熊華勇

寫(xiě)作主體的文體意識(shí)

熊華勇

文體意識(shí)是寫(xiě)作主體的寫(xiě)作意識(shí)的最重要內(nèi)容。它是指不同文章體裁的性質(zhì)、特點(diǎn)、規(guī)范、規(guī)律和要求在主體心理上的建構(gòu)，即在主體精神世界形成文章圖樣意識(shí)。明確的文體意識(shí)對(duì)于寫(xiě)作主體的讀寫(xiě)實(shí)踐尤其重要。寫(xiě)作主體只有具備明確的文體意識(shí)，才更有利于實(shí)現(xiàn)成功的寫(xiě)作。

寫(xiě)作主體文體文體意識(shí)

介紹和探討文體寫(xiě)作理論和知識(shí)是所有寫(xiě)作學(xué)教材最核心的內(nèi)容，但“探討和研究寫(xiě)作主體的文體意識(shí)”卻成了一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。這種反差表明，文體意識(shí)問(wèn)題尚未引起足夠重視，尚未獲得深入思考、研究和討論。出于這種考慮,本文就此問(wèn)題談?wù)剛€(gè)人的思考。

所謂文體意識(shí)是指不同文章體裁的性質(zhì)、特點(diǎn)、規(guī)范、規(guī)律和要求在主體心理上的建構(gòu)，即在主體精神世界形成文章圖樣意識(shí)。寫(xiě)作主體文體意識(shí)形成后，可用于兩個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐：閱讀鑒賞實(shí)踐；文章寫(xiě)作實(shí)踐。就前者而言，我們擁有了強(qiáng)烈的文體意識(shí)，就等于掌握了分析評(píng)價(jià)一篇文章好壞優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，去更高效地進(jìn)行閱讀分析、閱讀鑒賞、閱讀評(píng)價(jià)活動(dòng)；就后者而言，強(qiáng)烈的文體意識(shí)會(huì)引導(dǎo)和限制我們?nèi)氖戮唧w的文章寫(xiě)作，一篇文章應(yīng)該怎么寫(xiě)不應(yīng)該怎么寫(xiě)，使我們可以做到“立言得體”，心中有數(shù)；不至于寫(xiě)出“四不像”的文章來(lái)?？梢?jiàn)，養(yǎng)成和建構(gòu)自己的文體意識(shí)，既有助于提高鑒賞能力，也有助于提高寫(xiě)作水平，文體意識(shí)的重要性已不言而喻了。

以上只是對(duì)文體意識(shí)的粗糙的整體性的理解。若要獲得較全面、具體、清晰的認(rèn)識(shí)理解，則必須對(duì)文體意識(shí)展開(kāi)深入分析，這涉及如下問(wèn)題需要究明：什么是文體？文體是如何形成的？構(gòu)成文體的諸要素有哪些？文體意識(shí)是如何形成的？如何培養(yǎng)文體意識(shí)？等等。

