孫侃

旅居加拿大的臺(tái)灣詩(shī)人痖弦說(shuō)：“以中文在世界上的熱烈、交流、激蕩等現(xiàn)象來(lái)看，華文文壇大有機(jī)會(huì)在不久的將來(lái)成為全世界最大最可觀的文壇。”

浙江省文聯(lián)文藝研究室原主任龍彼德是當(dāng)代華文文學(xué)的研究學(xué)者。35年來(lái)，他始終與臺(tái)、港、澳及海外華文作家們保持著密切聯(lián)系，關(guān)注他們的創(chuàng)作動(dòng)態(tài)，撰寫(xiě)了數(shù)百萬(wàn)字的研究專(zhuān)文和論著。他預(yù)言華文文學(xué)將在中外文化的交流交融中扮演更重要的角色。

發(fā)現(xiàn)華文文學(xué)的重大價(jià)值

龍彼德是從研讀臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)入手，開(kāi)始從事世界華文詩(shī)研究的。1982年，他從朋友那里第一次讀到臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)，強(qiáng)烈地沖擊了他早已形成的思維定勢(shì)與欣賞習(xí)慣。同樣是詩(shī)人的他，隨即產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)之進(jìn)行研究。臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人與世界各地的華文作家聯(lián)系緊密，因此，他接著又把研究范圍擴(kuò)大到地域更廣、人數(shù)更多、手法更多樣的華文文學(xué)。

龍彼德的研究從臺(tái)灣詩(shī)人洛夫開(kāi)始，而后對(duì)加拿大的痖弦，美國(guó)的紀(jì)弦、秀陶，法國(guó)的梁源法，泰國(guó)的夢(mèng)莉、曾心，菲律賓的云鶴，新加坡的柳舜、適民，馬來(lái)西亞的杜紅、杰倫，越南的尹玲，以及中國(guó)香港的犁青、陳少華，澳門(mén)的傅天虹，以及臺(tái)灣的張默、鄭愁予、管管、辛郁、碧果等作家和詩(shī)人進(jìn)行逐個(gè)研究?！拔蚁氡M辦法尋找相關(guān)信息。一旦獲得他們的作品和資料，就發(fā)瘋似的抄寫(xiě)、摘錄，恨不得一口吃成個(gè)胖子。”龍彼德回憶，那年初秋，洛夫、張默、辛郁、管管、張堃等臺(tái)灣作家首次來(lái)杭，與他們的聚會(huì)是他面對(duì)面交流與學(xué)習(xí)的難得機(jī)會(huì)。

回想起當(dāng)初何以對(duì)華文文學(xué)的研究如此熱衷，龍彼德坦言，相對(duì)于存在一定語(yǔ)言障礙的外國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，華文文學(xué)更容易讓大陸讀者感到親近。“說(shuō)實(shí)話，讀了他們的作品，真有點(diǎn)兒天窗洞開(kāi)之感！原來(lái)作品可以這樣寫(xiě)！那種自由的境界，那些新奇的意象，那么多樣的手法，都使我寢食難安，興奮異常?！逼鸪鯉啄辏皇茄凶x華文文學(xué)作品，沒(méi)有貿(mào)然撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，以期更多感悟。

1990年夏，龍彼德撰寫(xiě)了論述洛夫創(chuàng)作成果的長(zhǎng)篇評(píng)論《大風(fēng)起于深澤》等，在大陸和臺(tái)灣反響強(qiáng)烈。與此同時(shí)，龍彼德也認(rèn)為自己“完成了審美方位的轉(zhuǎn)移與抒情語(yǔ)言的變革”，寫(xiě)出了一批令人耳目一新的詩(shī)歌。于是，他意識(shí)到，有必要進(jìn)一步對(duì)華文文學(xué)的作品特色、創(chuàng)作規(guī)律等作研究介紹。自此，他的研究成果迭出，且于1996年起在海內(nèi)外重要報(bào)刊發(fā)表。

以全球化視野解析華文文學(xué)現(xiàn)象

評(píng)香港詩(shī)人犁青的《放眼世界，為人類(lèi)而藝術(shù)》、論臺(tái)灣詩(shī)人張默的《永遠(yuǎn)遨游在蒼翠里》、評(píng)澳門(mén)詩(shī)人傅天虹的《傅天虹論》、評(píng)臺(tái)灣詩(shī)人張國(guó)治的《鮮明的現(xiàn)代主義色彩》……隨著研究的深入，龍彼德有了一種欲罷不能之感。“港臺(tái)和海外對(duì)我這一領(lǐng)域研究的關(guān)注和肯定，使我始料未及。我也沒(méi)想到自己竟在六旬之后再次進(jìn)入文學(xué)研究成果的高峰期。”他向筆者介紹，那幾年，他在泰國(guó)《京華中原聯(lián)合時(shí)報(bào)》“詩(shī)潮”專(zhuān)刊接連發(fā)表四五千字的長(zhǎng)文，評(píng)述泰國(guó)華文散文家曾心、夢(mèng)莉，掀起了人們對(duì)華文文學(xué)作品的閱讀熱潮。與此同時(shí)，他在國(guó)內(nèi)的《散文詩(shī)》《詩(shī)潮》《綠風(fēng)》等報(bào)刊開(kāi)辟相關(guān)專(zhuān)欄，集中推介華文文學(xué)作品。

