盤莉娜

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中國(guó)高等美術(shù)教育中的地域特色的審美需求與文化共識(shí)

盤莉娜

摘 要：中國(guó)的近代美術(shù)教育隨中國(guó)的政治變革、文化的更新而產(chǎn)生。只有充分認(rèn)知了美術(shù)教育的價(jià)值和作用，才能更好地將美術(shù)教育這一教育形式做好。美育將以社會(huì)文化學(xué)的基礎(chǔ)主線為依托，進(jìn)行追根溯源性探索，將美術(shù)教育與社會(huì)文化的多角度關(guān)聯(lián)以緊密的“捆綁聯(lián)系”方式，放置在互動(dòng)性的發(fā)展歷程中梳理清楚一些基礎(chǔ)理論關(guān)系，從而明確體現(xiàn)出美術(shù)教育在人類社會(huì)文明的整體歷程中獨(dú)有的深刻文化意義與不可替代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：高等美術(shù)教育；地域特色；審美需求；文化共識(shí)

中國(guó)的近代美術(shù)教育，是隨著中國(guó)近代教育的改革，從傳統(tǒng)美術(shù)教育的師承關(guān)系的教育方式中變革而來。在它的發(fā)展過程中，受到了中國(guó)政治、文化的影響。從發(fā)展史的角度看其意義：雖然從起步到發(fā)展的過程歷經(jīng)坎坷，并且不成熟的教育體系也有許多缺憾，但是它為新中國(guó)成立后，中國(guó)的美術(shù)教育走向現(xiàn)代奠定了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論基礎(chǔ)。中國(guó)的近代美術(shù)教育隨中國(guó)的政治變革、文化的更新而產(chǎn)生。

一、社會(huì)政治訴求下的地域性

歷史唯物主義認(rèn)為，“人類的進(jìn)步離不開物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)。而人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社，1976年版，第300頁。中國(guó)新式教育發(fā)韌于19世紀(jì)中期，新式教育體制的建立和發(fā)展，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)變革的結(jié)果，新式教育體制培養(yǎng)出大批人才又進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革。社會(huì)變革遵循從人類衣食住行基本生活方式向制造技術(shù)、政治體制和精神文化不同層面逐步推進(jìn)、逐步深入的客觀規(guī)律，中國(guó)新式美術(shù)教育發(fā)端于適應(yīng)人們基本生活方式和技術(shù)手段變革需要的實(shí)業(yè)教育。19世紀(jì)中后期清政府推行“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，輸入新式機(jī)器，開辦新式工廠，并開展實(shí)業(yè)教育。實(shí)業(yè)教育是以培養(yǎng)西方工業(yè)社會(huì)的工程技術(shù)和設(shè)計(jì)人員那樣的人才為目標(biāo)，“洋務(wù)派”設(shè)置的工藝局、實(shí)業(yè)學(xué)堂、藝徒學(xué)堂、師范學(xué)堂等新式教育機(jī)構(gòu)，孕育了新式美術(shù)教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的胚芽。

王國(guó)維綜合西方哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等研究成果，提出以體、智、德、美四有培養(yǎng)“完全之人物”的主張。他與1906年發(fā)表《論教育宗旨》一文，指出：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何為完全之人物：謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外兩種：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體，而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神，而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。精神與身體不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分三部：知力、感情和意志是也。對(duì)此三者而有真善美之理想：真者，知力之理想；美者，感情之理想；善者，意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起?！雹僖︿沏懢?，《王國(guó)維文集》第三卷，中國(guó)文史出版社，1997年版，第58頁。

