王超　楊文娟　殷一博

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨帶領(lǐng)人民在改革開放過程中汲取社會(huì)主義發(fā)展史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合而形成的科學(xué)性總結(jié)。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的訴諸路徑和重要保障。通過對(duì)習(xí)近平總書記系列講話精神內(nèi)容的考察，探究習(xí)近平總書記對(duì)社會(huì)主義發(fā)展歷程的論述，對(duì)改革開放前后兩個(gè)階段關(guān)系的闡述以及對(duì)改革開放的推進(jìn)，認(rèn)識(shí)和理解黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的堅(jiān)持和踐行。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義； 道路自信； 馬克思主義； 改革

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.06.007

中圖分類號(hào)： A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）06-0026-05

列寧認(rèn)為，“歷史必然性的思想也絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的[1]”。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義的忠誠(chéng)擁護(hù)者和踐行者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的開拓者和領(lǐng)導(dǎo)者，黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話是國(guó)家大政方針的反映和依據(jù)，體現(xiàn)了黨對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的把握，對(duì)社會(huì)主義道路的闡述和理解。黨的十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家[2]”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開放過程中形成的，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，必須對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來，即社會(huì)主義發(fā)展來龍去脈，以及不同階段的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行有效梳理和把握；必須堅(jiān)定信心，進(jìn)一步深化社會(huì)主義改革。

一、正確地闡述社會(huì)主義發(fā)展歷程

社會(huì)主義道路和理論具有密不可分的關(guān)系，這種關(guān)系是科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的表現(xiàn)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，必須對(duì)社會(huì)主義發(fā)展歷程，即中國(guó)特色社會(huì)主義制度的理論和實(shí)踐淵源進(jìn)行分析。習(xí)近平認(rèn)為，“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命[3]?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義道路是黨帶領(lǐng)人民把科學(xué)社會(huì)主義原則與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，并在改革開放中形成的。習(xí)近平通過對(duì)社會(huì)主義發(fā)展歷程的科學(xué)闡述，表明了黨對(duì)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的理解、堅(jiān)持和運(yùn)用，以及對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)、歸納和升華。

1.以辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法考察問題

中國(guó)特色社會(huì)主道路作為中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)下的道路創(chuàng)新，其形成過程是馬克思主義方法論在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域演繹的結(jié)果。因此，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，是考察世界社會(huì)主義發(fā)展歷程的必要前提，其也構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的題中之義。

堅(jiān)持什么原則，用什么方法闡述社會(huì)主義發(fā)展歷程，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)未能妥善解決好的一個(gè)問題，其也是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在不同時(shí)期遭受挫折的重要原因。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器”[4]。用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，科學(xué)地考察社會(huì)主義發(fā)展歷程是黨的一貫原則?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。[5]”中國(guó)特色社會(huì)主義是道路、理論體系和制度三者統(tǒng)一的結(jié)合體，是黨在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，帶領(lǐng)人民在改革開放過程中探索形成的社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展形態(tài)?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。[6]堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，堅(jiān)持對(duì)社會(huì)主義發(fā)展歷程的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持繼承和揚(yáng)棄世界各國(guó)社會(huì)主義探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是繼續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要前提。