正是在對(duì)華文文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上，1993年，龍彼德建設(shè)性地對(duì)洛夫“建立大中國(guó)詩(shī)觀”作了回應(yīng)和深化，提出“中國(guó)式的現(xiàn)代詩(shī)”這一命題。按著龍彼德的理解，“中國(guó)式的現(xiàn)代詩(shī)”有三個(gè)特征：它是世界的，也是中國(guó)的；它是現(xiàn)代的，也是歷史的；它是橫植的，也是縱承的。他把其詩(shī)法歸納為三句話：“以自我溝通人類(lèi)”，“以個(gè)性表現(xiàn)共性”，“以封閉追求開(kāi)放”。

新詩(shī)發(fā)展到上世紀(jì)80年代之后，在世界范圍內(nèi)，已十分成熟，且各具地域與民族特色。華文文學(xué)一向處于世界文學(xué)的浪潮之中，從某種意義上說(shuō)，已是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的一部分。龍彼德正是站在世界意義和全人類(lèi)性的高度，試圖以華文文學(xué)為實(shí)例，論述并構(gòu)建既“以中國(guó)為神”，又具有“超民族價(jià)值”，敢于沖破時(shí)空與觀念的限制，能為全世界所共有，為全人類(lèi)所共享的文學(xué)形態(tài)。

從1993年起至今，龍彼德對(duì)華文文學(xué)研究已完成了三個(gè)轉(zhuǎn)變：從創(chuàng)作關(guān)注到理論升華、從個(gè)案分析到宏觀研究和從華文詩(shī)到華文文學(xué)的系統(tǒng)觀照。多年來(lái)，他在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)和日本、加拿大、俄羅斯等國(guó)奔走，與華文作家“對(duì)談”。

用心細(xì)細(xì)研究作家及其創(chuàng)作

研究臺(tái)灣詩(shī)人痖弦的人不少，《痖弦評(píng)傳》迄今只有龍彼德所撰一種。痖弦本人高度認(rèn)可該評(píng)傳的科學(xué)性，以為定本?！拔一?年時(shí)間才寫(xiě)完這部評(píng)傳！”龍彼德曾專(zhuān)門(mén)去痖弦的旅居地加拿大，住宿痖弦家，作深入訪談。痖弦伉儷來(lái)杭州，龍彼德又與他們近距離接觸。龍彼德準(zhǔn)確把握痖弦詩(shī)創(chuàng)作的“火山爆發(fā)”現(xiàn)象與藝術(shù)生命節(jié)律的關(guān)系，并對(duì)痖弦在“集大成，爭(zhēng)取國(guó)際、民族、本土的快速融合”方面作了細(xì)致入微的分析。

1997年9月，龍彼德隨中國(guó)文聯(lián)代表團(tuán)訪問(wèn)臺(tái)灣，臺(tái)灣詩(shī)人羅門(mén)、蓉子夫婦請(qǐng)求臺(tái)灣詩(shī)人張默陪同龍彼德到他倆的家?！傲_門(mén)十分看重我的研究，那年在臺(tái)灣交流，他盯著我說(shuō)話，幾乎‘包占了我，惹得別的詩(shī)人都快要‘生氣了！而我從臺(tái)灣回來(lái)，他送給我的十卷本《羅門(mén)創(chuàng)作大系》及相關(guān)資料，因超重還被機(jī)場(chǎng)罰了款。兩個(gè)人每次通電話交流，都得說(shuō)上一小時(shí)?！?010年6月，龍彼德夫婦與羅門(mén)、蓉子夫婦在海南共同生活了一段時(shí)間。2013年11月，龍彼德為這對(duì)“東亞的勃朗寧夫婦”撰寫(xiě)了傳論《通向天堂的大門(mén)》。傳論對(duì)羅門(mén)夫婦的藝術(shù)風(fēng)格、抒情策略、語(yǔ)言特色及對(duì)華文文學(xué)的貢獻(xiàn)作了系統(tǒng)的記錄和評(píng)述。