新中國(guó)的成立，使得中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝方針在全國(guó)范圍內(nèi)得以執(zhí)行。在整個(gè)革命年代積累起來的文藝經(jīng)驗(yàn)，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所形成的延安文藝傳統(tǒng)成為新中國(guó)文藝政策制定的主要依據(jù)，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所強(qiáng)調(diào)的“二為”方針成為主要基調(diào)。文藝包括美術(shù)與政治的關(guān)系被提升到國(guó)家政策層面。1950年，《人民美術(shù)》創(chuàng)刊，遂按照文代會(huì)的精神將中國(guó)畫列入舊文藝范疇，推動(dòng)了一場(chǎng)“新國(guó)畫運(yùn)動(dòng)——亦即國(guó)畫的改造運(yùn)動(dòng)”。參加討論的畫家紛紛表示，從改造畫家的思情感情入手，深入人民生活，創(chuàng)造人民需要的內(nèi)容和形式。

建國(guó)以后的全國(guó)性美術(shù)展覽，描繪偉大領(lǐng)袖、英雄人物、勞動(dòng)模范的全景式大場(chǎng)面的美術(shù)作品比較多地獲大獎(jiǎng)。直到近年來，“紅軍長(zhǎng)征”和“農(nóng)民工”的作品還是比較容易獲得金銀銅獎(jiǎng)。這里面就有很強(qiáng)的傳統(tǒng)的“社會(huì)評(píng)論”意識(shí)在起作用，即從社會(huì)革命和發(fā)展角度來看，那些反映革命和勞動(dòng)人民的作品具有道德上的題材優(yōu)勢(shì)。

在1986年12月28日召開的國(guó)家教委藝術(shù)教育委員會(huì)成立大會(huì)上，國(guó)家教委副主任彭佩云指出：“美育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，它在精神文明建設(shè)中起著重要的作用。在各類各級(jí)學(xué)校中加強(qiáng)美育是時(shí)代的要求，是教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來、培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人的需要。美育不僅可以促進(jìn)學(xué)生德智體的發(fā)展，還具有自己獨(dú)特的功能。它教育學(xué)生樹立正確的審美觀念、審美情趣，系統(tǒng)地傳授審美知識(shí)，培養(yǎng)審美能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的愛好與追求，因此它是德語、智育、體育所不能替代的?！雹跅盍Α⑺伪M賢主編《學(xué)校藝術(shù)教育史》，海南出版社，2002年版，第140頁。

政治包含兩層意思：一是指國(guó)家政權(quán)及其制定頒布的法律制度。一是指人們的政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)，藝術(shù)在這兩方面都和政治發(fā)生聯(lián)系。從國(guó)家來說，它必然要對(duì)文化，包括藝術(shù)進(jìn)行某種形式的管理制定出某些成文或非成文的文化，用以規(guī)范社會(huì)文化，這在古今中外的國(guó)家中都有不同國(guó)家政策。在不同的歷史條件下對(duì)文化藝術(shù)的管理可能采取差別很大的政策?？梢允敲裰鲗捜莸模部梢允菍Ｖ茋?yán)厲的，無論民主還是專制，政權(quán)對(duì)文化藝術(shù)在總體上會(huì)有某種干預(yù)的。 從藝術(shù)家方面來說，社會(huì)生活中的政治內(nèi)容從來就是藝術(shù)關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，藝術(shù)家往往從中取材創(chuàng)作。而藝術(shù)家在生活中又有一定的政治立場(chǎng)和政治觀點(diǎn)，當(dāng)他們采用政治內(nèi)涵的創(chuàng)作題材時(shí)不能不表現(xiàn)出自己的政治傾向性。

在今天，做藝術(shù)不是僅僅做出物品，發(fā)出聲音、表達(dá)意見、進(jìn)行對(duì)話論辯，就是藝術(shù)；藝術(shù)家與所有其他公眾參與的網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)是一種新型的公共領(lǐng)域，它因?yàn)橹袊?guó)的特殊性而具有了特殊的歷史意味和現(xiàn)實(shí)意義：當(dāng)物理世界不允許意見陳述時(shí)，這里是一次機(jī)會(huì)；當(dāng)沒有結(jié)社的可能，但可以有群居、結(jié)為藝術(shù)小組的機(jī)會(huì)；不能聚會(huì)，但可以組織藝術(shù)活動(dòng)，展示為一種社會(huì)不同階層的存在力量。當(dāng)代藝術(shù)是一種政治性的藝術(shù)，就其在某種意義上來說也是一種政治寓言。