科學(xué)社會(huì)主義理論作為一種真理性認(rèn)識(shí)，其最終形成是馬克思主義者基于辯證唯物主義和歷史唯物主義原則，對(duì)人類以往優(yōu)秀文明成果的總結(jié)，尤其是建立在對(duì)近代西方空想社會(huì)主義思想的揚(yáng)棄之上的。早在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，科學(xué)社會(huì)主義就在理論和實(shí)踐上遭受封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義等思想派別的挑戰(zhàn)，馬克思恩格斯立足正在形成的辯證唯物主義和歷史唯物主義，在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中不斷對(duì)上述思想派別進(jìn)行批判，捍衛(wèi)著各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的思想旗幟——共產(chǎn)主義思想。及至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，修正主義派別以及隨后形成的社會(huì)黨國(guó)際開始凸顯其在無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中的作用，這促使列寧等人以馬克思主義為指導(dǎo)，重新建構(gòu)了世界無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合體，并由此形成了第三國(guó)際。俄國(guó)十月革命之后，作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，蘇俄（亦即隨后的蘇聯(lián)）在處理社會(huì)主義發(fā)展歷程方面的混亂做法為20世紀(jì)世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的重大波折埋下了伏筆，其一方面逐漸放棄了馬克思主義的科學(xué)原則，把馬克思主義引向教條化，另一方面，在建設(shè)社會(huì)主義過程中形成了僵化的社會(huì)主義體制。尤其是赫魯曉夫及其之后的一些蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人，一方面對(duì)內(nèi)不能正確處理社會(huì)主義發(fā)展階段和發(fā)展道路前后相繼性問題，另一方面，對(duì)外不能有效處理社會(huì)主義各國(guó)之間的關(guān)系問題，從而導(dǎo)致蘇聯(lián)乃至眾多社會(huì)主義國(guó)家在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)飽受教條主義的困擾，在實(shí)踐上無法突破僵化體制的桎梏，在理論上無法把馬克思主義與本國(guó)國(guó)情有效結(jié)合并構(gòu)筑一套凝聚人心、共建社會(huì)主義的價(jià)值體系。這些因素在一定意義上促成了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在上世紀(jì)90年代左右遭遇了蘇聯(lián)劇變、東歐解體的悲劇性后果。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的傳承者，如何看待世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史，如何看待社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上的波折和失誤，是正確處理中國(guó)特色社會(huì)主義道路與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之間關(guān)系的關(guān)鍵，也是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的思想基礎(chǔ)。一方面，辯證唯物主義和歷史唯物主義是黨領(lǐng)導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)和改造世界的理論武器，更是分析社會(huì)主義道路發(fā)展歷程的立足點(diǎn)。另一方面，黨作為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐主體，經(jīng)過不同的歷史階段，逐漸摸索和堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并把其運(yùn)用于探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的實(shí)踐過程中，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等具有東方民族特色的馬克思主義理論，探尋到了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)以及社會(huì)主義改革道路。理論是道路的指南和升華，道路是理論的實(shí)踐外化形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，對(duì)世界社會(huì)主義發(fā)展歷程以及各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和超越。歷史和實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，才能不斷探尋和把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，才能把科學(xué)社會(huì)主義原則與中國(guó)國(guó)情有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)主義理論和制度在中國(guó)的發(fā)展、完善，從而不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新形態(tài)，在發(fā)展中堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信。

2.堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的原則和性質(zhì)

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[7]中國(guó)特色社會(huì)主義道路本質(zhì)上隸屬于科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐，因此，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，必須避免割裂中國(guó)特色社會(huì)主義道路與科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)在聯(lián)系，必須堅(jiān)定科學(xué)社會(huì)主義的原則和性質(zhì)。

