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        心系傳統(tǒng) 根植熱土
        ——海子詩歌《亞洲銅》的主題意蘊(yùn)解讀

        2016-04-04 17:44:57張旭東
        文化與傳播 2016年2期
        關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)海子

        張旭東

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        心系傳統(tǒng) 根植熱土
        ——海子詩歌《亞洲銅》的主題意蘊(yùn)解讀

        張旭東

        摘 要:海子的人生歷程雖短,卻為世人留下了許多優(yōu)秀詩篇,其中《亞洲銅》一詩在其創(chuàng)作歷程中可謂承前啟后、意義重大,它既是海子發(fā)表的第一篇重要作品,是詩人的詩思和詩藝開始走向成熟的標(biāo)志,也奠定了其后來的藝術(shù)風(fēng)格和寫作方向。該詩的主題意蘊(yùn)朦朧含蓄、復(fù)雜蘊(yùn)藉,無法簡單概括,但結(jié)合海子的詩學(xué)理念,深入詩作紋理內(nèi)部解讀可以認(rèn)為,它大致表達(dá)了三層意思:一是對民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同;二是因認(rèn)同、眷戀而產(chǎn)生的對民族傳統(tǒng)文化的深刻反思;三是寄望于建構(gòu)神性的“大地”詩學(xué),以表達(dá)對生存根基的感念與緬懷。

        關(guān)鍵詞:海子; 亞洲銅;主題意蘊(yùn);民族傳統(tǒng);大地詩學(xué)

        《亞洲銅》寫于1984年,是海子生平發(fā)表的第一篇重要作品,也是他最有名的詩作之一。是年海子二十歲。這首詩可以說是海子詩思和詩藝開始走向成熟的標(biāo)志,它開啟了詩人的創(chuàng)作源泉,奠定了其基本的藝術(shù)風(fēng)格和寫作方向。隨后,海子一發(fā)而不可收,創(chuàng)作了大量膾炙人口的優(yōu)秀詩篇。也正是因了這種開端意義,在海子詩歌的許多選本中,這首詩都被放到了首篇的位置。

        《亞洲銅》寫作的80年代中期正是“朦朧詩”大行其道之時(shí),追新逐異、反抗傳統(tǒng),探索詩歌新的創(chuàng)作資源和表達(dá)技巧,成了那時(shí)大多新潮詩人的共同追求,海子自然也深受這一大環(huán)境的影響。又加上海子與當(dāng)時(shí)朦朧詩派的兩位力主“文化尋根”的詩人江河和楊煉有過接觸和交往,并對他們非常崇拜,所以,無論是從主題意蘊(yùn)上還是意象選擇、寫作手法等方面,這首詩都深深打上了“朦朧詩”、“尋根”的明顯烙印。

        海子詩歌的起步雖受到朦朧詩潮的影響,但因“文革”時(shí)期他還是個(gè)孩子,沒有切身的體驗(yàn),更沒有做知青的經(jīng)歷,所以像幾位代表性朦朧詩人北島、顧城、舒婷等詩中反復(fù)表達(dá)的人性呼喚、個(gè)體獨(dú)立以及對極端年代的反思和批判主題,在海子詩中是基本沒有的,海子更多借鑒的,是他們新穎的寫作手法和表達(dá)技巧。而從詩歌的思想意蘊(yùn)上影響到海子的,是朦朧詩派的另兩位詩人江河和楊煉所提出的“詩歌要關(guān)注民族歷史和文化”的理念。江河早在新時(shí)期之初就提出:“我認(rèn)為詩人應(yīng)當(dāng)具有歷史感,使詩走在時(shí)代的前面?!保?]而楊煉則更深入地論析了歷史文化之于民族的重要意義:“文化是一種積淀的現(xiàn)實(shí)。文化是精神領(lǐng)域折射的現(xiàn)實(shí)。它們永遠(yuǎn)與我們的存在交織在一起。正是站在此時(shí)此地,通過對歷史、文化的探尋將獲得對現(xiàn)實(shí)多層次的認(rèn)識(shí)?!畹亍皇恰畱{空地’,使歷史和文化成為活生生的、加入現(xiàn)代生活的東西?!保?]《亞洲銅》這首詩雖然朦朧多義,主題意蘊(yùn)無法簡單概括,但從民族歷史和文化傳統(tǒng)的角度去把握,無疑是找到了一把關(guān)鍵的鑰匙。

