劉華英

(綿陽師范學(xué)院文學(xué)與歷史學(xué)院，四川 綿陽 621000)

文藝復(fù)興時(shí)期的陵墓造型及其文化內(nèi)涵解析

劉華英

(綿陽師范學(xué)院文學(xué)與歷史學(xué)院，四川 綿陽 621000)

不同類型的墓葬紀(jì)念碑之間存在著鮮明的等級關(guān)系，這種等級主要體現(xiàn)在榮譽(yù)而非財(cái)富或權(quán)勢上。通常它們都具有雙重屬性，即私有性和公共性：它們不但承載著個人和家族的記憶；同時(shí)還表達(dá)了一個社會、一個時(shí)代所推崇的社會價(jià)值理念，甚至有時(shí)還要承擔(dān)建構(gòu)國家、城市記憶或譜系的功能。

文藝復(fù)興時(shí)期；陵墓造型；文化內(nèi)涵

陵墓是一個融合了建筑、雕塑、壁畫、器物等多種藝術(shù)和視覺形式的綜合體，承載著政治、歷史、宗教、倫理等豐富的文化信息。在文藝復(fù)興時(shí)期，隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的急劇變遷，各種傳統(tǒng)的社會關(guān)系和紐帶都趨于松弛乃至瓦解，無論是個人、集體還是國家都迫切需要重新確立自身的地位以及重構(gòu)自身形象。從14世紀(jì)初期開始，原先僅限于最高階層的陵墓類型和葬禮儀式開始被更大社會范圍的個人和家族所采用。按照法國著名藝術(shù)史家、美學(xué)家丹納的理論：“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”[1](P32)，并強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神和風(fēng)俗“是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因”[2](P7)。為此，陵墓的類型和風(fēng)格不可能是純粹的個人審美和趣味問題，它們與其它藝術(shù)品或文字一樣，都將反映社會結(jié)構(gòu)和文化的變遷，它們是保存?zhèn)€人榮譽(yù)和社會歷史的重要媒介。

一、陵墓的類型和其贊助人的身份

陵墓的風(fēng)格和形式在不同時(shí)期和不同地域會存在巨大差異，比如文藝復(fù)興時(shí)期的波洛尼亞和帕都瓦，作為意大利最古老和最著名大學(xué)的所在地，教授在當(dāng)?shù)厥欠ǘǖ奶貦?quán)階級，地位甚至高過了騎士。他們成為了這些城市最重要的陵墓贊助人(Patrons)，并且擁有他們自己獨(dú)特的陵墓類型，然而這種現(xiàn)象卻不可能在意大利其它城市出現(xiàn)。因此，對陵墓類型和贊助人的分析必須視具體情況而定。在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利城市中，佛羅倫薩的陵墓無論在數(shù)量還是風(fēng)格上都極為引人注目。一方面，是源于佛羅倫薩人對記憶的崇拜，他們渴望在世間留下有關(guān)個人和家族的永久記憶，這從他們留下的大量年代記、自傳以及畫像、日記等形式中可見一斑；另一方面，許多陵墓都出自諸如米開朗基羅、多納泰羅、韋羅基奧、米開羅佐等名家之手，他們設(shè)計(jì)的陵墓造型成為了那個時(shí)代的典范。這一時(shí)期，佛羅倫薩的市民出資興建了數(shù)千座陵墓，且大都造價(jià)不菲，而其贊助人也涵蓋了社會各個階層?，F(xiàn)以佛羅倫薩為例，對其陵墓類型和贊助人群體作一具體分析。