當(dāng)代藝術(shù)的先鋒性、實(shí)驗(yàn)性、思想觀念的前沿激進(jìn)性是它的特質(zhì)。而這些特質(zhì)正是引發(fā)人們激烈思辨討論的原因。從另一個(gè)角度說，對(duì)一個(gè)事物的可值辯論探討之處也是因其具有某種活力，以及其自身前瞻性魅力。不可否認(rèn)的一個(gè)道理是，任何具開拓性精神鑄造的先進(jìn)文明的價(jià)值都是矛盾的產(chǎn)物，這個(gè)過程是否定與肯定之對(duì)抗的歷史，消極意識(shí)形態(tài)與積極意識(shí)形態(tài)同構(gòu)的歷史，也是相互轉(zhuǎn)換的歷史。當(dāng)代藝術(shù)的初級(jí)政治性表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)“自在性滿足”的“內(nèi)在的真實(shí)性”結(jié)構(gòu)之懷疑，以相異的方式從內(nèi)部開始對(duì)其動(dòng)搖。所有的對(duì)原有藝術(shù)模式之顛覆都是從內(nèi)部開始的。在任何一個(gè)主流審美系統(tǒng)中，被鑲?cè)肱c主體審美意識(shí)相異的元素，自然會(huì)引發(fā)主體的排異危機(jī)意識(shí)。因一個(gè)異在的力量存在必然對(duì)原審美的純粹性、穩(wěn)定性帶來某種“危害”，所以，一個(gè)新事物的出現(xiàn)也一定遭到具有支配地位的審美意識(shí)形態(tài)機(jī)制的壓制、排斥、進(jìn)而消滅之。不過，這也從反面證明了一個(gè)新的藝術(shù)思想的價(jià)值。

二、地域特色的審美需求

美術(shù)作為一門視覺藝術(shù)，以其作品的靜態(tài)性、可視性、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一性為主要特點(diǎn)而區(qū)別于其他藝術(shù)。在現(xiàn)代生活中，美術(shù)作用不僅存在于展廳和博物館，它的作用更滲透到人類生活的衣、食、住、行等各個(gè)方面。美術(shù)教育不是單純教授“圖畫”、不是簡(jiǎn)單的“涂鴉”，而是學(xué)習(xí)者通過這一視覺教育的方式，在社會(huì)大環(huán)境中、在整個(gè)人類的發(fā)展中表達(dá)作者思想感情、認(rèn)識(shí)事物的一種意識(shí)形態(tài)。在這種教育的過程中，一方面體會(huì)用視覺的認(rèn)知方式，另一方面在過程中體驗(yàn)自我的價(jià)值，反過來這種意識(shí)形態(tài)又會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。因此，美術(shù)教育具有審美、實(shí)用、教育、認(rèn)識(shí)和傳播交流等社會(huì)功能，盡管各類功能側(cè)重不同，但都以審美性實(shí)現(xiàn)其效用，通過審美發(fā)揮其社會(huì)功能卻是一致的。因此美術(shù)教育能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代化建設(shè)歸根到底要靠人才來實(shí)現(xiàn)，人才問題是一個(gè)掌握技術(shù)的問題，也是一個(gè)文化素質(zhì)和文化品格的問題，人的審美潛能作為一種素質(zhì)，有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的功能。

蔡元培的“美育”思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)教育有著無可或缺的影響，作為中國(guó)近代大學(xué)歷史的開拓者，蔡元培的教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與西方現(xiàn)代文明相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)教育界、思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于理想人格的追求和西方現(xiàn)代文明對(duì)于自由、民主、平等、人權(quán)的追求，在蔡元培那里得到了完美的統(tǒng)一?；蛘哒f，蔡元培給中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于理想人格的追求注入了新的、富于時(shí)代特征的內(nèi)涵。