        一、強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同

        如所周知,“尋根”的初衷就是要尋找中國文學(xué)的文化之“根”,尋找千百年來中華民族雖歷經(jīng)磨難卻又生生不息的歷史和文化根基,海子在這首詩里以獨(dú)特的意象名之,曰:亞洲銅。何謂“亞洲銅”?這是本詩的“詩眼”,是能否把握這首詩的關(guān)鍵。在我看來,“亞洲”其實(shí)指的就是中國,是詩人生于斯長于斯的棲身之所,當(dāng)然還包括它背后更加宏闊悠遠(yuǎn)的東方文明。那么,為什么詩人不直接以“中國銅”名之呢?我認(rèn)為有兩點(diǎn)原因,一是“詩貴含蓄”的寫作理念要求;再則從詩的音節(jié)韻律上看,“亞洲銅”比之“中國銅”更加音韻和諧、鏗鏘有力?!般~”這一字眼的選擇充分顯示了海子作為一名杰出詩人的獨(dú)特稟賦。它很容易讓人想起與中華民族及其文化、文明、歷史有關(guān)的各種因素:悠久的歷史與傳說,文明的起源與象征,中華兒女古銅色的膚色,各種青銅器皿,廣袤無邊的黃土地……可以說,“銅”奠定了這首抒情詩的基本格調(diào),同時(shí)也營造了詩作莊嚴(yán)肅穆、悠遠(yuǎn)蒼涼、悲壯崇高等抒情氛圍。

        “亞洲銅,亞洲銅”,詩人在每一節(jié)開始反復(fù)詠唱,飽含了對古老的中華文明、悠久的民族傳統(tǒng)以及腳下廣袤黃土地的無盡的深情與愛意。雖然與同一時(shí)期的西方國家相比,此時(shí)的中國尚不發(fā)達(dá),甚至還很貧瘠,但作為鄉(xiāng)土和大地之子的詩人不會(huì)因此而減低絲毫對母親故土的認(rèn)同和皈依。接下來詩人說,“祖父、父親和我”都將死在這塊廣袤的黃土地上,并且強(qiáng)調(diào),這里是“唯一的一塊埋人的地方”,這表達(dá)的當(dāng)是對生死交替中民族血脈延續(xù)的思考,呈現(xiàn)的是一種有關(guān)鄉(xiāng)土家園的既定命運(yùn)般的安詳感。“唯一”兩字含義深遠(yuǎn),它既表達(dá)了詩人堅(jiān)定的民族文化歸屬的認(rèn)同,又表達(dá)了詩人與土地深深交融的無比深厚的感情。

        帶著這種對傳統(tǒng)的民族文化的認(rèn)同、崇尚與熱愛,海子在積極汲取外來優(yōu)秀文化精神的同時(shí),也在主動(dòng)地尋找自己的民族文化之“根”。在這首詩里,是以歌頌屈原這位民族詩人作為象征和代表的。屈原是詩人心目中的一個(gè)偶像和英雄,他拒絕和現(xiàn)實(shí)妥協(xié),不與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)同流合污,堅(jiān)守著中華民族的“清潔的精神”,最值得后人學(xué)習(xí)和繼承。于是,海子呼喚人們把這種高尚的精神傳統(tǒng)傳承下去,穿上“屈原遺下的白鞋子”,和顛覆土地的“河水”一起走下去。這里的“白鞋子”,實(shí)際上就是一種民族文化遺產(chǎn)的象征,海子用“白鴿子”來形容它,讓人聯(lián)想到基督教的意象。若果真如此,則詩人在這里傳達(dá)的理念應(yīng)該是:這潔白,不僅是光明和高尚,它還昭示著苦難救贖與神圣使命,“穿上它”也就意味著接受這種使命,延續(xù)民族傳統(tǒng),追求民族復(fù)興。

        二、對民族傳統(tǒng)的清醒反思

        當(dāng)然,認(rèn)同并非意味著對自身文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的全盤接受,海子在詩歌里也同時(shí)表達(dá)了對民族苦難生存現(xiàn)狀的清醒認(rèn)識(shí),以及對民族傳統(tǒng)文化的深刻反思。

        在海子第一篇同時(shí)也是非常重要的詩學(xué)理論文章《尋找對實(shí)體的接觸》中,他這樣寫道:“當(dāng)前,有一小批年輕的詩人開始走向我們民族的心靈深處,揭開黃色的皮膚,看一看古老的沉積著流水和暗紅色血塊的心臟,看一看河流的含沙量和沖擊力。他們提出了警告,也提出了希望?!保?]很明顯,海子這里評價(jià)的是朦朧詩派,其實(shí),在對待民族文化傳統(tǒng)方面,他也有著相同的認(rèn)識(shí)立場。詩歌的第二節(jié)應(yīng)該就是這種理念的形象傳達(dá)。