“文體”是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智歧義迭出尚未形成共識(shí)的模糊概念。這集中表現(xiàn)為兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文體即文學(xué)體裁，文體研究即文學(xué)體裁的研究。作為文學(xué)體裁的“文體”（style）,其涵義，無(wú)論中西方都非常豐富復(fù)雜，既指文類(lèi)，也指語(yǔ)體、風(fēng)格等。[1]另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“文體”即文本體式（指寫(xiě)作活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)普遍遵循的一種形式規(guī)范）。[2]這兩種觀點(diǎn)孰是孰非？為了建構(gòu)我們的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)，必須對(duì)它們作出分析取舍，并給出我們自己的解釋。大家知道，中外文論發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)是：文藝?yán)碚撐禐榇笥^，卓成顯學(xué)，而文章理論踽踽緩行，艱難成長(zhǎng)。這也自然導(dǎo)致一種不正常的理解——文體就是文學(xué)體裁。這種理解顯然失之偏頗。從詞匯學(xué)可知，“文體”是一個(gè)偏正式合成詞，由“文”、“體”兩個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成，要辨明“文體”之涵義，須先明了“文”、“體”兩語(yǔ)素之所指。顯然，這里的“文”指文章或文本，而不僅僅是指狹義的文學(xué)作品之類(lèi)的文章。而“文章”概念從性質(zhì)上說(shuō)，有實(shí)用性文章、有審美性文章，這已涵括了天下所有的文章；而“文本”概念是一個(gè)含義單純的中性詞，可以理解為“表現(xiàn)了一定思想內(nèi)容有相對(duì)完整結(jié)構(gòu)的書(shū)面語(yǔ)言形態(tài)”，它同樣涵括了天下所有的文章。在此意義上，可以說(shuō)，文章即文本，文本即文章。那么，“體”應(yīng)作何解呢？許多論者解釋為:“體式”或“體制”或“語(yǔ)體”或“風(fēng)格”或“模式”等等，這些解釋不能說(shuō)沒(méi)有道理，但又總讓人覺(jué)得“言不盡意”。按照前面我們對(duì)“文體意識(shí)”之解釋?zhuān)拔捏w”之“體”即體裁，但“體裁”已被普遍理解為文學(xué)體裁，顯然語(yǔ)義偏狹，尚需再做解釋。我們認(rèn)為，“體”應(yīng)理解為“文本之身體”，作為“文本之身體”，它既有文本之共性也有文本之個(gè)性，有自身質(zhì)的規(guī)定性。從文類(lèi)上說(shuō)，在性質(zhì)、特點(diǎn)、本質(zhì)、規(guī)律等方面具有質(zhì)的相似性的文本自然地聚集成群，習(xí)慣上我們把這種具有質(zhì)的相似性的文本歸為一個(gè)文類(lèi)或叫同一文體，這樣不同的文類(lèi)之間，其內(nèi)外部規(guī)定性就很好把握和區(qū)分；從具體的某一個(gè)文本來(lái)說(shuō)，即使在同一個(gè)文類(lèi)內(nèi)部，因時(shí)代、地域、民族、文化，特別是作者自身的特殊性，也會(huì)導(dǎo)致“文本身體”的獨(dú)特性，這既顯明了文本內(nèi)部規(guī)定的穩(wěn)定性，又突出了文本在歷史時(shí)間中的變異性。不管是從文類(lèi)還是具體的文本上說(shuō)，作為“文本之身體”之“體”都應(yīng)理解為文章在性質(zhì)、形式、內(nèi)容、規(guī)范等方面所具有的質(zhì)的規(guī)定性。

如果我們對(duì)“體裁”這個(gè)詞的語(yǔ)源意義進(jìn)行分析，一樣可以得出與上面相呼應(yīng)的結(jié)論。“體裁”也是一個(gè)合成詞，由“體”、“裁”兩個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成，其中，“體”指人的身體，“裁”指（裁縫）用刀或剪子剪割布料來(lái)制衣；“體”“裁”合起來(lái)指裁縫根據(jù)具體人體的結(jié)構(gòu)規(guī)格來(lái)剪割布料以制作與特定人體相符合的衣服。這個(gè)原始的語(yǔ)義后來(lái)發(fā)展出隱喻式的轉(zhuǎn)義：引申為文章寫(xiě)作者根據(jù)具體文本身體的規(guī)定性來(lái)選用材料、安排結(jié)構(gòu)、駕馭語(yǔ)言、表現(xiàn)主題。再后來(lái)，語(yǔ)義又發(fā)生偏轉(zhuǎn)，專(zhuān)指文藝家根據(jù)文學(xué)文本身體的規(guī)定性來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。但這個(gè)偏轉(zhuǎn)并未被大眾接受，人們?cè)谌粘Ｑ哉勚姓f(shuō)到文章體裁，仍指具有不同規(guī)定性的文章類(lèi)別。雖然原初語(yǔ)義“根據(jù)人的身體的結(jié)構(gòu)規(guī)格來(lái)剪割布料以制衣”慢慢被人們遺忘了，但是其引申義“根據(jù)具體文本身體的內(nèi)在規(guī)定性來(lái)寫(xiě)文章”這個(gè)義項(xiàng)卻仍然是“體裁”一詞的最重要義項(xiàng)?？梢钥吹健绑w裁”一詞引申義的形成，本身彰顯的就是人的強(qiáng)烈的“文體意識(shí)”。