圖1 帶肖像的地面墓

從現(xiàn)存的數(shù)百座文藝復(fù)興時(shí)期的陵墓來看，大致可以分為三種主要類型：小型的石板墓、地面墓和墻上墓。小型的石板墓是迄今為止最常見的陵墓類型。它們或被嵌在墻上，而更為普遍的是位于教堂的地面。絕大部分的墓上都刻有表明死者姓名和去世日期的簡短題詞，通常還飾有家族徽章；即便是那些沒有家族姓氏的人[3](P141)，也常常要求在他們的墓上裝飾紋章。這類墓適用于個人和家族，佛羅倫薩的絕大多數(shù)富人都采用這種陵墓類型，窮人則只能被埋葬在教堂墻外的公共墓地里。

與石板墓相比，地面墓的花費(fèi)更為巨大但也更能讓人印象深刻。這種墓由一大塊白色的大理石板構(gòu)成，通常刻有紀(jì)念性的題詞和家族徽章。此外，大多數(shù)墓還用黑色和紅色大理石鑲嵌出精致的藝術(shù)圖案，有些在紋章部分甚至用的是黃銅和青銅。采用這類墓的幾乎都是家族，正如墓碑上的題詞所示，它保存著同一家族多位成員的遺體。最有權(quán)勢的家族有時(shí)會占據(jù)教堂的整個地面部分，最著名的例子是圣十字教堂的阿爾貝蒂家族墓。

阿爾貝蒂家族是該教堂唱詩班席位的贊助人，其家族成員的墓整整齊齊地排滿了該區(qū)域的整個地面，甚至在樓梯旁還有11座。帶有浮雕像的地面墓極為罕見(圖1)，例如在圣十字教堂中總共有 61座建于15世紀(jì)的墓，僅有12座帶有死者肖像[4](P145)，這些肖像都身穿代表他職業(yè)或等級的服裝。

墻上墓(圖2)主要盛行于14世紀(jì)，具體又可分為阿維利(avelli)[5](P145)和帶雕像的墻上墓。這些巨大的石棺或者被置于圓柱之上，或者被懸空在教堂的墻上。它們的外觀和裝飾都相對簡單，由于現(xiàn)存數(shù)量較少，因此對于它們最初的存在情況也就知之甚少。所謂的阿維利是墻上墓的另一種基本類型，它由石棺和石質(zhì)華蓋或者是哥特式風(fēng)格的華蓋組成。這種類型的陵墓適應(yīng)性很廣，可被建在各種地方，尤其是在教堂的外墻和家族禮拜堂的內(nèi)部。多米尼克的新圣母瑪利亞修道院的回廊和外墻是此類陵墓最集中的地方。差不多所有的阿維利都是為家族而造。佛羅倫薩城中最早的一例出現(xiàn)于1300年，最后一座建于1440年，但在此后的一段相當(dāng)長的時(shí)間里，一些較早建造的阿維利仍在繼續(xù)被用于新葬禮。帶雕像的墻上墓則更為罕見。它們通常都是從地面上升起，偶爾會懸掛在墻上。這種陵墓類型被用于榮耀個人而非家族。按照慣例，死者的雕像身著官服躺在他的石棺蓋上，石棺被置于突起的淺壁龕里，正上方是石質(zhì)天蓬或華蓋。

通過分析不同陵墓類型中的死者身份，將有助于我們了解當(dāng)時(shí)的社會結(jié)構(gòu)和文化。前文中提到的所有陵墓類型幾乎都是為男性以及他們的家族而建，而用于紀(jì)念婦女的墓則極為罕見。在這些墓中，不同類型之間存在差異自不待言，甚至同一類型的墓之間也存在巨大的分化。以最普遍的不帶雕像的石板墓為例，其贊助人涵蓋了社會各個階層的男性，既有工匠和小店主，也有商人和銀行家。但是，贊助人所處的社會階層卻通過墓的尺寸、裝飾和花費(fèi)上的明顯差異而得以體現(xiàn)。工匠和小店主通常只能定制小石板墓，而富人則可以自由建造更為昂貴和耀眼的墓。雖然這些贊助人之間的差異主要體現(xiàn)在財(cái)富上，但其它的陵墓類型卻體現(xiàn)了贊助人在官位、職業(yè)以及其它方面的重大區(qū)分，例如在帶雕像和不帶雕像的墓之間：除了少數(shù)的幾個例外，帶雕像的墓紀(jì)念的都是以下四個群體中的成員，包括騎士和貴族，法學(xué)或醫(yī)學(xué)博士，高級教士或其它重要的宗教人士，以及享有國葬殊榮的個人。

