劉德卿

(山東藝術(shù)學(xué)院《齊魯藝苑》編輯部，山東 濟南 250014)

整體論與達·芬奇的藝術(shù)探索

劉德卿

(山東藝術(shù)學(xué)院《齊魯藝苑》編輯部，山東 濟南 250014)

達·芬奇以自己的細致準(zhǔn)確的觀察與形象的直覺推理的結(jié)合，將對人與自然界的本性與相互作用的思考帶入形而上學(xué)的領(lǐng)域，完善了統(tǒng)一的宇宙整體觀。這是達·芬奇藝術(shù)探索在內(nèi)的全部事業(yè)的內(nèi)在基礎(chǔ)和核心動力。整體論觀念在達·芬奇的探索中首先表現(xiàn)為許多事物的類比，微觀世界與宏觀世界的對應(yīng)，萬物同一的思想，還表現(xiàn)為世界是有機的，不僅僅是一些具有深層一致規(guī)律的事物的堆積和總和。另外，還有更為重要的東西——人體、地球、自然成為一個整體的緣由，即靈魂與力(力或能，是他總結(jié)出的宇宙中所有行為和現(xiàn)象的關(guān)鍵)。從人體到地球、宇宙，從空間到時間，從無生命的物體到人的靈魂，他孜孜以求的就是要找到其中的奧秘，找到那神奇的大自然和上帝創(chuàng)造的奧秘。

達·芬奇；整體觀；類比；靈魂

我們永遠可望不可即地看到列奧納多偉大人格的模模糊糊的輪廓。

——布克哈特[1](P135)

對于列奧納多·達·芬奇，亦如對于布克哈特，一方面達·芬奇是非凡之人，猶如圣人，我們難見其奧，另一方面，我們看他往往不自覺地帶著自己的眼鏡，或者畫家的眼鏡，或者科學(xué)家的眼鏡，或者發(fā)明家的眼鏡……從而使我們墜入多重眩暈狀態(tài)。整體論觀念既是他的人生哲學(xué)的核心理念，又是我們綜合各方面認識他的途徑。

達·芬奇的作品有一種異乎尋常的表現(xiàn)力，這種表現(xiàn)力得自于他充分運用經(jīng)驗的眼睛和理性，一方面尋求美，一方面尋求知識，建構(gòu)“繪畫科學(xué)”。正如理查德·塔納斯所言，文藝復(fù)興是許多對立事物的平衡和綜合，既有古希臘和中世紀(jì)的思想，又有現(xiàn)代的思想，它們之間的平衡即是文藝復(fù)興特色，達·芬奇的作品亦是如此。就其思維方式而言，達·芬奇既有古希臘的整體論思想，又有具體而微的經(jīng)驗與觀察。由繪畫、解剖及觀察得來的經(jīng)驗、知識，亦成為他豐富、推衍宇宙這個宏觀世界奧秘的微觀世界。詳盡的觀察、探究自然、社會、人的種種現(xiàn)象及規(guī)律，并且把其逼真地、生動地再現(xiàn)于人們眼前。但是要把其中所蘊含的宗教寓意、現(xiàn)象之下統(tǒng)一的宇宙本質(zhì)揭示出來，這才是達芬奇一生為之癡迷、為之探索不已、為之不斷舍棄其他的目標(biāo)?！袄L畫是了解神奇萬物創(chuàng)造者的方法——這是熱愛發(fā)明者的方法。事實上，偉大的愛產(chǎn)生于對所愛事物的真正理解?！盵2](P180)在他的思想中，整體論占據(jù)主導(dǎo)性地位。因此，他一方面認為繪畫是科學(xué)，另一方面具有一種神性。“繪畫不只具有科學(xué)性，而且還具有神性，因為它是把畫家的心靈轉(zhuǎn)變成一種近乎上帝的心靈的東西?！盵3](P53)達·芬奇所創(chuàng)造的魔法世界內(nèi)在地呈現(xiàn)了人文之內(nèi)涵，但其初衷卻是為了激發(fā)觀者的虔誠的宗教情感，而非反宗教、反上帝。這是文藝復(fù)興時期藝術(shù)的共同特點。