結(jié)論是：文體即文章體裁，是具體的文本身體所呈現(xiàn)出來(lái)的既具有類(lèi)的普遍性又具有個(gè)別特殊性的樣式（這種樣式不僅僅指普遍的形式規(guī)范，還有內(nèi)容規(guī)范，是文本在性質(zhì)、特點(diǎn)、規(guī)律、規(guī)范等方面所具有的規(guī)定性）；“體裁”概念既顯明了寫(xiě)作主體文體意識(shí)的內(nèi)在自覺(jué)，又落實(shí)為寫(xiě)作實(shí)踐和閱讀實(shí)踐的外在尺度。

“文體”的蘊(yùn)含弄清楚之后，“文體是如何形成的”這個(gè)問(wèn)題就簡(jiǎn)單多了。一言以蔽之，文體是人類(lèi)整個(gè)寫(xiě)作實(shí)踐史的產(chǎn)物。寫(xiě)作活動(dòng)的歷史一方面表現(xiàn)為寫(xiě)作活動(dòng)自身的性質(zhì)、特點(diǎn)、基本矛盾、基本規(guī)律的自我呈現(xiàn)過(guò)程，一方面又表現(xiàn)為人對(duì)寫(xiě)作活動(dòng)的本質(zhì)、規(guī)律的感受、認(rèn)識(shí)、遵守、利用過(guò)程；而文本自身的本質(zhì)、規(guī)律的呈現(xiàn)過(guò)程及其被認(rèn)識(shí)、理解、遵守和利用乃至創(chuàng)新的過(guò)程，自然被包含在寫(xiě)作活動(dòng)本質(zhì)、規(guī)律的呈現(xiàn)過(guò)程及其被人“聆聽(tīng)”與應(yīng)答的過(guò)程之中。文體形成和發(fā)展的歷史是一個(gè)流變的歷史，有生命的文體自然被保持下來(lái)，生命力短暫的文體自然地被淘汰。保持也好淘汰也罷，文體自身的本質(zhì)、規(guī)律必然會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，從而被寫(xiě)作主體認(rèn)識(shí)、理解、把握，進(jìn)入主體的精神世界，形成主體的文體意識(shí)，成為主體讀寫(xiě)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。而我們知道，人類(lèi)任何實(shí)踐過(guò)程都表現(xiàn)為實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，緊緊伴隨文體形成的另一個(gè)精神現(xiàn)象是：人的文體意識(shí)的形成。文體意識(shí)同樣是人類(lèi)讀寫(xiě)實(shí)踐史的產(chǎn)物。

拿“近體詩(shī)”的形成和發(fā)展為例，我們既可以明白文體是如何形成的，也可以清楚文體意識(shí)是如何形成的。在南朝齊武帝永明年間，周颙發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)的“四聲”，沈約提出詩(shī)歌創(chuàng)作要避免的“八病”，“四聲八病”理論得到了謝朓、王融等詩(shī)人的大力實(shí)踐和倡導(dǎo)，這導(dǎo)致一種新詩(shī)體——永明體的出現(xiàn)。這種新詩(shī)體注重平仄、韻律和對(duì)仗，成為近體詩(shī)的開(kāi)端，使我國(guó)古典詩(shī)歌由比較自由的“古體”向著格律比較嚴(yán)整的“近體”發(fā)展。到了唐代，古典詩(shī)歌發(fā)展到了它的巔峰，而近體詩(shī)成為唐詩(shī)中最靚麗的風(fēng)景之一，涌現(xiàn)了大量的創(chuàng)作近體詩(shī)的詩(shī)人和作品。如今，近體詩(shī)雖然“式微”了，但古典詩(shī)歌愛(ài)好者仍堅(jiān)守著近體詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)范，用自身的創(chuàng)作實(shí)踐在發(fā)展著近體詩(shī)?？梢钥吹?，“近體詩(shī)”及其意識(shí)的形成遵循如下規(guī)律：由實(shí)踐到認(rèn)知，再由認(rèn)知到實(shí)踐，在二者的雙向矛盾運(yùn)動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作的新的美學(xué)原則，并把它表達(dá)為一種詩(shī)歌理論，然后在實(shí)踐中反復(fù)驗(yàn)證；理論不斷成熟、完善，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐。近體詩(shī)就這樣在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的雙向矛盾運(yùn)動(dòng)中形成了。而文體意識(shí)也在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的雙向矛盾運(yùn)動(dòng)中形成了。

