匡翼云

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效途徑，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式一般包括企業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化、層次化和科技化。科學(xué)合理的非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，可以助推四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；模式；四川

中圖分類(lèi)號(hào)：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）25-0036-02

前言

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我們習(xí)慣將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?？梢?jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)長(zhǎng)期物質(zhì)文化生活的集體智慧結(jié)晶，是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨前所未有的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢消失。鑒于這種情況，當(dāng)下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然成為第一要?jiǎng)?wù)，那么如何才能較好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展或許是一條有效途徑。因此，非常有必要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式進(jìn)行探討。

一、相關(guān)研究進(jìn)展

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，學(xué)界主要集中于以下六個(gè)方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論的研究。二是國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)借鑒。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)關(guān)系的宏觀(guān)研究。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗學(xué)研究，認(rèn)為民俗文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與省市發(fā)展相結(jié)合的研究，主要集中于文化遺存厚重的省市。六是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的個(gè)案分析研究。馬木蘭、汪宇明[1]介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的三種主要模式，并從開(kāi)發(fā)特點(diǎn)、開(kāi)發(fā)形式、開(kāi)發(fā)形態(tài)、載體化程度等方面進(jìn)行了優(yōu)劣勢(shì)比較。陳煒、高艷玲[2]以壯劇為例，進(jìn)行了西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可行性旅游開(kāi)發(fā)研究。呂妍沁[3]以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家公園為例，探索了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園開(kāi)發(fā)模式。呂屏[4]從舊州繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本的關(guān)聯(lián)。辛儒、張淑芬[5]以河北曲陽(yáng)石雕為例，論述了產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化升級(jí)是開(kāi)發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路。苑利、顧軍[6]認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營(yíng)關(guān)鍵在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律自身。閆新新[7]以蒙古族為例，指出蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化道路能確保蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化或許是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化研究則大有可為。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式探討將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。目前學(xué)術(shù)文獻(xiàn)關(guān)于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式討論尚且不足，因此值得人們思考。

二、四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，綿竹木版年畫(huà)、大禹傳說(shuō)、川江號(hào)子、藏族唐卡、薅草鑼鼓、都江堰放水節(jié)、火龍燈舞、川劇、竹編、格薩爾、四川皮影戲、木偶戲、蜀繡、泥塑、火把節(jié)、羌年等均已列入國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)名錄；四川省行政區(qū)劃內(nèi)幾乎所有具有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均已列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

除此之外，四川各地也在積極建設(shè)具有四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如四川自貢中國(guó)彩燈文化發(fā)展園區(qū)、成都武侯祠錦里旅游文化經(jīng)營(yíng)管理公司、四川建川實(shí)業(yè)集團(tuán)、四川廣元市女皇文化園、成都市三圣花鄉(xiāng)景，成都市興文投資發(fā)展有限公司、九寨溝演藝產(chǎn)業(yè)群、三星堆文化產(chǎn)業(yè)園等等。基于這一背景，我們對(duì)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化有幾點(diǎn)思考。

（一）企業(yè)化

企業(yè)化指以盈利為主要導(dǎo)向，將企業(yè)內(nèi)部劃分為成本中心、利潤(rùn)中心或投資中心，對(duì)可控費(fèi)用進(jìn)行預(yù)算與考核。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以經(jīng)濟(jì)手段為杠桿，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體逐漸成為一種適應(yīng)新形勢(shì)要求的市場(chǎng)化、規(guī)?；蜕疃乳_(kāi)發(fā)化的漸次高度化過(guò)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化產(chǎn)品，通過(guò)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加工企業(yè)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的加工增值、規(guī)?；l(fā)展，以滿(mǎn)足市場(chǎng)文化需求，通過(guò)市場(chǎng)需求這一自然動(dòng)力達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。在選擇四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)該選擇適合產(chǎn)品化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，選擇凸顯四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異化競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）標(biāo)準(zhǔn)化