一

整體觀觀念在達·芬奇的探索中首先表現(xiàn)為許多事物的類比，微觀世界與宏觀世界的對應(yīng)，萬物同一的思想。類比方法由來已久，在中世紀(jì)經(jīng)常得到應(yīng)用，是用一種熟知的事物探求未知的事物的方法，一類事物所具有的某種屬性，可以推測與其類似的事物也應(yīng)具有這種屬性的推理方法。這是人類探索未知世界的一種基本的方法，當(dāng)然由此得出的結(jié)論還須得到檢驗，才能成為人類的真知識，而不是純機械的推理。達·芬奇運用這種方法作為一種基本的思維方式，同時運用他藝術(shù)家的特有手段：圖繪，將考察、觀察的事物用詳盡清晰的圖像表現(xiàn)出來。他的筆記本經(jīng)常是圖像與文字雜陳，類比得到了視覺的肯定，相互印證，相互生發(fā)。他的圖像與筆記呈現(xiàn)出一種無可置疑的生動和活力，比單純運用抽象推理、思辨，比單純運用形象，呈現(xiàn)出一種引人入勝的、跳躍性的思維推進。

精微地、細致地觀察使他癡迷于多種事物的細節(jié)，從中又智慧地發(fā)現(xiàn)一些奇異的現(xiàn)象：“從樹的高度的每一段看，全部樹枝合在一起，其粗細與主干相等。運動情況相同，沿河長各段支流的流水之和等于主流?！盵4](P145)“拋石入池，池水激起許多同心圓形波，石入水處為圓心。聲音在空中也以圓形擴散，處于明亮大氣中的任何物體都以球形擴散，并以自身的像充滿空間?！盵5](P169)最經(jīng)典的類比是來自古希臘的微觀世界和宏觀世界的觀念，他寫到：“古人把人稱為小宇宙，這名稱很恰切。若認為人體由土、水、氣和火組成，則人體與地球相似。人體內(nèi)部骨骼是肌肉的固定支架，巖石則是地的支柱；人體內(nèi)部有血庫并以肺的擴張和收縮進行呼吸。地球的海洋以每小時漲落一次的海潮進行呼吸，像血庫以血脈遍布人體，海洋也以無數(shù)河川布滿大地……但是，大地卻缺少神經(jīng)……除此之外，其他的一切，人體與大地是極其相似的?！盵6](P37)一是人體與地球的組成元素由土、水、氣和火組成，一是將人體與宇宙相比，認為人體是宇宙的模特。他生命晚期寫作的《解剖學(xué)》草稿，仿照托勒密《宇宙志》的寫作方式，用15幅全圖展示人體這個小宇宙，托勒密將大宇宙分成幾個區(qū)域，他也將人體分成幾個區(qū)域。與古希臘時期以及文藝復(fù)興時期的那種大到宇宙的宏觀世界概念不同，達·芬奇的宏觀世界并沒有廣闊到整個宇宙，而是限定在他所能觀察到的太陽、月亮、地球。這正是他與同期新柏拉圖學(xué)院的人士不同之處，那些人致力于星體與人世的對應(yīng)的研究，致力于使星體及星帶、黃道十二宮對人產(chǎn)生影響的占星術(shù)。

二

整體論觀念在達·芬奇的探索中還表現(xiàn)為世界是有機的，不僅僅是一些具有深層一致規(guī)律的事物的堆積和總和?！巴恋刂g相碰時僅僅稍微移動了相接觸的部分。用水撞擊水時在撞擊點周圍形成了波圈。在較長的距離里，空氣中的聲音(也是如此)。在火里顯得更長。進一步講，還有處于宇宙之中的心智：但是由于它是有限的，它無法含括無限。”[7](P201)古希臘哲學(xué)構(gòu)成世界的四元素：土、水、氣、火，以及心智與靈魂，它們的運動方式是相同的，都是以波動的形式傳播的。這個世界的不同領(lǐng)域有著統(tǒng)一的“波動”法則與運動規(guī)律。正是由于這些波動世界萬物才有了自身的運動和相互之間的作用，世界才有了勃勃生機。