        在本節(jié)中,詩人使用了許多意象:鳥、海水、青草、野花、手掌,乍一看,這些意象之間似乎沒有什么有機(jī)的邏輯關(guān)系,因此,這也是最不好理解的、最多義朦朧的一節(jié)。但聯(lián)系到整首詩以及海子的詩歌追求,我們還是能夠“強(qiáng)作解人”地去捕捉其思想意蘊(yùn)的。與第一節(jié)不同,這里開始出現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的自然景觀,開始由“大地”推進(jìn)到大地上的生命,其中,鳥和海水是躁動(dòng)不安的,鳥“愛懷疑和愛飛翔”,讓人想到光明、自由、不受羈絆,它喻示著一種革命的力量,不竭地去探尋傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和超越之途;而海水則“淹沒一切”,讓人想到的是毀滅、阻撓的力量。如果把二者看成相對抗的兩種意象的話,則似乎可以做這樣的理解:我們的民族雖然一直有頑強(qiáng)的生命力和不斷再生的能力,但畢竟,自近現(xiàn)代以來,我們開始沒落,民族文化也連帶著出現(xiàn)了危機(jī),因此,詩人用“淹沒一切”的海水來表達(dá)自己對民族文化命運(yùn)的隱憂:西方海洋文明相對于亞洲的農(nóng)耕文明來說,是如此強(qiáng)大,是不是連“飛翔”之鳥也難逃被“淹沒”之災(zāi)?然而緊接著詩人筆鋒一轉(zhuǎn),作了這樣的表達(dá):“你的主人卻是青草”,“住在自己細(xì)小的腰上”,“守住野花的手掌和秘密”。這里,“卻”這個(gè)轉(zhuǎn)折詞特別值得注意,這表明詩人對自己傳統(tǒng)文化的無比信賴和忠誠,那種“我也將死在這里”的忠誠,雖然詩人找到的主人是“青草”和“野花”,它們卑微弱小,卻是互相扶持的“手掌”,并養(yǎng)育著大地深處的秘密。海子一直在物質(zhì)的荒漠中尋找精神的家園,不僅僅是為自己,也是為所有的人類,所以他使用了“住在”這個(gè)詞。青草暗示著農(nóng)耕文化,而細(xì)腰則意味著這種“住”一方面有著美好的姿態(tài),但另一方面又缺乏堅(jiān)實(shí)的信仰根基,缺乏對死亡和生命的終極問題追尋解答的勇氣?!笆终啤弊屓擞袦厍榈母杏X,而生命的問題又被黃土當(dāng)作“野花的秘密”守著。海子對農(nóng)耕文化始終有一種深厚的依戀,同時(shí)又對工業(yè)文明的侵蝕充滿危機(jī)感。傳統(tǒng)的“家園”即將不復(fù)存在,這迫使他對傳統(tǒng)做出深刻反思。

        到詩的結(jié)尾一節(jié),這種反思更趨深入。“擊鼓”和“跳舞”很容易讓人想起一種久遠(yuǎn)的原始儀式,它代表一種對神性的召喚,讓人想起屈原的《招魂》。“擊鼓”可能同時(shí)還意味著通過前面兩節(jié)提到的“革命”和“放逐”種種,來激發(fā)民族文化的神性,激活黃土地沉睡的生命力,讓它最富生機(jī)的心臟(月亮)旋轉(zhuǎn)、舞蹈,引領(lǐng)我們向上,因?yàn)闆]有神性和活力的時(shí)代就像沒有月亮的黑夜。至此,詩人與黃土地的關(guān)系已不再是單純對抗性質(zhì)的了,他感受到從土地深處,黑暗深處涌出的力量,仿佛尋到一種支持,他更加堅(jiān)定有力。海子在另一首詩中提到“月亮還要在夜里積累,還要在東方積累”(《民間主題》),這是對于舊傳統(tǒng)的焦慮和懷疑?!皝喼捭~”代表傳統(tǒng)的保守和沒落,而海子在這里則希望通過回歸到原始的母性文化來召回“亞洲銅”日漸喪失的神性和蘇生的活力。詩歌的結(jié)尾說“這月亮主要由你構(gòu)成”,看來詩人對“亞洲銅”的生命力仍然充滿著信心。

        三、“大地”神性詩學(xué)的建構(gòu)