贊助阿維利的群體也有所限制，只有騎士和舊貴族成員以及佛羅倫薩的權(quán)貴家族有權(quán)定制和使用這種墓碑形式[6](P352-356)。帶雕像的墻上墓起初為教會最高級人士專有，在1500年之前總共有22座此種類型的墓，其中僅有兩座是俗人自費(fèi)建造的，其余都被用以紀(jì)念最高級的教士或者為城市做出巨大貢獻(xiàn)的個人。具體所屬如下：有10座是為教皇、紅衣主教或大主教而建，有4座屬于修道院的創(chuàng)始人，2座屬于圣徒，2座屬于城市的大秘書長，最后2座分別屬于修士和另一個身份和地位均不詳?shù)娜薣7](P435)。在14世紀(jì)期間，這種陵墓類型僅為最高級教士或宗教機(jī)構(gòu)的世俗創(chuàng)始人而建，只有在15世紀(jì)，這種類型才首次由國家將其用于為國家做出特別貢獻(xiàn)的個人。在佛羅倫薩，1390年期間政府首次考慮為那些模范個人建造此類陵墓，但整個15世紀(jì)也僅有4例，包括這個時(shí)代最偉大的兩位人文主義者、佛羅倫薩的大秘書長列奧納多?布魯尼(圖3)和卡洛·馬爾蘇比尼。作為大秘書長、偉大的人文主義者，也只有在任上去世才能享有國葬的殊榮，國家才可能動用公共財(cái)政為他們建造墳?zāi)?。也就是說，從1300年到1500年期間，僅有4座屬于非教會人士。由此，這種陵墓類型被賦予了強(qiáng)烈的特權(quán)以及宗教色彩。作為個人，無論你多么富有或有權(quán)勢，通常情況下都無權(quán)采用帶雕像的墻上墓類型。

同一家族成員所使用的陵墓類型也會存在差異，其決定因素顯然是各自的榮譽(yù)而非財(cái)富。例如尼古拉?阿奇阿尤利是一所修道院的創(chuàng)始人，他有權(quán)采用最莊嚴(yán)的帶雕像的墻上墓類型，但是他的兒子洛倫佐(死于1352年)卻沒有資格享受這種陵墓類型，雖然他本人也是個騎士。更著名的例子見于圣十字教堂中的朱尼家族，菲力波·朱尼(死于1434年)被封為騎士且享有國葬待遇，采用的是帶浮雕像的陵墓類型，但該家族的其他成員卻并未獲得如此榮耀，他們的墓就不能以肖像裝飾[8](P212-213)。