由這些元素構(gòu)成的人體是一個相互調(diào)和的、有機的整體。達·芬奇在繼承人體的神圣比例觀念基礎(chǔ)上，觀察、度量自然事物、人的現(xiàn)實中具體表現(xiàn)，解剖人體探求上帝所創(chuàng)造的最高產(chǎn)品所擁有的原理、所富有的精巧。他的1500幅人體解剖圖，一是用來分析、圖示其中各部分的構(gòu)造，一是用來探討各部分之間的關(guān)聯(lián)與協(xié)作?！爱?dāng)一個人向上跳起時，在腳趾離開地面之前，頭的速度比腳跟的速度快三倍，比臀部的速度快兩倍。這是因為三個角度在同時伸展，最上面的是軀干從前面連接大腿的地方，其次是大腿后面連接小腿后面的地方，第三是小腿前面連接腳骨的地方?！盵8](P211-212)1490年他的一系列素描，在維特魯威的人體比例基礎(chǔ)上更為精確地展示人體各部分之間的比率，其中一幅即《維特魯威人》，素描的上面和下面寫滿了小字，緊挨素描下面是用手指和手掌為單位作的比例尺。素描圖像描繪了一個人體的兩個姿勢，恰似飛翔的兩個動作。一個動作是兩腳并立，兩臂平伸，整個人體正處于一個正方形內(nèi)，另一個動作，他寫道：“如果你將兩腳分開，使身高降低十四分之一，并抬伸兩臂，讓中指尖與頭頂處于同一水平位置，你該知道，你伸展的四肢端點正處于以臍眼為中心的圓的圓周上，分開兩腳間的空擋構(gòu)成一個等邊三角形?！盵9](P123-124)他把現(xiàn)實的人與正方形、三角形和圓這些柏拉圖的理念形式聯(lián)系起來。他還總結(jié)道：“整體的每一部分必與整體成比例……我想大家都應(yīng)了解這條原則同樣適用于所有動物和植物?！盵10](P123)

包括地球在內(nèi)的宏觀世界即自然也是一個有機的整體，萬事萬物之間是同一的、和諧的，它們之間又是相互影響的。“每個物體單獨地把它自己的像充滿于周圍空氣中，而這同一空氣能夠同時容納空中的無數(shù)其他物體的像；整個大氣里能夠看到每個物體的全部和每個物體的最微小部分，所有物體遍布于整個空間，所有物體都在整個空間的每一最微小部分；每一部分在全體中，全體在每一部分中?！盵11](P94)他相信：“(人)永遠無法發(fā)明出任何比自然更美、更貼切、更直接的事物。因為在自然創(chuàng)造的世界中，沒有任何東西是有缺憾的，也沒有任何東西是多余的?！盵12](P79)這樣的大自然又是一個威力無比的大自然，既可以創(chuàng)造一切，又可以毀滅一切，可以與上帝相比肩。在這樣一個宏觀世界中，人與萬物、與自然是和諧與共的，互為一體的。雖然沒有直接證據(jù)表明，但是在一個叫安德列亞·科薩利的人1515年給朱良諾·德·梅迪奇的信中，談到萊奧納多·達·芬奇，不愿吃有血腥味的飲食，不愿傷害任何有生命的東西。在達·芬奇的一份健康規(guī)則清單中，他明確寫道“粗茶淡飯”、“少量低度酒。飲酒勿空腹”。他經(jīng)常從集市買鴿子放生。他在他的筆記中明確表達了對于人類殘忍對待動物、人類之間的殘殺以及人類對自然的掠奪的厭惡之情。

“世間各種動物總是相互爭斗。爭斗各方都受到極大的損害和傷亡。人們之間相互殘殺和吞并，怨恨無限；地上巨大森林的樹木受到人的肆意砍伐；人在飽食之后，就想方設(shè)法給各種動物帶來死亡，恐懼，苦役，恐怖和驅(qū)逐；人出于極度的自豪而臆想飛天，但沉重的肢體把他們約束在地上；地面上下和江河湖海里的種種生物無不受人的追逐、擾亂和掠奪；人的軀體成為被他們殺害的所有動物的墓地。

啊，大地，你為什么不裂開，讓這些人沉淪十八層地獄，在天神面前再也不能顯示如此殘暴可怕的怪獸形象?！盵13](P211)

他希望他所探明的自然規(guī)律如流體力學(xué)、機械力學(xué)、地理學(xué)，能夠成為有用的知識，1503-1504年在比薩和佛羅倫薩開戰(zhàn)期間，使貫通兩地的阿爾諾河改道成為佛羅倫薩制約比薩的戰(zhàn)略方案，達·芬奇早就考慮由此開掘一條運河直達海岸，使這一地區(qū)普遍受益，此時勘察這一地帶并設(shè)計工程方案，并設(shè)計了許多機器(其中有挖掘機)以加快工程進度。但是最終由于資金、工程量巨大、執(zhí)政團對于一些細節(jié)的難以理解而放棄。