美育是人類用社會(huì)實(shí)踐所創(chuàng)造的美來進(jìn)行自身建設(shè)的一種手段。美育不同于藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育是美育最基本、最有效，也最具可操作性的方面。美術(shù)院校是生產(chǎn)占有一定空間，構(gòu)成有美感的形象，使人通過視覺來欣賞的藝術(shù)，多姿的線條，多彩的色調(diào)，多樣的造型，精美的構(gòu)圖，深刻的內(nèi)涵，都會(huì)給充滿豐富情感的人們，產(chǎn)生強(qiáng)大的視覺沖擊力和情感的蕩漾，并以隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲的方式，使人的心靈得以凈化，情操得以提升，正如康德所說“美是溝通道德和知識(shí)的橋梁”，也如朱光潛所論“美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性”，它能解除壓抑，釋放郁積，使人在對(duì)世界的審美觀照中獲得眼界的解放和生命的活力，從而具有一顆豐富而充實(shí)的靈魂，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，形成為一種自覺的理性力量，總之美術(shù)院校是以審美感性直觀的藝術(shù)形象，對(duì)社會(huì)中的人進(jìn)行美育教育，即把人所具有的求知，向善、愛美和健康成長(zhǎng)的潛能加以開發(fā)，并使他們得到充分協(xié)調(diào)的發(fā)展和全面的發(fā)展，從而引善啟真，啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提升國(guó)民精神素質(zhì)，使之成為具有崇高情操與富有真、善、美的人。

1999年6月中共中央、國(guó)務(wù)院召開的全國(guó)教育工作會(huì)議上指出：“在當(dāng)今世界，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力的競(jìng)爭(zhēng)，無論就其中哪一個(gè)方面實(shí)力的增強(qiáng)來說，教育都具有基礎(chǔ)性的地位。面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)。教育在培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面，肩負(fù)著特殊的使命。必須轉(zhuǎn)變那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的教育觀念、教育模式。要下工夫造就一批真正能站在世界科學(xué)技術(shù)前沿的學(xué)術(shù)帶頭人和尖子人才，以帶動(dòng)和促進(jìn)民族科技水平與創(chuàng)新能力的提高。創(chuàng)新是一個(gè)民族或國(guó)家的靈魂，源源不絕的創(chuàng)新能力是一個(gè)民族或國(guó)家生存與發(fā)展的基礎(chǔ)?！笨v觀世界，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，實(shí)際上體現(xiàn)為人力資源的積累嚴(yán)重不足。所謂人力資源，在當(dāng)今社會(huì)主要指的是知識(shí)資源，因?yàn)樵诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中起著重要作用的不是人的體力資源，而是人的腦力資源或知識(shí)資源，其特征就是人的創(chuàng)造力。