習(xí)近平把社會(huì)主義從提出到現(xiàn)在的歷史過程分為六個(gè)時(shí)間段，即“空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，我們黨作出進(jìn)行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義[8]”。這一思想的提出，厘清了社會(huì)主義發(fā)展的歷程，講明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前后發(fā)展脈絡(luò)，是全面深化改革的實(shí)踐追溯，其也構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的歷史依據(jù)。其中，對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義階段探索階段的科學(xué)評(píng)價(jià)具有重要意義。應(yīng)該說，蘇東劇變的發(fā)生不僅意味著蘇東國(guó)家社會(huì)主義制度的隕落，更意味著以政治、經(jīng)濟(jì)高度集中為特征的蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展模式的失敗，“歷史是最好的教科書”[9]，世界社會(huì)主義發(fā)展史上的種種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)引人深思。如何看待蘇聯(lián)模式，如何看待蘇聯(lián)模式在社會(huì)主義發(fā)展史上的地位和作用，是國(guó)際國(guó)內(nèi)一段時(shí)期內(nèi)充滿爭(zhēng)議的問題，有人甚至根本否認(rèn)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義性質(zhì)，如戈?duì)柊蛦谭蛘J(rèn)為蘇聯(lián)模式是“變了形的社會(huì)主義”，并不是真正科學(xué)的社會(huì)主義，這種觀點(diǎn)在一定意義上抹殺了蘇聯(lián)模式在社會(huì)主義發(fā)展史上的重要地位，這種否定性在當(dāng)時(shí)歷史條件下造成蘇聯(lián)內(nèi)部的混亂，是蘇聯(lián)解體的一個(gè)促成原因。黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命，社會(huì)主義改造、建設(shè)以及社會(huì)主義改革過程中，“以蘇為鑒”是一直秉承的重要原則，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是黨領(lǐng)導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)和改造世界的基本立場(chǎng)。因此，辯證看待和科學(xué)總結(jié)社會(huì)主義發(fā)展史上不同國(guó)家探尋社會(huì)主義發(fā)展道路中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷拓展的依據(jù)，而蘇聯(lián)探索社會(huì)主義階段作為科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在各國(guó)發(fā)展的產(chǎn)物，是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)，其建設(shè)過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及其最終解體所帶來的種種反思，為中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐活動(dòng)提供了重要啟示，如在社會(huì)主義條件下的執(zhí)政黨建設(shè)、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、意識(shí)形態(tài)構(gòu)建等方面，黨通過對(duì)蘇聯(lián)模式及其解體的反思中汲取了必要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?？偠灾?，人類歷史上任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)都是一個(gè)不斷探索的過程，其之所以不斷發(fā)展并實(shí)現(xiàn)自我超越，在一定意義上是通過不斷正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并勇敢地面對(duì)挫折和改正錯(cuò)誤而實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)理論，到實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，再到國(guó)家制度，直至今日中國(guó)社會(huì)主義改革的歷史演進(jìn)，其跨越了幾百年的歷史長(zhǎng)河，超越了幾種不同文明、不同地域國(guó)家的界限，在不同時(shí)空維度中彰顯了真理性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值性。

總之，“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇”[10]。因此，通過對(duì)世界社會(huì)主義發(fā)展歷程的科學(xué)闡述，能夠?qū)崿F(xiàn)正本清源，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的表現(xiàn)，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的必要環(huán)節(jié)，也只有堅(jiān)定這種道路自信，厘清科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐與中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間的關(guān)系，才能更好地完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度，在繼續(xù)豐富中國(guó)化的馬克思主義內(nèi)涵中創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化和社會(huì)主義的新形式和新內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供理論指導(dǎo)。

二、科學(xué)地界定改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，必須正確看待中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展歷程中的種種經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，科學(xué)界定中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的歷史發(fā)展分期，處理好不同階段之間的繼承性與發(fā)展性問題。

善于反思?xì)v史，并從反思中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得革命、建設(shè)、改革等一系列階段性成果的重要依據(jù)。習(xí)近平指出，“改革開放是一場(chǎng)深刻革命”[11]，而改革又是由問題倒逼而產(chǎn)生的，“歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史”[12]，以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)的改革開放大局，在一定意義上就是建立在對(duì)過去歷史、現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題的反思之上的。改革開放對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的促進(jìn)作用是有目共睹的，其所取得的成就更是舉世矚目的。改革開放以來，對(duì)建國(guó)以后社會(huì)主義建設(shè)階段的反思從未停止，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，而是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是這種反思的結(jié)果，這為中國(guó)社會(huì)漸進(jìn)性的改革提供了依據(jù)和指導(dǎo)。從另一方面而言，社會(huì)一直存在對(duì)改革開放之前發(fā)展階段的討論，甚至有對(duì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段持續(xù)性的質(zhì)疑，繼而引發(fā)人們對(duì)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的懷疑。尤其是近些年來，隨著改革開放的不斷推進(jìn)，一些人提出把改革開放前后兩個(gè)發(fā)展階段割裂開來的主張和理論，其一方面表現(xiàn)是用改革開放后三十多年取得的成就對(duì)改革開放之前三十多年發(fā)展歷程進(jìn)行否定，另一方面則表現(xiàn)為從本本主義出發(fā)，否定中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義性質(zhì)。二者本身是歷史虛無主義的表現(xiàn)，前者與國(guó)外輸入價(jià)值觀如自由主義、憲政主義等相呼應(yīng)，質(zhì)疑黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義的指導(dǎo)地位構(gòu)成一定挑戰(zhàn)。后者則與狹隘民族主義、個(gè)人英雄主義等相結(jié)合，在不同領(lǐng)域形成保守主義傾向，它們都對(duì)改革和發(fā)展大局增添了隱性擾亂因素。習(xí)近平針對(duì)這些問題提出“兩個(gè)不能否定”，即“不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期”[3]的重要思想。對(duì)改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的認(rèn)識(shí)涉及到對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨黨史的評(píng)價(jià)，關(guān)系到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯演進(jìn)的把握，體現(xiàn)了黨實(shí)事求是的態(tài)度。

