李廣寒 朱梅林

談《山居秋暝》中“空山”一詞的英譯

李廣寒 朱梅林

文章主要探討王維的禪詩代表作《山居秋暝》中“空山”一詞的英譯。本文首先追溯了“空”字的美學(xué)及禪學(xué)涵義，在以往學(xué)者對(duì)“空山”一詞解讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更加全面和細(xì)致的闡釋，說明這一詞對(duì)全詩的統(tǒng)攝作用，然后比較五個(gè)譯本中對(duì)“空山”的翻譯，證實(shí)大多數(shù)譯本并未呈現(xiàn)禪詩靜中蘊(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，最后本文對(duì)此提出一種恰當(dāng)?shù)挠⒆g參考，強(qiáng)調(diào)為了譯出原詩的禪味，禪詩英譯者應(yīng)具備一定的禪學(xué)素養(yǎng)。

王維 禪詩 山居秋暝 空山 英譯

唐朝時(shí)期，佛教盛行。王維的母親崔氏篤信佛教，因佛教典籍《維摩詰所說經(jīng)》中的維摩詰是一位智慧通達(dá)、品格高尚的在家菩薩，遂為他取名王維，字摩詰。王維自小受母親影響常年食素、衣著簡(jiǎn)樸，后跟隨禪師學(xué)禪，常與高僧往來，漸修得一顆“禪心”，因其詩頗有禪意，得“詩佛”之稱。王維將自然、詩歌與禪學(xué)合一，在物我交會(huì)、心境交融中實(shí)現(xiàn)超越，把唐詩“以我觀物”的自信傾向推向極致，形成了獨(dú)特的詩歌美學(xué)?！渡骄忧镪浴肥峭蹙S的禪詩代表作，英譯版本達(dá)十幾種之多，本文圍繞開篇“空山”一詞的英譯，探究禪詩英譯的翻譯策略。

一.“空”字的美學(xué)含義

王維在寫詩時(shí)極青睞“空”字。據(jù)學(xué)者張節(jié)末統(tǒng)計(jì)，在《王右丞集》中收錄的144首詩中，“空”字出現(xiàn)84次[1]186，出現(xiàn)頻率之高足以證明他對(duì)這一字的偏愛。張老師特別指出，王維的“空”、“閑”、“靜”的內(nèi)涵是相通的[1]193，這就是說“空”本身并非是一種恒常的心理狀態(tài)，更是一種動(dòng)態(tài)的審美過程，是主體在剎那排除世俗干擾，以一種空明的心理狀態(tài)進(jìn)入審美創(chuàng)造的過程。

對(duì)于熟悉中國古典美學(xué)的人來說，“空”字并不陌生，它源于道家的“無”，即雖為“無”，實(shí)為“有”：“天下萬物生于有，有生于無”（老子四十章），“無”是萬物生發(fā)的本原。魏晉時(shí)期，何晏王弼的“貴無”論視“無”為本體，“無”的地位進(jìn)一步提升，唐宋時(shí)期佛教盛行，對(duì)唐宋詩歌產(chǎn)生了深刻的影響：“無”演化為“空”，并呈現(xiàn)出“空靜”、“空無”、“清空”和“空靈”等多種美學(xué)維度。“般若性空學(xué)認(rèn)為，‘空’是萬法的真如，本質(zhì)的真實(shí)，是未染塵緣的自然”[2]141，如果說“無”是道家之本的話，“空”可以說是佛教之本。大乘般若學(xué)認(rèn)為，“空”并非是一無所有，杳無一物，而是“存在于現(xiàn)象中的本質(zhì)”[3]45，“空”不是一種寂滅，恰恰相反，在寧靜的“空”中蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)，詩人周遭的自然景物往往與他的萬千思緒相互交織，這種獨(dú)特的審美意境為眾多唐宋詩人所追求。