眾所周知，美術(shù)學(xué)科被公認(rèn)為是對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)最具成效的學(xué)科之一，這是由美術(shù)活動(dòng)的思維特點(diǎn)——發(fā)散性思維和美術(shù)活動(dòng)的過程決定的。所謂發(fā)散性思維，美國(guó)心理學(xué)家吉爾福德作了如下描述：“由給定信息而產(chǎn)生信息，強(qiáng)調(diào)從同一起源發(fā)生結(jié)果的多樣化和數(shù)量，它往往體現(xiàn)出遷移的作用?！蓖瑫r(shí)他又進(jìn)一步指出：“一種新產(chǎn)品的發(fā)明，一種視覺藝術(shù)的創(chuàng)新，都較多依賴形象思維、發(fā)散性思維的能力。在一定意義上說， 發(fā)散性思維是創(chuàng)造力的精髓。”國(guó)家教育部下發(fā)的藝術(shù)教育文件，三令五申地強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，但是，現(xiàn)實(shí)是美術(shù)教育學(xué)科在中小學(xué)的作用并沒有使美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)得以良好地發(fā)揮。造成這一事實(shí)的原因有美術(shù)學(xué)科發(fā)展需要完善、美術(shù)教學(xué)設(shè)施場(chǎng)地（比如博物館的稀少）缺乏、教育觀念需要轉(zhuǎn)變等多種原因，但真正使美術(shù)學(xué)科處在附屬地位這一現(xiàn)實(shí)的原因：一方面有應(yīng)試教育在起作用，另一方面社會(huì)對(duì)創(chuàng)造力的價(jià)值雖然很重視，但對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造力最具成效的學(xué)科——美術(shù)教育的作用卻沒有相應(yīng)的重視，在一定程度上阻礙了美術(shù)教學(xué)?！?006年，我國(guó)公布了《全國(guó)青少年創(chuàng)造能力培養(yǎng)系列社會(huì)調(diào)查》，調(diào)查結(jié)論認(rèn)為：我國(guó)青少年有創(chuàng)造能力者不足一成半。在調(diào)查中，設(shè)定了三項(xiàng)基本能力：探究能力、有與新事物相關(guān)的想象力和有收集信息能力。這三種能力在問卷中分別通過三個(gè)問題來反映：喜歡甚至習(xí)慣尋找事物的起因；喜歡聯(lián)想、頭腦中不時(shí)有新想法涌現(xiàn)；可以從眾多的信息源中迅速選取對(duì)自己有用的信息。對(duì)這三個(gè)問題作出肯定回答的分別是65.3%、72.8%、33.5%，而學(xué)生中同時(shí)對(duì)這三項(xiàng)都作出選擇的比例只有14.9%?！睋?jù)調(diào)查五所高師美術(shù)大學(xué)中，57.4%的教師對(duì)美術(shù)教育的前景不抱有樂觀態(tài)度，69.3%的學(xué)生感到美術(shù)教育專業(yè)前途渺茫。形成這一現(xiàn)象的原因，對(duì)美術(shù)在社會(huì)中的重要作用認(rèn)識(shí)得不夠是重要的原因之一。然而，在我們生活中、在科學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代里，美術(shù)的作用卻顯得尤為重要，它不僅肩負(fù)著育人的功能，而且對(duì)促進(jìn)人類智力的開發(fā)、事物發(fā)明創(chuàng)新具有重要作用?？茖W(xué)研究表明，邏輯思維多用左腦，形象思維多用右腦，而左右腦的均衡發(fā)展才能使人類變得更聰明?？茖W(xué)家從事技術(shù)研究與發(fā)明，需要有豐富的想象能力，而美術(shù)教育最主要的培養(yǎng)目的就是開發(fā)人的想象與創(chuàng)造力。21世紀(jì)是信息與科技的世紀(jì)，信息時(shí)代的顯著標(biāo)志就是快捷便利，當(dāng)今時(shí)代的表達(dá)方式已不是單單語言文字的表達(dá)方式而是全方位的、多方面的。圖像、符號(hào)、數(shù)碼在現(xiàn)代技術(shù)中（電腦、多媒體）廣泛使用，并在許多時(shí)候取代了文字，它以直觀、易懂、快捷的特點(diǎn)，將最新信息以最快的速度傳達(dá)給人類，圖像正體現(xiàn)著新時(shí)代的精神。因此美術(shù)教育的作用在人類發(fā)展中占有重要的位置，美術(shù)教育作為完整教育重要的組成部分所起到的作用是其他教育形式不可替代的。

綜上所述，只有充分認(rèn)知了美術(shù)教育的價(jià)值和作用，才能更好地將美術(shù)教育這一教育形式做好。但是，目前在我國(guó)對(duì)基礎(chǔ)美術(shù)教育的重視程度是不夠的，需要全社會(huì)認(rèn)識(shí)到它的重要作用，并真正在教育中發(fā)揮其作用。

三、地域特色的文化共識(shí)

