摘 要：關(guān)于亨利二世與坎特伯雷大主教貝克特的故事在英國幾乎是盡人皆知的事情。很多文藝的作品都反映了這一歷史事件，著名詩人托馬斯·艾略特的劇作《大教堂謀殺案》反映的很全面。王權(quán)與教權(quán)的斗爭貫穿其中，這種斗爭簡化為了亨利與貝克特兩人之爭，使得整個事件中精彩紛呈。亨利二世是為一代雄主，貝克特亦是大主教中的典范，兩雄相爭，必有一傷。本文意在說明，中世紀(jì)歐洲王權(quán)與教權(quán)的矛盾。

關(guān)鍵詞：王權(quán)；亨利二世；教權(quán)；貝克特

1 貝克特登臺

亨利二世即位之時儼然是集風(fēng)光大權(quán)于一身。在其治下是一個從囊括不列顛、諾曼底、安茹、布列塔尼、阿奎丹等從蘇格蘭直到比利牛斯山的大帝國。其在歐洲大陸的領(lǐng)地甚至比法王還要多，勢力極其強大。然而在這龐大帝國的背后，不列顛剛經(jīng)歷過亨利二世之母與其表舅爭權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)，中央權(quán)力并不如威廉時代那樣強大，大貴族藐視王室，營造城堡，擁兵自重，攻伐兼并，擾亂鄉(xiāng)里，致使中央和地方的行政管理，司法體制失效，政令不行，歲入不繼。亨利二世勵精圖治通過一系列的改革逐步恢復(fù)了中央集權(quán)。

建立完善的司法體系的建立是亨利二世改革的重點。在建立司法體系的時候，亨利碰到了極大的阻礙。這些阻力，有來自地方貴族的，但更多是是教會勢力的阻礙。斯蒂芬在位時，教會的勢力也一步步增長，英王與羅馬教廷的斗爭很早就有，在強橫的威廉一世時期，威廉敢于規(guī)定：沒有他的批準(zhǔn)，教皇的文件、使節(jié)不得進(jìn)入英格蘭，同時，英格蘭教士也不得赴大陸參加與宗教有關(guān)的活動。但此時的教會勢力在英國發(fā)展迅速由于教會人員的迅速更換、高層神職人員地位的加強以及宗教機構(gòu)財產(chǎn)的增加，刺激越來越多的人進(jìn)入教會和修道院，致使修道院和修行布道的人數(shù)與時劇增。而且在格里高利七世改革以后的教會顯然更加強勢，自由選舉神職人員，教產(chǎn)不可侵犯，教士可像羅馬教廷提出申訴，神職人員不受世俗法庭的審判?！翱ㄖZ沙覲見”的陰影依舊飄蕩在歐洲各君主心中。這樣教會產(chǎn)業(yè)也與日俱增，教產(chǎn)一般又不交稅，對國家財政以及王權(quán)的強大都是一大禍害。龐大的教會勢力，阻礙了亨利二世的改革。抵制教權(quán)一時成了亨利二世的心頭之患。

由于亨利二世出生在安茹，所以他本人并不會英語，而且此時亨利二世在歐洲大陸的領(lǐng)地要強于在英格蘭的，所以亨利二世的統(tǒng)治重心在大陸而不是英格蘭。這樣一位在位35年卻有22年不在國家的君主，自然需要幫手，來幫他治理國家。貝克特適時登臺，青年時代曾在歐洲著名的意大利波倫那大學(xué)研讀法律，貝克特是天才般的學(xué)者，在這里他博覽群書，并且取得了很高的成就。很快貝克特被亨利二世委以重任，1155年，亨利任命貝克特?fù)?dān)任其御前大臣。貝克特的能力是毋庸置疑的，在此期間貝克特近乎于絕對服從的態(tài)度來侍奉這位雄心勃勃的亨利二世。切實地維護(hù)著國王的利益，由此亨利二世極其信任貝克特。正是因為如此，在1162年亨利二世決定任命自己的好友兼助手貝克特為坎特伯雷大主教，而拒絕了教會的人選。

2 圣貝克特

大主教的光環(huán)激發(fā)了貝克特的宗教熱情，他開始了圣徒的生活。在出任大主教前，他的生活奢華得舉世無雙：他的餐桌是英格蘭最豪華的；出使巴黎時他自己隨身帶來8輛馬車，40 匹馬，200 余名侍從，這種氣派令自詡富貴的法蘭西人也為之感嘆。而在1162 年，貝克特中魔似的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他開始放棄奢華的衣食，離開高貴的朋友，轉(zhuǎn)而身著粗布的衣服，每天只以蔬菜、谷物和水為食，更為可貴的是他每晚還要給13個乞丐洗腳。作為大主教圣徒，貝克特自然不能忘記自己的宗教使命，也許是他的轉(zhuǎn)變是很夸張的，但正是這種夸張的轉(zhuǎn)變顯示出了此時的貝克特對宗教的虔誠。貝克特一心維護(hù)教皇的權(quán)威，同時努力使英格蘭的教會獨立于國家，凌駕于國王之上。