三

達·芬奇的整體觀觀念不只是類比、有機，還有更為重要的東西——人體、地球、自然成為一個整體的緣由，即靈魂與力(力或能，是他總結(jié)出的宇宙中所有行為和現(xiàn)象的關(guān)鍵)[14](P217)。有了靈魂，人體、動物才有了生命，有了力，自然才有了各種運動和生命的形式。1489年他在三張紙上畫了八幅不同角度的頭骨習(xí)作，其中一幅畫邊上寫著：“a-m線與c-b線相交的地方，就是各種感覺的交匯之所?！?見附圖：達·芬奇手稿中頭骨截面圖)這是他解剖人體的興趣所在，是他探索尋求的中心。因為這里據(jù)他判斷是大腦的真正動力室，也就是亞里士多德所說的共通感，即人的靈魂所在。他用清晰、客觀的圖繪確認了亞里士多德形而上學(xué)探討的東西?！办`魂是很明顯位于進行判斷的部位，位于所有感覺匯集的地方，那里被稱為sensus communis，而不是像很多

附圖：達·芬奇手稿中頭骨截面圖(英國溫莎城堡皇家圖書館) Frank Z?llner /Johannes Nathan: Leonardo da VinciⅡ:TheGraphicWork.Taschen,2011.P407

人認為的那樣是處于整個身體之中?！盵15](P189)人類、自然的極其完美、超群，來自于上帝的創(chuàng)造，來自于上帝所安放的靈魂。“在肢體內(nèi)注入母體的靈魂……在適當(dāng)?shù)臅r候喚醒胎兒的靈魂。”[16](P137)因此他的繪畫首要觀念和最初動機是描繪靈魂，表現(xiàn)事物的內(nèi)在本質(zhì)，正如我們在他的作品《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》以及自畫像等素描中見到的那樣。

生命體內(nèi)的靈魂與自然界的力是世界萬物運動、存在的本質(zhì)，它們又是從何而來？這是一個難解的謎，很多哲學(xué)家、科學(xué)家只好歸之于上帝。達·芬奇的整體論思想盡管來自于古希臘形而上學(xué)觀念，但是他又有著經(jīng)驗與觀察的實踐精神，他感受到了太陽的光和熱的炙烤，他認為：“在整個宇宙中我從沒看到過一個物體的大小和能力比太陽大，太陽的的光照亮了宇宙中的所有天體，一切活力都是從太陽那兒降臨的，熱是一切生命的源泉(生命的火花)，宇宙中沒有任何別的光和熱……”[17](P44)他以直覺的領(lǐng)悟做了一次演繹的跳躍，徹底地將太陽置于富有秩序的宇宙圖景之中心，同時預(yù)示著后世分析性思維的興起與發(fā)展。

他以自己的細致準(zhǔn)確的觀察與形象的直覺推理的結(jié)合，將對人與自然界的本性與相互作用的思考帶入形而上學(xué)的領(lǐng)域，建立起統(tǒng)一的宇宙整體觀。從人體到地球、宇宙，從空間到時間，從無生命的物體到人的靈魂，他孜孜以求的就是要找到其中的奧秘，找到那神奇的大自然和上帝的創(chuàng)造的奧秘。在這種探尋中他創(chuàng)造了很多的奇跡，同時放棄了很多進行中的實驗與創(chuàng)造，進入更深層次的研究。他的一生就是要不斷的探究，不斷地接近上帝的心靈。

[1][瑞士]布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期的文化[M].何新譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[2][4][5][6][9][10][11][13][16][17][意]達·芬奇筆記[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[3][意]里奧奈羅·文杜里.西方藝術(shù)批評史[M].遲軻譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

[7][英]麥克爾·懷特.列奧納多·達·芬奇：第一個科學(xué)家[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

[8][英]麥克爾·懷特.列奧納多·達·芬奇：第一個科學(xué)家[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

[12][英]馬丁·肯普.看得見的·看不見的：藝術(shù)、科學(xué)和直覺——從達·芬奇到哈勃望遠鏡[M].郭錦輝譯.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，2009.

[14][英]麥克爾·懷特.列奧納多·達·芬奇：第一個科學(xué)家[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

[15][英]麥克爾·懷特.列奧納多·達·芬奇：第一個科學(xué)家[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

(責(zé)任編輯：杜 娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.06.012

2016-03-06

劉德卿，男，山東藝術(shù)學(xué)院《齊魯藝苑》編輯部執(zhí)行副主編、教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：美術(shù)史論。

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1002-2236(2016)06-0044-04