人類既是一般文化創(chuàng)造的主體，又是特定審美活動(dòng)的主體，沒有人類的文化創(chuàng)造和藝術(shù)活動(dòng)，也就沒有人類的審美活動(dòng)和作為審美主體的存在價(jià)值。也就是說，只有當(dāng)人類首先是文化創(chuàng)造主體時(shí)，他才是藝術(shù)活動(dòng)的主體。因此，從一般意義上看，人類藝術(shù)活動(dòng)的過程與終結(jié)，都標(biāo)志著它屬于人類文化創(chuàng)造活動(dòng)的審美層面，或者說，人類藝術(shù)活動(dòng)是帶有特殊審美屬性的文化創(chuàng)造活動(dòng)。人類的藝術(shù)活動(dòng)是一種不斷發(fā)展的文化創(chuàng)造活動(dòng)，不僅給審美文化的建設(shè)與發(fā)展提供了雄厚的基礎(chǔ)，而且還開辟了更為廣闊的領(lǐng)域。從而使美術(shù)教育活動(dòng)最終能夠成為人類文化創(chuàng)造與建設(shè)的重要部分，實(shí)現(xiàn)其特殊的文化價(jià)值。

整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子所從事的工作大都可以稱之為文化評(píng)論，“五四運(yùn)動(dòng)”被稱之為“新文化運(yùn)動(dòng)”。新文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，其核心理念即提倡從西方引進(jìn)的“科學(xué)”與“民主”，提升中華民族整體素質(zhì)，進(jìn)而使中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)隱含的意圖不僅在于引進(jìn)西方的文化產(chǎn)品，同時(shí)也引進(jìn)西方的文化精神。

上個(gè)世紀(jì)的80年代興起“文化熱”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的反思與批判，即使是文化熱中出現(xiàn)的“85現(xiàn)代美術(shù)思潮”，青年一代藝術(shù)家繼30年代上海的現(xiàn)代美術(shù)團(tuán)體“決瀾社”和“中華獨(dú)立美術(shù)協(xié)會(huì)”之后，再一次展開對(duì)西方藝術(shù)的研究和借鑒，但這一美術(shù)思潮的思想解放意義還是大于藝術(shù)語言和形式研究的意義。美術(shù)評(píng)論家栗憲庭先生認(rèn)為“重要的不是藝術(shù)”，鮮明地表達(dá)了那一時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的啟蒙意義。85時(shí)期的現(xiàn)代美術(shù)伴隨著那一時(shí)期中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)，關(guān)注的是人性的尊嚴(yán)，個(gè)體的價(jià)值，以藝術(shù)形式的革命表達(dá)社會(huì)開放的潮流。對(duì)85時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的認(rèn)知，應(yīng)該更多的從那一時(shí)期的“文化批判”與“啟蒙思潮”及“價(jià)值重建”等方面切入，而非一般意義上的反對(duì)“寫實(shí)主義繪畫”等藝術(shù)風(fēng)格與技術(shù)問題。

1990年代以來的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)延續(xù)了85時(shí)期的現(xiàn)代美術(shù)，關(guān)注的仍然是激烈變化中的社會(huì)生活與人的心理狀態(tài)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代政治資源，以圖像化、符號(hào)化的平面繪畫方式，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與逆反，并且在最近10年得到了國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)和收藏的支持，獲得了資本社會(huì)中現(xiàn)實(shí)生存的合法性。由于這一原因，在1990年代以來的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，很少出現(xiàn)純粹藝術(shù)語言的探索潮流，像蒙德里安、康定斯基這樣的抽象主義藝術(shù)家與安迪·沃霍爾、李希特相比，后者在中國(guó)青年藝術(shù)家中的知名度與模仿率，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者的，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注圖像、內(nèi)容與主題的興趣與主流藝術(shù)是一致的，只不過前者回避藝術(shù)中的情節(jié)性、文學(xué)性，更注意符號(hào)化的圖像挪用與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。

中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)已被置于世界文化的共時(shí)性狀態(tài)之中，這是不容否認(rèn)的事實(shí)。另一點(diǎn)也使我們看到了希望，今日中國(guó)的國(guó)力已促使中國(guó)藝術(shù)家的本土意識(shí)抬頭。需要重視本土文化的價(jià)值，開掘和運(yùn)用本土文化的資源，在弘通西方藝術(shù)精要的基礎(chǔ)上復(fù)歸本宗，開創(chuàng)當(dāng)代‘中國(guó)藝術(shù)’具有特色的整體態(tài)勢(shì)。