標(biāo)準(zhǔn)化指在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)和管理等社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)重復(fù)性事物和概念，通過(guò)制定、發(fā)布和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會(huì)效益。企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化即以獲得企業(yè)的最佳生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序和經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)范圍內(nèi)的重復(fù)性事物和概念，以制定和實(shí)施企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，貫徹實(shí)施相關(guān)的國(guó)家、行業(yè)、地方標(biāo)準(zhǔn)等為主要內(nèi)容的過(guò)程。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化主要指憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特色，按照一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)于其文化產(chǎn)品的規(guī)格、質(zhì)量進(jìn)行統(tǒng)一，采用質(zhì)量控制的加工環(huán)節(jié)，以滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)需求。

（三）品牌化

品牌化是賦予產(chǎn)品和服務(wù)一種品牌所具有的能力，品牌化的本質(zhì)是創(chuàng)造差別使自身與眾不同。企業(yè)通過(guò)給自己的產(chǎn)品規(guī)定商業(yè)名稱(chēng)，形成品牌識(shí)別點(diǎn)完成品牌化過(guò)程。品牌點(diǎn)一般由文字、標(biāo)記、符號(hào)、圖案和顏色等要素或要素組合構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化也是通過(guò)非遺文化產(chǎn)品，賦予這一文化產(chǎn)品與眾不同的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，利用文化特色擁有自身的品牌識(shí)別點(diǎn)，統(tǒng)一注冊(cè)品牌商標(biāo)，開(kāi)展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌營(yíng)銷(xiāo)，實(shí)現(xiàn)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化。

（四）層次化

層次化是從資料收集、生產(chǎn)、加工、包裝等一系列過(guò)程進(jìn)行分級(jí)管理，在全部按照產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)的同時(shí)，通過(guò)分級(jí)收購(gòu)、包裝、定價(jià)和銷(xiāo)售，針對(duì)不同消費(fèi)者和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)。四川非遺文化產(chǎn)品可以利用產(chǎn)品生產(chǎn)的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性，將文化產(chǎn)品分為簡(jiǎn)單制作型和技藝煩瑣型等級(jí)進(jìn)行分級(jí)生產(chǎn)、包裝、定價(jià)和銷(xiāo)售，為消費(fèi)者市場(chǎng)提供靈活可選的文化產(chǎn)品。

（五）科技化

科技化是通過(guò)利用先進(jìn)科學(xué)設(shè)備和技術(shù)，創(chuàng)造出新功能、新視角的產(chǎn)品過(guò)程。四川非遺文化產(chǎn)品的科技化主要通過(guò)最新科學(xué)設(shè)備和科學(xué)技術(shù)，超越先前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新思維，生產(chǎn)更加具有科學(xué)含量，更加能夠展現(xiàn)非遺文化精髓的文化產(chǎn)品，無(wú)論從非遺文化的體現(xiàn)形式還是再現(xiàn)質(zhì)量，都能夠更好地契合消費(fèi)者的文化需求，同時(shí)也使四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，有利于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

結(jié)語(yǔ)

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)離不開(kāi)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，企業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化、層次化和科技化是四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的重要指標(biāo)。科學(xué)合理地運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，一定能夠科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，科學(xué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬木蘭，汪宇明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)型模式[J].桂林旅游高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008，（2）.

[2] 陳煒，高艷玲.西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)研究——以壯劇為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，（1）.

[3] 呂妍沁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視野中的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)方式探索——以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家公園創(chuàng)設(shè)為例[J].桂林旅游高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008，（2）.

[4] 呂屏，彭家威.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到文化資本的轉(zhuǎn)換——以舊州繡球的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為例[J].阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007，（3）.

[5] 辛儒，張淑芬.產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)升級(jí)是開(kāi)發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路——以河北曲陽(yáng)石雕與旅游開(kāi)發(fā)為例[J].生產(chǎn)力研究，2010，（5）.

[6] 苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)與商業(yè)化經(jīng)營(yíng)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2009，（4）.

[7] 閆新新.論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路[J].前沿，2011，（1）.

Abstract：The industrialization of intangible cultural hetitage is an effective way to protect and inheritance intangible cultural heritage.Industrialization development mode contains enterprise，standardized，brand，hierarchical and technology.Scientific and reasonable industrialization development mode of Sichuan can booster the protection and inheritance of Sichuan intangible cultural heritage.

Key words：intangible cultural heritage；industrialization；mode；Sichuan

[責(zé)任編輯 吳高君]