圖2 墻上墓

圖3 布魯尼的墓

二、陵墓造型的差異和它的文化寓意

從表面上看，陵墓的差異主要體現(xiàn)在三個方面：第一是位置，即是在墻上還是在地面；第二，是否帶雕像；第三，雕花大理石的石棺上是否安置有天蓬或華蓋。顯然，我們需要關(guān)注的是這些差異背后蘊(yùn)含的社會內(nèi)容，以及不同陵墓類型所蘊(yùn)含的文化寓意。就墻上墓和地面墓而言，一方面會受到死者個人意愿的直接影響，例如一些人在遺囑中要求將自己埋在地下，并特別規(guī)定他們的墳?zāi)挂t卑和簡樸[9]；另一些遺囑則專門要求他們的墳?zāi)挂窦o(jì)念碑一樣顯著[10](P152)。另一方面，也要受到與葬禮和墓葬相關(guān)的宗教教規(guī)和城市法律的限制。正如前文所述，陵墓的類型以及埋葬地點(diǎn)都直接關(guān)涉到榮譽(yù)。陵墓就是一座榮譽(yù)的紀(jì)念碑。在1229年以前，根據(jù)教會法，只有圣徒、教皇和其它較高級別的教士、王族以及教友或教堂贊助人有權(quán)被埋葬在教堂圣地，其它俗人都不能埋在教堂墻壁之內(nèi)而只能在教堂附近的圣地里。雖然1229年以后俗人被允許在教堂內(nèi)安葬，但教會精英仍享有墓葬方面的重要特權(quán)，其最突出的表現(xiàn)就是他們的陵墓都帶有自己的雕像。直到13世紀(jì)，羅馬和烏爾比諾才首次建造帶雕像的墻上墓，它們的贊助人無一例外都是教皇、紅衣主教或大主教。這種陵墓類型源自于教皇儀式和其葬禮。作為俗人，無論其多么富有或有權(quán)勢，都只能建造不帶雕像的墻上墓。俗人和教會精英在陵墓造型上的差異得到了世俗政權(quán)的認(rèn)同，甚至演變?yōu)橐环N古老的傳統(tǒng)。在佛羅倫薩，直到1440年代布魯尼墳?zāi)沟慕ㄔ欤@種傳統(tǒng)才首次被打破，然而這種特例在整個15世紀(jì)的佛羅倫薩也不過只有4例而已。

除了教會法的規(guī)定外，佛羅倫薩相關(guān)的城市法規(guī)也有助于我們解讀陵墓類型的象征意義。1281年初期，佛羅倫薩共和國通過了反奢侈法案，試圖對公共生活中的著裝和展示物進(jìn)行全方位的干預(yù)，包括葬禮和婚禮等儀式。雖然這些法律在文藝復(fù)興期間曾被定期修訂，但政府控制某些葬禮的根本原則卻始終如一。這些法律涉及的內(nèi)容包括：葬禮期間有權(quán)使用的蠟燭數(shù)量；教堂中能夠懸掛的家族、團(tuán)體旗幟和國旗的數(shù)量；棺槨被放置在臨時(shí)天蓬或華蓋下的權(quán)利；以及死者躺在或顯露在棺槨上的權(quán)利。葬禮中所使用的物品以及墓葬的形式都被賦予了紀(jì)念性，它們是死者生平所獲榮譽(yù)的最直接和最永恒的表現(xiàn)形式。在俗人中，只有騎士、法學(xué)和醫(yī)學(xué)博士以及被國葬的人能夠完全享有上述榮耀，換句話說，只有這些俗人才有權(quán)在他們的墳?zāi)股鲜褂玫裣窈腿A蓋。就墳?zāi)股系牡裣穸?，無論是淺浮雕肖像還是圓雕肖像都意味著一種特權(quán)，它等于向世人宣告死者是一位聲譽(yù)卓著的顯貴精英。華蓋又被稱作方舟(archa)，絕大部分帶雕像的陵墓都有拱形的天蓬或華蓋，它位于石棺正上方。據(jù)稱，它們源于祭壇華蓋，是教會或天堂的象征，而事實(shí)上，它們還具有更廣泛的內(nèi)涵。在歐洲藝術(shù)中，至少從亞歷山大大帝開始，墳?zāi)股戏降奶炫?、帝王的寶座以及祭壇就享有同樣的基本含義：它們代表宇宙，象征了絕對權(quán)力的存在——神圣權(quán)力或帝王權(quán)力。華蓋的象征性在意大利社會獲得了廣泛的認(rèn)同，并且它的使用范圍并不僅僅限于墓葬。不過，石質(zhì)天蓬應(yīng)該是直接源于葬禮期間所使用的臨時(shí)天蓬。