眾所周知，美術(shù)教育體現(xiàn)為一種文化制度，它也是社會(huì)整體的文化范式的一部分，所以它的發(fā)展脫離不了大文化環(huán)境的制約和影響。我們的社會(huì)當(dāng)前正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型階段，超常的發(fā)展速度造成了文化的滯后和斷層，這種以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)功效性所主導(dǎo)的工具技能化成為了優(yōu)先價(jià)值理念，文化變得邊緣和破碎，人文價(jià)值有所失落。學(xué)院美術(shù)教育在這種文化先天不足和混亂的前提下，與所擅長(zhǎng)的形式主義風(fēng)尚和功利實(shí)用的工具技術(shù)理念很快產(chǎn)生了默契和結(jié)合，這種程式技術(shù)教育手段能使當(dāng)前的規(guī)?；佬g(shù)教育獲得了操作的簡(jiǎn)單化和短期的業(yè)績(jī)效果，省略了人文建構(gòu)的長(zhǎng)期性和深度性引發(fā)的教育難度，所以這種快餐式的工具技術(shù)教育很自然地成為了學(xué)院美術(shù)教育的主流方式，美術(shù)教育變得浮躁和淺顯，在獲得實(shí)用和普及后失去了藝術(shù)的精神性和超越性。

學(xué)院美術(shù)教育的文化性缺失和工具技能傾向已經(jīng)引起了許多美術(shù)界人士的關(guān)注，許江就指出：“針對(duì)藝術(shù)學(xué)院的專門化教學(xué)所可能或正在出現(xiàn)的知識(shí)偏頗和視野狹化的現(xiàn)象，要提出必要而及時(shí)的警覺?！雹僭S江主編，《人文藝術(shù)》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002年6月第1版，第6頁。文化是人類所從事的一切有意義的活動(dòng)得以可持續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展的背景和營(yíng)養(yǎng)，對(duì)美術(shù)教育尤其如此，藝術(shù)離開了文化就變得空泛和蒼白。所以，我們對(duì)當(dāng)前的學(xué)院美術(shù)教育出現(xiàn)的規(guī)?；图夹g(shù)化的歧途，應(yīng)該進(jìn)行及時(shí)的糾正，把美術(shù)教育與人文教育進(jìn)行全面的融合，以文化為基礎(chǔ)來建構(gòu)和健全美術(shù)教育，在普及的同時(shí)提升美術(shù)教育的厚度和深度，就像易英所提倡的：“現(xiàn)代美術(shù)學(xué)院不是為了單純的技術(shù)教育，而是應(yīng)該讓學(xué)生接受創(chuàng)造性的藝術(shù)觀及其訓(xùn)練，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)層次的視覺文化對(duì)專門人才的需求?！雹谝子⒅睹嫦蚨皇兰o(jì)的美術(shù)教育》，原載于《美術(shù)同盟》， 2001年2月。

美術(shù)作為文化存在，其主體意識(shí)理所應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)教育過程中的關(guān)鍵。由于美術(shù)教育自身的特殊文化屬性，使其在文化主體意識(shí)的確立中面臨兩個(gè)方面的選擇。一是以文化方式的特殊性決定其意識(shí)的存在，即以特殊的意識(shí)方式、特殊的符號(hào)系統(tǒng)和行為方式?jīng)Q定自身的文化定位和屬性；二是以教育的培養(yǎng)規(guī)律、要求和目標(biāo)來完成美術(shù)文化教育的特殊過程。美術(shù)文化的特殊性必然帶來美術(shù)教育的特殊性，諸如美術(shù)文化的特殊地理位置、歷史變遷、不同的社會(huì)生活、習(xí)俗以及各民族美術(shù)文化傳統(tǒng)中特殊的心理感受方式、意識(shí)方式和行為方式等。

