鄒俊杰 王狄 鄒祎祎

[摘 要]我國(guó)自1985年設(shè)立專(zhuān)門(mén)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)教育工作的藝術(shù)教育司，經(jīng)過(guò)幾十年不斷完善的決策和舉措，全國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育工作有了長(zhǎng)足的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活的不斷攀升，學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)和器樂(lè)已成為人們追求豐富精神生活不可或缺的一部分。本文以黑龍江省齊齊哈爾地區(qū)齊齊哈爾大學(xué)技巧音樂(lè)教育為例，以實(shí)際情況、調(diào)查研究著手，尋求最大化的實(shí)現(xiàn)技巧音樂(lè)課的教育公平的方式方法，提升對(duì)技巧課音樂(lè)教育的認(rèn)知水平，以便更好地推動(dòng)黑龍江省齊齊哈爾地區(qū)技巧課音樂(lè)教育的健康發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]黑龍江；齊齊哈爾；音樂(lè)教育；教育公平技巧課

[中圖分類(lèi)號(hào)]J00-4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）03 — 0160 — 02

一、公平與教育公平

公平的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人與人之間的社會(huì)關(guān)系亦或是資源分配關(guān)系的相關(guān)規(guī)則。“公平”，從詞義角度來(lái)看，與公道、平等、均等、公正的意思相近，但公平并非是均等，相對(duì)于均等它更朦朧，更具有抽象性。正因如此，所以長(zhǎng)久以來(lái)公平

的概念一直都是模糊、朦朧、不具體的，更加沒(méi)有可操作的實(shí)踐意義。

教育公平同樣如此，它是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家、不同歷史時(shí)期有著不同的含義。不僅僅是我國(guó)，實(shí)際很多發(fā)達(dá)國(guó)家同樣存在教育不公平現(xiàn)象。大量移民涌入和日漸懸殊的貧富差距同樣產(chǎn)生許多教育不公，但總體來(lái)看，西方國(guó)家在教育配置設(shè)施投入上還是比較注重公平的，這點(diǎn)的確值得我們學(xué)習(xí)。而中國(guó)由于諸多歷史原因，教育投入和政策傾斜造成了“重點(diǎn)?！钡恼Q生，重點(diǎn)校讓家長(zhǎng)趨之若鶩，于是高達(dá)幾百萬(wàn)的學(xué)區(qū)房應(yīng)運(yùn)而生。而重點(diǎn)校通過(guò)擇校、共建等途徑，又獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通校的教育資源，基于各種利益驅(qū)動(dòng)，學(xué)?！皩ぷ狻被顒?dòng)由此產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響。

二、教育公平理念

實(shí)際教育公平并非新觀念，相反，教育公平的觀念可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而追求教育公平一直都是人類(lèi)社會(huì)古老的理念。從歷史上看，最早提出教育公平理念的是古希臘的大思想家柏拉圖，而亞里士多德則率先提出利用法律確保公民的受教育權(quán)利。兩千多年前的古老東方，教育家孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的民主教育思想?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的思想基礎(chǔ)來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教材——《三字經(jīng)》中的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。“性相近”說(shuō)明了人人都有成才的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又強(qiáng)調(diào)了教育的重要性?；趯?duì)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的認(rèn)識(shí)，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的理念。也正是因?yàn)椤坝薪虩o(wú)類(lèi)”的思想，所以孔子的三千弟子中，什么階層的人都有?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的本義是不分貴族與平民，不分國(guó)界地區(qū)，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。所以孔子的弟子來(lái)自蔡、晉、秦、魯、齊、陳、宋、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的民族之分。此外，孔子弟子中有來(lái)自貴族階層的，如司馬牛、南官敬叔、孟懿子，但更多的是來(lái)自平民家庭的，如子路、仲弓、顏回、曾參、子張、閔子騫、子貢子夏等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類(lèi)”的精神實(shí)質(zhì)。

我國(guó)科舉制從隋朝大業(yè)元年即公元605年開(kāi)始實(shí)行，到清朝光緒三十一年即1905年，最后一科進(jìn)士考試為止，共經(jīng)歷了1300年。這種一視同仁，不限年齡，面向不同階層開(kāi)放的科舉制度同樣體現(xiàn)出教育公平的理念，無(wú)論你是權(quán)貴子弟還是平常百姓，想當(dāng)官全憑筆底功夫，不玩一點(diǎn)虛的，而且并不存在歧視，不限制年齡，像范進(jìn)中舉人時(shí)雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但仍然可以參加考試。最后就是教育水平公平，考試時(shí)并不因?yàn)槟銕煶雒T(mén)而高看你，更不會(huì)因?yàn)槟阕詫W(xué)成才而輕視你，看的是你的真才實(shí)學(xué)，錦繡文章。

近代著名思想教育家陶行知先生，他的一系列進(jìn)步教育理論包括普及教育、平民教育、生活教育等思想，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。在當(dāng)時(shí)的歷史下，對(duì)普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。他積極倡導(dǎo)教育改革畢生致力于用平民教育取代，只為統(tǒng)治者服務(wù)的階層教育，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。

新中國(guó)成立后，1949年9月29日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)了《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，其中第五章文化教育政策第四十一條這樣寫(xiě)道：中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水準(zhǔn)，培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才，肅清封建的、買(mǎi)辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)。從《共同綱領(lǐng)》中我們可以看出，新中國(guó)重視社會(huì)公平、教育公平的核心價(jià)值。