不同的陵墓類型代表著不同的榮譽(yù)級別。在佛羅倫薩，只有教會精英和世俗的教堂贊助者才有資格建造帶雕像的墻上墓。相比之下，作為教會保護(hù)人的騎士和貴族僅能享有次一等的榮譽(yù)，即不帶雕像的墻上墓或者是帶雕像的地面墓。一般而言，其它社會成員都無權(quán)使用這種顯赫的紀(jì)念形式，他們唯一能夠定制的是不帶雕像的地面墓。由此，我們可以清晰地勾勒出陵墓類型的等級結(jié)構(gòu)，從高到低依次為帶雕像的墻上墓、不帶雕像的墻上墓和帶肖像的地面墓，它們分別象征了不同等級的榮譽(yù)。

除了上述的類型外，在15世紀(jì)，佛羅倫薩還出現(xiàn)了另一種被稱作阿科索里爾(arcosolium)的陵墓類型。事實(shí)上，這種陵墓類型并非新事物，它一度非常流行，但在中世紀(jì)早期消失，15世紀(jì)又在佛羅倫薩再度流行，其古時(shí)做法是將不帶雕像的石棺安置在一個圓拱形的壁龕里。在1417年到1489年之間，佛羅倫薩總共建造了7座(或者可能8座)阿科索里爾。前文已經(jīng)提到，無論是教會法還是佛羅倫薩的城市法，都禁止市民自己建造帶雕像的墻上墓，而這種新的紀(jì)念碑類型顯然為市民提供了更為適宜的選擇。就類型而言，阿科索里爾與阿維科最為相似，兩者都是墻上墓，都是將無雕像的石棺安置在天蓬之下。它們之間的最大差異在于，前者的石棺是與墻體分離，而后者是附著在墻上；前者采用的是圓拱和古典式，而后者是尖拱和哥特式。要弄清阿科索里爾在佛羅倫薩墓葬等級中的地位，最簡便易行的方法是了解墓中死者的身份和地位，即需要從社會學(xué)的角度進(jìn)行分析。第一座阿科索里爾建于1417年，墓中死者為馬索·德利·阿爾比齊，他曾是佛羅倫薩最顯赫的政治領(lǐng)袖；第二座墓埋葬的是昂菲利奧·斯特羅齊，他是佛羅倫薩最富有的人之一；內(nèi)里被普遍認(rèn)為是繼科西莫·美第奇之后共和國最有權(quán)力的人；其余幾座墓中的死者也都是美第奇集團(tuán)的核心成員。由此可見，采用這種墓葬類型的人都是當(dāng)時(shí)佛羅倫薩最具權(quán)勢的人，并且他們的地位都得到了城市當(dāng)局的官方認(rèn)定，他們所有人都被授予了騎士頭銜。事實(shí)上，阿爾比齊、斯特羅齊、美第奇和潘多爾菲尼四座墓的碑文都驕傲地宣揚(yáng)了這一榮譽(yù)。換句話說，阿科索里爾與阿維科的贊助人都來自同一社會等級，即騎士。