美術(shù)教育文化主體意識(shí)的確立，體現(xiàn)在教育過程中便是對(duì)主體意識(shí)的確認(rèn)和選擇，即把握美術(shù)文化主體意識(shí)的本質(zhì)屬性。美術(shù)文化作為文化的特殊形態(tài)，有其自身的特殊意識(shí)方式、特殊符號(hào)系統(tǒng)或語言系統(tǒng)以及特殊的行為方式。美術(shù)文化的特殊表現(xiàn)方式，集中體現(xiàn)了文化主體歷史性的情感積淀，體現(xiàn)了文化主體在特定存在狀態(tài)下的心理反應(yīng)。為此，美術(shù)教育的文化主體性的確認(rèn)和選擇，不能脫離特殊的符號(hào)系統(tǒng)或語言系統(tǒng)，不能脫離特殊的行為方式，也不能脫離特殊的意識(shí)方式。這不僅僅是美術(shù)文化生存發(fā)展的規(guī)律，也是整個(gè)文化系統(tǒng)生存發(fā)展的規(guī)律。

作為審美文化教育，美術(shù)教育正是以此實(shí)踐著對(duì)人類藝術(shù)活動(dòng)形式及內(nèi)涵的理解與接受。它源自對(duì)文化建設(shè)的渴求，包括共同享有和學(xué)習(xí)的行為模式、信念以及情感，使得我們即使承認(rèn)美術(shù)活動(dòng)應(yīng)高度重視獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)立性，但其本身也仍然要?dú)w屬到人類文化創(chuàng)造活動(dòng)的大“文化圈”里。人類藝術(shù)活動(dòng)就是一種不斷發(fā)展的文化創(chuàng)造活動(dòng)，不僅給審美文化的建設(shè)與發(fā)展提供了更雄厚的基礎(chǔ)，而且還開辟了更為廣闊的領(lǐng)域，從而使美術(shù)教育活動(dòng)最終能夠成為人類文化創(chuàng)造與建設(shè)的重要部分。強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的人文性特點(diǎn)，在當(dāng)今已成為主導(dǎo)的觀點(diǎn)。而在信息化時(shí)代全球化的背景中，大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)文化凸顯的狀況下，如何在視覺藝術(shù)的教學(xué)中，把握美術(shù)文化的價(jià)值，確定教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到教育最大化的效益，這應(yīng)該是在當(dāng)前藝術(shù)教育改革背景下，不可回避的重要議題。

美術(shù)與美術(shù)教育在文化環(huán)境的創(chuàng)造與建設(shè)中，歷來都具有極其重要的地位，這是因?yàn)槲幕恰叭俗鳛樯鐣?huì)的成員而獲得的能力習(xí)慣，例如知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其它等所形成的一個(gè)復(fù)雜的整體?！币虼?，現(xiàn)代美術(shù)教育本來就包括藝術(shù)在內(nèi)，而且已成為人類共同的文化產(chǎn)品，它就不可能再局限于某一狹隘封閉的文化圈子。世界各國(guó)、各民族文化的交流、滲透、影響和綜合，已使人類在精神上不再滿足于單一的藝術(shù)形象。美術(shù)教育必須建立起一種寬容的審美心理和開放的文化心態(tài)。

美育將以社會(huì)文化學(xué)的基礎(chǔ)主線為依托，進(jìn)行追根溯源性探索，將美術(shù)教育與社會(huì)文化的多角度關(guān)聯(lián)以緊密的“捆綁聯(lián)系”方式，放置在互動(dòng)性的發(fā)展歷程中梳理清楚一些基礎(chǔ)理論關(guān)系，從而明確體現(xiàn)出美術(shù)教育在人類社會(huì)文明的整體歷程中獨(dú)有的深刻文化意義與不可替代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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中圖分類號(hào)：J52

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收稿日期：2016-04-20

作者簡(jiǎn)介：盤莉娜，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院講師。

基金項(xiàng)目：廣西藝術(shù)學(xué)院2012年度科研立項(xiàng)項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代高等美術(shù)教育中的地域美術(shù)資源研究”（QN201234）；廣西藝術(shù)學(xué)院2013年度青年教師資助計(jì)劃資助項(xiàng)目。