分析與綜合是思維活動(dòng)最基本的方法。通過(guò)對(duì)大量文本的分析、概括，人們從中抽象出構(gòu)成文本的四個(gè)基本要素：材料、主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言。任何文本都可以表達(dá)為“運(yùn)用一定的材料安排適體的結(jié)構(gòu)選擇得體的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)特定思想的文章”。任何成熟的文本無(wú)不代表著文本諸要素（材料、主旨、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言）之間的一種相互作用渾融一體的和諧關(guān)系，體現(xiàn)著文本諸要素的綜合。這種認(rèn)識(shí)，我國(guó)古人概括為：言之有物（指材料、主旨）、言之有序（指結(jié)構(gòu)）、言之有文（指語(yǔ)言）。這顯明了古人對(duì)寫(xiě)文章的基本要求,顯示了古人的強(qiáng)烈的文體意識(shí)。而材料、主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言是今人對(duì)構(gòu)成文本的要素的普遍性的抽象，即天下所有文本都是這四要素以富有個(gè)性的方式實(shí)現(xiàn)的綜合。不管古人今人,他們的概括只是對(duì)文本普遍性的占有,要成為稱(chēng)職優(yōu)秀的讀寫(xiě)者，還須把握特殊性：具體的文章體裁在材料使用、結(jié)構(gòu)安排、語(yǔ)言運(yùn)用、主題表現(xiàn)等方面的特殊性；而這種特殊性又與時(shí)代、民族、地域、文化以及寫(xiě)作主體自身等方面的差異性有密不可分的關(guān)聯(lián)。

文體意識(shí)具有主體性、導(dǎo)向性和凝聚性，它影響并決定著人們讀寫(xiě)實(shí)踐的成效。為了提高文本讀寫(xiě)水準(zhǔn)，我們應(yīng)自覺(jué)地培養(yǎng)和樹(shù)立正確的文體意識(shí)。首先，應(yīng)學(xué)一點(diǎn)文體理論知識(shí)，了解有關(guān)文體的基本理論，有助于對(duì)文體特征、本質(zhì)及一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。從而對(duì)復(fù)雜的文體現(xiàn)象具有本質(zhì)的透視力。其內(nèi)容可包括文體的定義、結(jié)構(gòu)、嬗變、分類(lèi)、模式、邊緣形態(tài)等。尤其應(yīng)重點(diǎn)熟悉、掌握各種基本的文體模式。如能在頭腦中多存儲(chǔ)一些文體信息，我們?cè)谖谋镜淖x寫(xiě)中就會(huì)提高自覺(jué)性，減少盲目程度。其次，要在讀寫(xiě)中去增強(qiáng)文體意識(shí)。這可以從三個(gè)方面去體會(huì)：一是大量閱讀經(jīng)典范文（包括閱讀名家對(duì)名作的鑒賞分析的文章）；二是在摹仿名作的基礎(chǔ)上大量訓(xùn)練；三是在熟知規(guī)律的基礎(chǔ)上超越和創(chuàng)新。名作往往是某種文體模式具體化了的范本，它具體而形象地告訴人們應(yīng)該這樣寫(xiě)，或不應(yīng)該這樣寫(xiě)。通過(guò)大量讀寫(xiě)，我們從感性到理性獲得了文本寫(xiě)作的知識(shí)，認(rèn)識(shí)并掌握了文本寫(xiě)作的一般規(guī)律，在內(nèi)心建立起明確的文體意識(shí)；在有了明確文體意識(shí)的前提下，進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，在閱讀、思考、訓(xùn)練的反復(fù)互動(dòng)中，定會(huì)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，開(kāi)辟自己的創(chuàng)新之路，從而推動(dòng)文體的發(fā)展。

[1]童慶炳.文體與文體的創(chuàng)造[M].昆明：云南人民出版社，1994:1

[2]張杰.大學(xué)寫(xiě)作概論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1997:241

（作者介紹：熊華勇，湖北文理學(xué)院文學(xué)院副教授）