通過以布魯尼為代表的人文主義者對騎士概念的重新定義，阿科索里爾被賦予了更為悠久和更為光榮的歷史內(nèi)涵。1421年布魯尼專門寫了一本有關(guān)騎士的小冊子，對騎士的起源和性質(zhì)進(jìn)行了重新界定。布魯尼強(qiáng)調(diào)騎士應(yīng)該是社會的精英，并且騎士制度的本源是古典的。按照布魯尼的說法，當(dāng)代的騎士制度起源于古羅馬的騎士階級，因此現(xiàn)代騎士的真正使命應(yīng)是為城市國家、而非教會或封建君主服務(wù)。布魯尼還寫道，從根源上說，古代的騎士階級是貴族制度的基礎(chǔ)，而15世紀(jì)佛羅倫薩的騎士完全配得上這種特權(quán)和榮譽(yù)。此外，有關(guān)查理曼大帝和他的騎士帕拉丁重建佛羅倫薩城市的傳說，更是加深了佛羅倫薩自身的騎士色彩。由此可見，阿科索里爾的古典風(fēng)格暗含了雙重意味，即佛羅倫薩城市的誕生和再生都與騎士制度密切相關(guān)。也就是說，采用阿科索里爾墓葬類型不僅僅是因?yàn)橘澲嗽谌の渡习l(fā)生了變化，更主要的是佛羅倫薩在政治和社會思想意識方面的轉(zhuǎn)變，例如顯貴集體身份認(rèn)同感的形成，不同社會階層之間的界限日益分明等等。獲得騎士頭銜的精英們意欲通過這一墓葬形式再次確認(rèn)他們的貴族身份以及他們與其它社會階層之間的顯著區(qū)分，而更為重要的是，他們意欲以此向世人宣稱他們是城市奠基者——羅馬騎士的后代。由此，個人的、社會的和國家的歷史在阿科索里爾中實(shí)現(xiàn)了有效的融合。它連接著佛羅倫薩城市的過去、現(xiàn)在和未來：它源于古羅馬，重現(xiàn)于現(xiàn)在的新羅馬(佛羅倫薩習(xí)慣將自己比作新羅馬)，同時(shí)還象征和預(yù)示了佛羅倫薩共和國的發(fā)展，即光榮的過去、輝煌的現(xiàn)在、不朽的將來。這種光榮也被賦予了墓中的死者：他們是城市建立者的后代，他們承繼和展現(xiàn)了先祖的美德和榮譽(yù)，他們將獲得不朽。

通過對陵墓類型和墓中死者身份的分析，可以發(fā)現(xiàn)不同陵墓之間存在著鮮明的等級關(guān)系，這種等級主要體現(xiàn)在榮譽(yù)而非財(cái)富或權(quán)勢上。在文藝復(fù)興時(shí)期，財(cái)富是獲取權(quán)勢和榮譽(yù)的重要工具，但財(cái)富并不能等同于榮譽(yù)。起初，處于金字塔頂端的帶雕像的墻上墓屬于教會精英以及修道院創(chuàng)始人獨(dú)有，其它俗人一概被排除在外，這在教會法和城市法規(guī)中都有嚴(yán)格限定。宗教人士在墓葬方面享有的這一特權(quán)體現(xiàn)了教會的至高地位。雖然表面上佛羅倫薩在15世紀(jì)打破了這一傳統(tǒng)，但整個15世紀(jì)也僅有4個特例，并且結(jié)合死者的身份以及他們對城市的杰出貢獻(xiàn)來看，實(shí)際上，佛羅倫薩是以另一種形式再次肯定了這種源于教會的傳統(tǒng)，即帶雕像的墻上面是最高榮譽(yù)的具化形式。陵墓保存的不僅是個人的榮譽(yù)，還有與之相應(yīng)的社會文化傳統(tǒng)，即它是個人記憶和社會記憶的載體。

[1][2]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民美術(shù)出版社，1963.

[3][4][5][10]Giovanni Ciappelli . Art, Memory, and Family in Renaissance Florence, Cambridge University Press, 2000.

[6]D.Pines.The Tomb Slabs of Santa Croce: A New Sepoltuario, Ph.d. Thesis,Columbia University,1985.

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[8]S.Strocchia. Burials in renaissance Florence, Ph.D.Thesis, University of California, Berkeley, 1981.

[9]R.Rainey. Sumptuary Legislation in Renaissance Florence, Ph.D.Thesis,Columbia University,1985.

(責(zé)任編輯：杜 娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.06.027

2016-08-20

劉華英，博士，綿陽師范學(xué)院文學(xué)與歷史學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)史。

本文系綿陽師范學(xué)院科研啟動項(xiàng)目“藝術(shù)與國家形象的塑造(QD2015B010)”階段性成果。

J110.9

A

1002-2236(2016)06-0118-04