習(xí)近平曾號(hào)召領(lǐng)導(dǎo)干部要“按照黨章的要求認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)、老老實(shí)實(shí)做人、干干凈凈干事[13]”，并強(qiáng)調(diào)黨員干部學(xué)哲學(xué)、學(xué)唯物主義、學(xué)習(xí)黨史的重要性，其目的就是為了使黨員干部樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，牢固掌握和善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，正確地分析和解決問題。黨作為以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代型執(zhí)政黨，繼承前人創(chuàng)造的生產(chǎn)方式，在既定歷史條件下繼續(xù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，意味著必須勇于面對(duì)歷史，正視自己的不足。科學(xué)總結(jié)自己以往所走道路上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是馬克思主義政黨的優(yōu)良品質(zhì)，習(xí)近平指出“一個(gè)馬克思主義政黨對(duì)自己的錯(cuò)誤所抱的態(tài)度，是衡量這個(gè)黨是否真正履行對(duì)人民群眾所負(fù)責(zé)任的一個(gè)最重要最可靠的尺度。我們黨對(duì)自己包括領(lǐng)袖人物的失誤和錯(cuò)誤歷來采取鄭重的態(tài)度，一是敢于承認(rèn)，二是正確分析，三是堅(jiān)決糾正，從而使失誤和錯(cuò)誤連同黨的成功經(jīng)驗(yàn)一起成為寶貴的歷史教材”[14]。這一思想和做法也體現(xiàn)黨對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論在實(shí)踐中的運(yùn)用。作為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，改革開放之前的歷史時(shí)期包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)兩大歷史階段。它們作為社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的兩大歷程，為改革開放的實(shí)施提供了必要制度基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。社會(huì)主義改革開放在一定程度上是黨帶領(lǐng)人民對(duì)改革開放之前所走道路反思的結(jié)果，二者具有一脈相承性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本”[15]。這一思想一方面承繼了改革開放以來鄧小平等黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的科學(xué)態(tài)度，另一方面也用正確方法澄清了當(dāng)前社會(huì)存在的理論爭(zhēng)論，從而在理論上總結(jié)和論證了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的邏輯演進(jìn)過程，為堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信奠定歷史基調(diào)?？傊?，在全面深化改革的過程中，“我們要增強(qiáng)政治定力，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信。我們要根據(jù)形勢(shì)任務(wù)發(fā)展變化，通過全面深化改革，不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說教”[16]。

三、堅(jiān)定不移地走改革開放之路

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨帶領(lǐng)人民在偉大的改革開放中開辟的，改革開放是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的實(shí)踐來源，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，必然要求中國(guó)社會(huì)繼續(xù)堅(jiān)定不移地走改革開放之路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“改革開放是黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的新的偉大革命”，他把中國(guó)特色社會(huì)主義比作一篇“大文章”，并認(rèn)為作為黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)核心，其使命就是接過歷史的“接力棒”，繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義這篇“文章”做下去。他提出“只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義在改革開放中產(chǎn)生，也必將在改革開放中發(fā)展壯大”[17]，他在不同的場(chǎng)合中闡述改革不停滯，開放不止步的決心。因此，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，必須堅(jiān)持改革開放，在改革開放之中豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，進(jìn)而開闊中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