二.“空山”的禪學(xué)意義

《山居秋暝》中的“空山”建立在“空”字的美學(xué)基礎(chǔ)上?！翱丈健币辉~有虛實(shí)多義，應(yīng)尤以其般若空觀的內(nèi)涵為重，很多學(xué)者都曾談到這一點(diǎn)：如陳殊原說“或許是受佛家‘一切皆空’觀念的影響，王維的詩中常常用‘空’字，這些‘空’并非指虛，而是清、靜之義?！丈健踩绱?，不是空寂荒涼，而是表現(xiàn)雨后山野的幽靜，是詩人對(duì)山的一種感覺[4]89，”陳鐵民說，“這首詩不僅寫出秋日傍晚雨后山村的幽美景色，而且流露了詩人自己領(lǐng)受這種佳景的愉快和對(duì)自然的愛戀之情”[5]141。其實(shí)，這種感覺就是指般若空觀。張節(jié)末的解讀最為清晰，他認(rèn)為王維的“空山”是多義的，有大、深、靜、幽、凈、虛諸義，“空山”的“空”與般若空觀有著密切的聯(lián)系，山之所以空，是因?yàn)樗拈e和靜，因此，山之空是人對(duì)它靜觀的結(jié)果，不止是視覺的大或深[1]187-188。

筆者以為，“空山”一詞一出，王維的整首詩已然說盡。“佛教大乘般若空宗的直觀，就是空觀，它的基本認(rèn)知理論是無相，認(rèn)為世界上的一切都不外是心之所造，可以感知界是色界，它表現(xiàn)為假有或假象(相)……空宗直觀的對(duì)象是空，這個(gè)空是超越時(shí)空的，是永恒的般若智慧和涅槃之境?！盵1]65“空山”是詩人空觀和心造的結(jié)果，空山真的空嗎是，又不是。山中自然可以有隨風(fēng)微動(dòng)的松枝和竹林，潺潺流動(dòng)的清泉，嬉笑歡欣的浣女和在蓮花中穿行的漁舟，但又可以是“案頭山水之清供，縱是百般巧做，均是徒具形骸”[6]246，也就是說，“空山”是實(shí)相（真如），“空山”外的意象皆為心造、為假象是王維一剎那連續(xù)不斷的種種念頭而已，是覺悟——《山居秋暝》是一個(gè)由“人空”到“法空”的動(dòng)態(tài)過程。王維之所以還要談新雨、晚秋、明月、松樹、清泉、石頭、竹、浣女、蓮花、漁舟，一來是要完成一首古詩的完整書寫，二來是呈現(xiàn)其“不但空”的境界。小乘僅見“空”，卻不見“不空”，被稱為“但空”，大乘見一切為“空”，又能見“不空”，稱為“不但空”。王維看得到“空”（空山），也看得到“不空”（諸意象），此為大乘的“不但空”境界。因此，此詩開篇“空山”一詞的英譯之重要不必贅言：這二字是全詩的詩眼。

三.“空山”一詞的英譯探析

“空山”的英譯直接關(guān)系《山居秋暝》譯本的整體效果。如果譯者能夠?qū)ⅰ翱丈健钡目沼^意義譯出，那么整首詩所體現(xiàn)的直觀之美與心造之美就能得到彰顯，讀者便能跟隨詩人一同進(jìn)入他的禪悟中去。本節(jié)通過比較多種譯本的方法探討“空山”一詞的英譯，筆者收集了五個(gè)《山居秋暝》英譯本，現(xiàn)列舉如下：

1.Empty Mountain after fresh rains[7]25

2.After newly-fallen rain in this vast mountains[8]113

3.After fresh rain in mountains bare[9]10

4.Fresh rain has fallen on the vacant mountains[10]43

5.Blank hills look pure as a recent rain refines[11]73

“空”這一禪字應(yīng)如何英譯呢在上面列舉的五種譯文中，譯者用 到 empty，vast，bare，vacant和blank來譯，其實(shí)佛學(xué)中的“空”一般用empty/emptiness[Budd][12]1203來譯，empty的本意是have nothing inside[13]614，是實(shí)質(zhì)意義上的“無”，禪宗思想認(rèn)為世間萬物皆為虛妄，因此將“空”英譯為empty最貼切；vast意為extremely large[13]2206，指視覺上的大，與“空”的意義不符；bare意為not covered by trees or grass, or not having any leaves[13]123，表示山光禿禿的，沒有草木，與詩中描述的空觀景象不符；blank意為showing no expression,understanding or interest[13]170，意為無表情的，淡漠的，與禪宗精神不符，因?yàn)槎U宗雖然強(qiáng)調(diào)“空”，但拒絕“頑空”如木石，倡導(dǎo)的是寂靜中蘊(yùn)含活潑潑的生機(jī)；vacant意為vacant seat,room etc. is empty and available for someone to use[13]2202，表示閑置的（座位或房間），以上詞匯除empty外均與原詩意義不符。

