。歌舞藝術(shù)一方面為節(jié)日氣氛增光添彩，娛樂大眾，另一方面歌舞藝術(shù)也在傳統(tǒng)節(jié)日中得到保存和發(fā)展。

春節(jié)對于商河縣的老百姓來說，是一年當(dāng)中最為重要的節(jié)日?！耙贿M(jìn)入臘月，農(nóng)民便開始買菜、打酒、殺豬、宰雞，準(zhǔn)備過年。臘月二十三祭灶后開始蒸制節(jié)日食品，節(jié)日氣氛越來越濃。除夕，迷信傳說百神下界，清晨貼春聯(lián)或門神?！恚瑧也薀?，各家兒童由家人領(lǐng)到門前或胡同口燃放鞭炮，以驅(qū)年怪……入夜，家人陪家堂并圍坐一起，飲酒敘談，稱為‘守歲’。午夜，燃鞭炮以示辭舊迎新?！盵6](P474)山東受儒家文化的影響，素來崇尚禮儀，特別是春節(jié)期間，更要求人們要遵守禮節(jié)和規(guī)矩。商河縣的習(xí)俗要求“敲門入室，落座前先行問候并謙讓座次。主人點(diǎn)煙、斟酒、倒茶時用手相扶，以示謝意……招待客人，煙茶是每家必備之品，水餃為上等飯食，待客進(jìn)餐要讓酒勸飯。商河縣一般招待客人會在午餐時，也有南部村鎮(zhèn)會在下午多招待一頓水餃，俗稱后待?！盵7](P474)這些禮儀規(guī)矩從側(cè)面反映出山東人熱情好客的本性，這種本性也體現(xiàn)在秧歌活動中。

“商河鼓子秧歌演出時間，一般是正月初七晚上祭神祭祖，初八到十七連續(xù)十天，白天跑秧歌，晚上鬧元宵，十四、十五、十六三天是高潮”[8](P30)。商河鼓子秧歌的演出活動，主要是在村與村之間進(jìn)行。舊時，各村的秧歌隊(duì)在演出前一天晚上，都要到本村的寺廟或祠堂舉行祭祖敬神的儀式，此時要貢獻(xiàn)祭品、燒香紙、三拜九叩，祈禱神靈和先祖保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、五谷豐登，同時保佑秧歌隊(duì)演出成功。第二天，秧歌隊(duì)方可出村演出。出村串演送秧歌是鼓子秧歌過年期間非常重要的內(nèi)容，但因?yàn)榇迮c村之間的關(guān)系有親有疏，在串演秧歌時要采用不同的方式。鼓子秧歌專家陳學(xué)孟在《商河鼓子秧歌》一書中提到：“一是關(guān)系好的村，平時來往密切，只要看到對方村頭掛燈表示接秧歌，打個招呼，白天可以跑秧歌，晚上可以鬧花燈；二是平時無來往，以后在生產(chǎn)生活上又要聯(lián)系，須經(jīng)‘探馬’的一探一報進(jìn)行聯(lián)系；三是因某種原因鬧矛盾，甚至結(jié)怨成仇(一般因?yàn)樗m紛)，或是有重要需求，須經(jīng)‘探馬’的三探三報?！毖砀桕?duì)經(jīng)過的村莊如有另一支秧歌隊(duì)在演出，則不能進(jìn)村，一直等到演完方可進(jìn)村。某個村莊如果想請路過的秧歌隊(duì)進(jìn)村演出，可在馬路中央放一個長凳，并燃放鞭炮以示歡迎，秧歌隊(duì)如有意便停下來。演完后，村里要送給秧歌隊(duì)一些煙酒糖茶之類的禮物以表謝意。鼓子秧歌這種表現(xiàn)形式，一方面體現(xiàn)了山東人良好的禮俗風(fēng)尚，另一方面對秧歌自身的發(fā)展與傳承，也起到了積極的推動作用。

山東秧歌就像一座活的民俗博物館，它反映了不同時代的山東社會生活狀況，凝聚著山東民眾的精神意志，銘刻著山東社會變遷的旅程，它的繁榮發(fā)展是建立在山東民眾尊重文化傳統(tǒng)習(xí)俗及深厚的鄉(xiāng)土感情基礎(chǔ)之上的。隨時代的發(fā)展，民俗文化能夠不斷地賦予山東秧歌新的內(nèi)容和新的形式, 為其提供豐實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神支撐, 這也是山東秧歌藝術(shù)生命力之所在。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2006.

[2]膠州志編纂委員會.膠州市志[M].北京：新華出版社，1992.

[3][4][5]于春華.中國海陽大秧歌探索與研究[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2004.

[6][7]商河縣志編纂委員會.商河縣志[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，1994.

[8]陳學(xué)孟.商河鼓子秧歌[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2002.

(責(zé)任編輯：鄭鐵民)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.06.010

2016-04-20

潘晶，女，山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院講師。

J706

A

1002-2236(2016)06-0038-03

潘鑫，女，河北省歌舞劇院，國家二級演員。