1996年4月，龍彼德在南京世界華文文學(xué)國(guó)際研討會(huì)上與泰國(guó)散文家、微型小說(shuō)家曾心相識(shí)。曾心三次邀請(qǐng)龍彼德前往泰國(guó)交流和旅游。龍彼德撰寫(xiě)了三部專(zhuān)著《曾心散文選評(píng)》《曾心散文藝術(shù)》《曾心微型小說(shuō)藝術(shù)》，及有關(guān)述評(píng)和總論80篇?！拔业谝淮巫x到曾心的微型小說(shuō)《三個(gè)指頭》后，即作了‘震撼讀者心靈的神來(lái)之筆的評(píng)價(jià)，引起學(xué)者與微型小說(shuō)界廣泛注意。而他的另一篇微型小說(shuō)《捐軀》經(jīng)我的推介，而被選用為2015年中國(guó)普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)考（新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ）語(yǔ)文仿真試題?！饼埍说抡f(shuō)。

泰國(guó)散文家夢(mèng)莉愛(ài)杭州，所以對(duì)龍彼德特別親近。龍彼德三次赴泰國(guó)，都抽時(shí)間與她見(jiàn)面?！八皇苌⑽慕缫延械囊?guī)范和模式的限制，展現(xiàn)了一種自由姿態(tài)與原創(chuàng)精神?！饼埍说聻閴?mèng)莉?qū)懴?6篇評(píng)論和1篇題為《一個(gè)不可復(fù)制的奇跡》的散記，結(jié)集為《夢(mèng)莉散文藝術(shù)》一書(shū)出版。

更新的研究成果值得期待

多年來(lái)的研究，使龍彼德在華文文學(xué)研究領(lǐng)域的地位已日益顯著。文藝?yán)碚摷覐埦颊J(rèn)為龍彼德對(duì)華文文學(xué)的研究“下的精力最大，花的時(shí)間最長(zhǎng)，成果最顯著”；詩(shī)人公木認(rèn)為龍彼德的“中國(guó)式的現(xiàn)代詩(shī)”觀超民族價(jià)值，具有世界意義；華文文學(xué)研究專(zhuān)家古遠(yuǎn)清則認(rèn)為龍彼德的研究工作，與他從文學(xué)史入手研究華文文學(xué)，形成了必要的互補(bǔ)。這些評(píng)論便是對(duì)孜孜以求的龍彼德的充分肯定。

龍彼德告訴筆者，深入研究“中國(guó)式的現(xiàn)代詩(shī)”仍是他眼下以及今后一段時(shí)間的重心。在構(gòu)建起“中國(guó)式的現(xiàn)代詩(shī)”的基本框架后，他又對(duì)此作了補(bǔ)充完善。1998年，他詳細(xì)論述了“中國(guó)式的現(xiàn)代詩(shī)”的語(yǔ)言策略，是“克服惰性，增強(qiáng)活性”“提煉有言，開(kāi)掘無(wú)言”“破壞舊序，創(chuàng)造新序”。2000年，他進(jìn)一步提出“為了發(fā)展‘中國(guó)式的現(xiàn)代詩(shī)，必須進(jìn)行兩項(xiàng)工作”：一是現(xiàn)代主義的尋蹤，一是中國(guó)古典的尋宗。顯然，華文作家們讓“現(xiàn)代的”與“民族的”完美融合的探求之路，給了他極大的啟發(fā)和推動(dòng)。而在吸收西方詩(shī)歌現(xiàn)代性的同時(shí)，中國(guó)古典詩(shī)歌的詩(shī)藝精華必須傳承，譬如靈視、意象化、超現(xiàn)實(shí)性、時(shí)空設(shè)計(jì)、漢語(yǔ)特色等。

痖弦曾主張，世界華文文學(xué)的重大使命是努力建構(gòu)華文文學(xué)在世界文壇之應(yīng)有地位，這一觀點(diǎn)顯然與龍彼德不謀而合。龍彼德認(rèn)為，華人人才輩出，具有“領(lǐng)一代風(fēng)騷”的潛質(zhì)與實(shí)力；華文文學(xué)已成為中華文化與世界各民族文化相遇、交匯、交融而開(kāi)出的奇葩。

2015年這一年，龍彼德的華文文學(xué)研究又出現(xiàn)了一個(gè)高峰，僅發(fā)表的論述性文章即達(dá)十?dāng)?shù)篇。臺(tái)灣有不少詩(shī)人希望龍彼德為他們撰寫(xiě)述評(píng)，有的已在他的寫(xiě)作中。隨著龍彼德對(duì)華文文學(xué)研究的堅(jiān)守和深入，新的成果來(lái)日可期。