將原詩的空觀意義譯出是禪詩英譯最重要的一環(huán)。前三個(gè)譯本中都沒有將“空山”一詞的空觀意義譯出-----句子中均未出現(xiàn)動(dòng)詞，后兩個(gè)譯本中分別出現(xiàn)fall和look兩種動(dòng)詞，比較而言，look更能反映詩人的空觀，略勝一籌。Dictionary of East Asian Literary Terms中將“空觀”譯為“observing emptiness”，鑒于此，筆者建議將《山居秋暝》的第一句譯 為 Observing the empty mountains after fresh rains，并在注釋中寫明“空觀”的含義：observing emptiness, the meditative practice of Buddhist. Buddhists hold the belief that all things arise through the process of dependent co-origination, observing emptiness can help overcome the hindrances of defilement(煩惱障) and the known（所知障），通過這種厚譯的方法，讀者能夠?qū)ι衩鼗米兊亩U意之境擁有更深層次的理解和更為難忘的體驗(yàn)。

四.結(jié)語

《山居秋暝》是一首典型的禪詩，禪詩在古詩的基礎(chǔ)上對(duì)譯者提出了更高的要求，即禪意的傳遞。禪詩的譯者首先需要掌握一定的禪學(xué)知識(shí)，包括了解禪學(xué)的思想淵源、禪詩的特點(diǎn)及英文對(duì)應(yīng)的表達(dá)，其次譯者在動(dòng)手翻譯前應(yīng)閱讀所譯禪詩的多種注疏，分析把握詩中的意、味和境，如果是重譯，應(yīng)學(xué)習(xí)并借鑒之前譯本的優(yōu)點(diǎn)，最后譯者在英譯過程中要盡量使用最精煉和最恰當(dāng)?shù)脑~匯進(jìn)行翻譯。禪詩是中國特有的禪宗思想與古詩結(jié)合的文化寶藏，多年來吸引著大量國內(nèi)外讀者，筆者在閱讀中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存譯本大多存在詞匯不恰當(dāng)、語言繁冗、異化嚴(yán)重及錯(cuò)位表達(dá)等問題，這些問題值得翻譯研究者深思，并在未來促成更好的禪詩英譯本問世，為禪詩在世界的傳播貢獻(xiàn)一份力量。

[1]張節(jié)末.禪宗美學(xué)[M].浙江：浙江人民出版社,1999.

[2]朱立元.美學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社,2014.

[3]張晶.禪與唐宋詩學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社,2003.

[4]陳殊原編著.王維[M].北京：五洲傳播出版社,2006.

[5]陳鐵民選注.王維詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社,2002.

[6]李俊標(biāo)疏解.王維詩選[M].鄭州：中州古籍出版社,2012.

[7]Wai-lim Yip. Hiding the U-niverse:Poems by Wang Wei[M].New York:Grossman Publishers,1972.

[8]Yin-nan Chang and Lewis C. Walmsley.Poems by Wang Wei[M]. Vermont:Charles E.Tuttle Company, 1958.

[9]許淵沖譯注.唐詩三百首[M].北京：中國對(duì)外翻譯出版公司,2007.

[10]張廷琛，魏博思譯.唐詩一百首[M].北京：中國對(duì)外翻譯出版公司,2007.

[11]王寶童譯注.王維詩白首[M].上海：上海世界圖書出版,2005.

[12]陸谷孫主編.中華漢英大詞典[Z].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2015.

[13]汪榕培主審.朗文當(dāng)代高級(jí)英語辭典 [Z].北京：外語教學(xué)與研究出版社, 2004.

（作者單位：南京大學(xué)；太原科技大學(xué)）