理論和實(shí)踐證明，任何一個(gè)國(guó)家建成社會(huì)主義社會(huì)不是一蹴而就的，必須經(jīng)過不斷探索并在解決實(shí)際問題中找到適合自己的發(fā)展道路。馬克思恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中提出歷史唯物主義原理的運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，與西方諸國(guó)相比，落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平、迥異的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的國(guó)情等決定了社會(huì)主義和馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的差異性。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在近幾十年的探索歷程證明，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”[18]。改革開放作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度的實(shí)踐訴求，同時(shí)是三者向前發(fā)展的實(shí)踐動(dòng)力。黨的十八大提出全面深化改革的概念，在黨的十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平代表黨對(duì)全面深化改革的內(nèi)容做了進(jìn)一步豐富和發(fā)展，并提出“全面深化改革，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)定信心，凝聚共識(shí)，統(tǒng)籌謀劃，協(xié)同推進(jìn)，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端，努力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更加廣闊的前景”[19]。

改革開放三十多年的實(shí)踐證明了“發(fā)展是硬道理，是解決中國(guó)所有問題的關(guān)鍵”[20]這一論斷的正確性和科學(xué)性。習(xí)近平進(jìn)一步提出“發(fā)展是解決中國(guó)一切問題的金鑰匙”的思想。改革開放以來，人們對(duì)物質(zhì)、文化需求層次的要求越來越高。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善為社會(huì)財(cái)富涌流創(chuàng)造了良好外在環(huán)境，中國(guó)社會(huì)取得了舉世矚目的現(xiàn)代化成就。如果說改革開放之初中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層把改革作為脫貧致富的重要途徑，那么可以明確的是，在改革之路上走過了三十多個(gè)春秋之后，黨讓一部分人先富起來的最初承諾獲得了巨大成功，社會(huì)各個(gè)階層在一定意義上都分享著改革帶來的紅利。但是，改革推進(jìn)的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)共同富裕的理想，鄧小平指出：“如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了”[21]。當(dāng)前在實(shí)現(xiàn)“共富”過程中對(duì)突破利益羈絆的難度愈加增大，社會(huì)分化和利益固化的趨勢(shì)愈加明顯和嚴(yán)重，而且物質(zhì)水平的提高并不總意味著人的精神層次獲得滿足。這些發(fā)展中的問題在實(shí)踐上表現(xiàn)為改革所遇到貧富差距過大、貪腐、造假、群體性事件等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，在理論上則表現(xiàn)為理想信念和價(jià)值取向的問題。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息全球化等外在因素的加強(qiáng)，并伴隨著政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、思想多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化等內(nèi)生因素，其都導(dǎo)致了黨面臨著如何把個(gè)人與國(guó)家的發(fā)展結(jié)合，把現(xiàn)實(shí)與未來結(jié)合，并進(jìn)而把社會(huì)各個(gè)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來的挑戰(zhàn)。因此，“匯聚改革合力，克服改革阻力是推進(jìn)新時(shí)期全面深化改革的現(xiàn)實(shí)要求”[22]，更是中國(guó)特色社會(huì)主義道路上必須解決的矛盾和問題?？傊?，“改革是由問題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問題中得以深化”[23]，當(dāng)前中國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，其涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)以及黨的建設(shè)，軍隊(duì)國(guó)防建設(shè)等各個(gè)方面。隨著“四個(gè)全面（即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨）”的提出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的未來發(fā)展方向更加明晰，其內(nèi)容也更加豐富和多元化，它標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的完善和拓展，標(biāo)志著黨帶領(lǐng)人民在堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)著社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，不斷為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)而奮斗。

四、總結(jié)

當(dāng)前的中國(guó)人民正在以習(xí)近平為主要領(lǐng)導(dǎo)核心的黨帶領(lǐng)下，為偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而奮斗。中國(guó)夢(mèng)的提出本質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的延續(xù)和表現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)則需要走中國(guó)道路，中國(guó)道路“就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)”[24]。因此，只有堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，把中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷向前發(fā)展，才能不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，不斷增進(jìn)人民福祉，最終實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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[責(zé)任編輯：劉慧婷]