很快，貝克特辭去了王室的職務(wù)，專職宗教事務(wù)，他將自己管轄的教區(qū)內(nèi)世俗教士的土地收歸教會，并且聲稱對自己教區(qū)內(nèi)所有教士擁有監(jiān)護(hù)權(quán)和圣職授予權(quán)，在司法上，只能由教會審理教會犯罪人員。同時又插手國王的任職權(quán)，當(dāng)亨利向他提出教會把國王直屬封臣革除時，應(yīng)該首先得到國王的允許。貝克特拒絕了他，亨利惱羞成怒。兩人之間的對抗已然深化。

針鋒相對的，亨利二世要求重新審理貝爾福德、沃切斯特和倫敦三地發(fā)生控告教士的案件，1163年亨利二世召開審理案件會議，要求由王室法庭來審判教士，并且剝奪宗教法庭的審判權(quán)。貝克特不甘示弱，拉出上帝來，說教士歸上帝管轄而不是亨利這個世俗國王。很快，亨利炮制出了《克拉倫敦憲章》，為了恢復(fù)王室的勢力，為了維護(hù)王室的利益，在這份憲章中極力打壓教會勢力。出乎意料的是貝克特居然默認(rèn)了《克拉倫敦憲章》，至于為何貝克特默許了這份憲章大概是迫于壓力吧。不久貝克特就后悔了，亨利要求貝克特簽字確認(rèn)國王法令時，貝克特拒絕了。即使是教皇出面要求貝克特不要過于為難亨利，依然不能阻擋貝克特為了維護(hù)上帝意志的情感。

亨利二世在1164年的北安普敦會議上借題發(fā)揮，國王指責(zé)貝克特貪污一事，貝克特雖然明知這錢用在了國家事務(wù)上，但是依然表示要歸還欠款，以便洗脫自己的嫌疑。接著亨利又指出另外一筆錢的去向。貝克特深知國王是不會放過自己的，自己在道德上已經(jīng)備受指責(zé)。不管亨利驅(qū)逐貝克特與否，他已經(jīng)備受侮辱，必不能在留在英格蘭，所以，索性在法國呆了六年。這期間貝克特還是給亨利寫信勸諫，捍衛(wèi)教會權(quán)力。

亨利對此已經(jīng)無所在意了，當(dāng)亨利讓約克大主教為其子舉行涂油加冕禮之時，貝克特感覺自己已經(jīng)被完全拋棄了，上帝在亨利那里也已經(jīng)被棄之不顧。貝克特只身回歸英格蘭，革除了參加加冕活動的教士。甚至在眾人的歡呼中宣稱“我是來和你們同死的”希望以此來喚醒眾人心中的上帝，維護(hù)基督教的神圣形象。然而，那些受國王好處的教士又豈是信仰至上的人。終于，在這些教士的煽風(fēng)點火下，亨利二世憤怒不已。4名騎士聽到國王的抱怨，擅自渡過海峽，激烈地與貝克特爭吵，最后用劍把他刺死。迫于壓力亨利暫時服了軟，然而對于教權(quán)的打壓卻未曾停息。1173年貝克特被教廷追賜為圣徒。

貝克特的虔誠可以從他任職大主教之后的行動可以看出來。貝克特深刻意識到了國家的神圣合法性是宗教賦予的，所以，宗教在國家內(nèi)必然是神圣的存在。它堅持基督徒有服從世俗權(quán)力的義務(wù)，但當(dāng)世俗權(quán)力與上帝的權(quán)威發(fā)生沖突時，應(yīng)該服從上帝而不是人。

3 結(jié)語

農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟本質(zhì)，是土地所有，既然教會有地產(chǎn)，自然也是貴族階層的一員，加上，本身神職人員的知識比普通貴族要豐富的多，所以教會人員對政治生活的很多。但教會人員本身職位授予并不由國王決定，而是由主教任命，主教則是選舉產(chǎn)生的，大主教則是教廷任命的，所以一個不從屬于國王的集團(tuán)掌握很大的國家權(quán)利的時候，王權(quán)受到很大限制，甚至是威脅。中世紀(jì)的歐洲，羅馬教廷之所以勢力強大，一是給王權(quán)加神圣光環(huán)的作用，各君主都有賴于此；二是整個歐洲精神世界的統(tǒng)領(lǐng)；第三點，教廷掌握著大量的土地，還可以直接向教民收稅（雖然十一稅尚未普及），由此，亨利二世時期的宮廷、議會等充斥著教會人員。王權(quán)依靠的則是，法理上最高世俗權(quán)力，實際上政治主導(dǎo)者，軍隊的控制權(quán)，貴族利益集團(tuán)的支持。顯然，這是一種不平衡的力量對比。王權(quán)在現(xiàn)實中，應(yīng)該是大于教權(quán)的。而這也正是教會“上帝與國王溝通人”應(yīng)該扮演的角色。世俗化是不可避免的，文明進(jìn)步的推進(jìn)壓制了宗教在政治上的作為。

參考文獻(xiàn)

[1]閻照祥：《英國政治制度史》，人民出版社2012年

[2]閻照祥：《英國史》，人民出版社2003年

[3]任繼愈：《基督教會史》，江蘇人民出版社2005年

[4]閻照祥：《英國貴族史》，人民出版社2000年

作者簡介

邢之國（1990-），男，漢，山東省聊城市，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院2014級世界史研究生。