        詩人、詩評家吳曉在其著作《意象符號(hào)與情感空間》里曾給詩下過這么一個(gè)本體論意義上的定義:詩是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。他并且認(rèn)為,判斷一首詩藝術(shù)價(jià)值的高低很大程度上是看其意象的選擇和使用,像有些所謂“第三代”詩人所極端追求的“反文化”、“反意象”策略,充其量只具有姿態(tài)意義,而真正優(yōu)秀的詩篇仍然要靠精確的意象和豐富的文化含量而取勝。的確稱得上是一種灼見。

        就海子的這首《亞洲銅》來說,篇幅雖短,卻涉及了“亞洲銅”、海水(河流)、飛鳥(白鴿)、野花、青草、擊鼓、月亮等諸種意象,這些意象不僅是構(gòu)成現(xiàn)代詩歌的基本藝術(shù)符號(hào),它同時(shí)還是詩人敏銳的感性經(jīng)驗(yàn)和深邃的內(nèi)心世界的外在物化。這些意象有共同的性質(zhì),那就是都屬于鄉(xiāng)土農(nóng)耕文明譜系,它們的核心是“土地”與“河流”。海子在詩論里說,希望通過詩來“找到對土地和河流—這些巨大物質(zhì)實(shí)體的觸摸方式”,實(shí)際也就是想通過對“實(shí)體”的尋找和觸摸,來尋找傳統(tǒng)、再現(xiàn)傳統(tǒng)。

        如果說,這里的“土地”還只是一種物理屬性,是生育繁衍、農(nóng)業(yè)勞作、家園空間等具體生存場景的實(shí)寫,承襲的仍然是中國古詩經(jīng)典傳統(tǒng),則隨著海子對西方詩歌及其相關(guān)理論的接觸,以及對中華民族文化傳統(tǒng)的更深入思考和領(lǐng)悟,作為實(shí)體的“土地”開始逐漸被充滿神性、代表著終極信仰的“大地”所取代。對此,同為詩人的王家新的評價(jià)可謂貼切:“海子這位農(nóng)家子的詩,雖然大多出自‘農(nóng)耕文明’的養(yǎng)育,但和傳統(tǒng)的詩意已有了質(zhì)的區(qū)別,它融合了現(xiàn)代意義上的詩、言、思,融合了一種現(xiàn)代的鄉(xiāng)愁和信仰沖動(dòng)。海子詩歌的深刻感人之處,也正在于把這種信仰沖動(dòng)帶入了一個(gè)貧乏時(shí)代的詩與言中。這使他最終成為一個(gè)能夠進(jìn)入到存在的本質(zhì)層面進(jìn)行追問和承擔(dān)的詩人。”[4]

        “大地”是土地、山川、河流、農(nóng)作物等的總稱,比之物理屬性的“土地”,它在海子的詩里更具有形而上的哲理文化蘊(yùn)含。作為生性敏感多思、勇于為人類承擔(dān)痛苦和黑暗的詩人,海子也一度發(fā)出如同西方先哲般對人的存在本質(zhì)的追問:“我們從哪兒來?我們往何處去?我們是誰?……”[5]這樣,大地就成了詩人的沉思之所,它以自身的神性不斷累積詩人的家園之感,讓詩人一次次踏上精神返鄉(xiāng)之旅,而回歸大地、親近鄉(xiāng)土也就成了詩人終極的詩學(xué)理想。

        “亞洲銅,亞洲銅”,詩人以反復(fù)歌詠的形式,讓每一個(gè)華夏文明的子民油然而生一種歷久彌新的滋味,在復(fù)沓的余音中,我們仿佛聽見空曠邈遠(yuǎn)的鐘聲飄蕩回旋在整個(gè)蒼茫大地,這大地從《詩經(jīng)》、《楚辭》開始就不斷成為歌詠的對象,而本詩正是真正的大地之子對生存根基的感念與緬懷。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 江河.請聽聽我們的聲音[N].詩探索,1980 (1).

        [2] 楊煉.智力的空間[A] .謝冕、唐曉渡.磁場與魔方 [C] .北京:北京師范大學(xué)出版社,1993:124.

        [3] 海子.尋找對實(shí)體的接觸[A] .西川.海子詩全集[M].北京:作家出版社,2009 :1017.

        [4] 王家新.古典的詩意到現(xiàn)代的詩性[N].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2007(5).

        [5] 海子.源頭和鳥[A] .西川.海子詩全編[M].上海:上海三聯(lián)書店,1992:871.

        中圖分類號(hào):I206.7

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        收稿日期:2016-02-26

        作者簡介:張旭東,南陽理工學(xué)院文法學(xué)院副教授,文學(xué)博士。

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