近代西方國(guó)家同樣重視教育公平，甚至在18世紀(jì)末，就已經(jīng)有一些西方國(guó)家就已經(jīng)制定一些立法措施，利用法律確保公民的受教育權(quán)利。而到了近現(xiàn)代，又出現(xiàn)了不同教育公平理念，即激進(jìn)主義教育公平觀、保守主義教育公平觀、自由主義教育公平觀和后現(xiàn)代主義教育公平觀。激進(jìn)主義教育公平觀，追求的是結(jié)果上的公平。認(rèn)為社會(huì)應(yīng)保障每一個(gè)學(xué)生都有取得教育成功的機(jī)會(huì)，對(duì)那些沒(méi)有取得教育成功的學(xué)生要進(jìn)行補(bǔ)償教育。保守主義教育公平觀，僅僅是在法律上確保公民的受教育權(quán)利，但沒(méi)有考慮到受教育者的差異性，所以實(shí)質(zhì)上仍然有失公平。自由主義教育公平觀，注重過(guò)程公平，要求從教育制度上平等地對(duì)待每個(gè)受教育者，保證人人都可以受到同等的教育。這些教育公平觀在特定歷史時(shí)期，對(duì)教育公平發(fā)展起到了積極作用。但隨著時(shí)代變遷，這些教育公平觀已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)下的教育環(huán)境。因此，我們可以說(shuō)，教育公平是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家、不同時(shí)期、不同社會(huì)背景下有著不同的含義和標(biāo)準(zhǔn)。它既是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，同樣也可以超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與教育理想的統(tǒng)一，具有其歷史合理性同樣具有歷史局限性。

現(xiàn)代普遍認(rèn)同于后現(xiàn)代主義教育公平觀，這種公平觀理念不僅僅是確保了人人受教育的權(quán)利，而且同樣尊重人所具有的差異性，主張部分國(guó)家、種族、年齡、性別等等，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有受教育的權(quán)利。

三、技巧課音樂(lè)教育所具有的特殊性

相對(duì)于其他學(xué)校教學(xué)科目，技巧音樂(lè)課具有其特殊性。采取一對(duì)一而非一對(duì)多的授課模式，教師在面對(duì)學(xué)生教授某個(gè)技巧時(shí)，教學(xué)結(jié)果不得不被迫依照該學(xué)生的實(shí)際掌握、接受能力和技巧熟練程度而進(jìn)行。有的學(xué)生某個(gè)技巧掌握的快，學(xué)習(xí)進(jìn)度就快，反之就慢。此外，學(xué)生私下的練習(xí)時(shí)長(zhǎng)和刻苦程度也同樣制約著教師的教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)結(jié)果。那么如何能夠最大化的實(shí)現(xiàn)技巧音樂(lè)課的教育公平？應(yīng)該成為我們經(jīng)常思考和討論的話(huà)題，并科學(xué)有效地付諸實(shí)踐。

四、技巧課音樂(lè)教育所顯示出的教育不公

技巧音樂(lè)課較容易出現(xiàn)三種教育不公平現(xiàn)象，即教育機(jī)會(huì)不公平、教育過(guò)程不公平和教育結(jié)果不公平。

1.教育機(jī)會(huì)不公平

以齊齊哈爾大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院為例，全院音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教師近百人，雖然都是高學(xué)歷的專(zhuān)業(yè)教師，但教師因其技巧音樂(lè)課的特殊性，所以每位教師的實(shí)際技巧水平還是有所差異的，專(zhuān)業(yè)技巧水平較高、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師和剛剛畢業(yè)、幾乎沒(méi)任何教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師同樣被安排作任課教師，而技巧音樂(lè)課一對(duì)一單獨(dú)授課的特殊性，就造成了這種教育機(jī)會(huì)的不平等現(xiàn)象。

2.教育過(guò)程不公平

對(duì)于技巧音樂(lè)課，教育不公平現(xiàn)象幾乎無(wú)一例外都是非主觀意愿的，甚至可以說(shuō)是被迫的。一對(duì)一而非一對(duì)多的授課模式，教師在面對(duì)學(xué)生教授某個(gè)技巧時(shí)，教學(xué)過(guò)程不得不被迫依照該學(xué)生的實(shí)際掌握、接受能力和技巧熟練程度而進(jìn)行。有的學(xué)生某個(gè)技巧掌握的快，學(xué)習(xí)進(jìn)度就快，反之就慢。這勢(shì)必存在教育過(guò)程不公，即便不存在主觀意愿，但這種不公平卻是客觀存在的。

3.教育結(jié)果不公平

技巧音樂(lè)課，學(xué)生自身的實(shí)際業(yè)務(wù)基礎(chǔ)、領(lǐng)悟能力、學(xué)生課下的練習(xí)時(shí)長(zhǎng)和刻苦程度同樣會(huì)造成技巧音樂(lè)課教育結(jié)果不公平。

五.技巧課音樂(lè)教育公平最大化的基本路徑

1.擯棄“同等看待”，強(qiáng)調(diào)“因材施教”

首先，不要“同等看待”。平等地給每位學(xué)生平等的機(jī)會(huì)。這就是“機(jī)會(huì)平等”?！皺C(jī)會(huì)平等就是要肯定每個(gè)人都能受到適當(dāng)?shù)慕逃疫@種教育的進(jìn)度和方法是適合個(gè)人特點(diǎn)的”。也就是說(shuō)教育的平等不是指名義上的平等，而是個(gè)人化的平等，不是要把每位學(xué)生都拉平，而是針對(duì)每位學(xué)生的具體情況，使每個(gè)人都能獲得最大限度的發(fā)展。具體到實(shí)際教學(xué)中，即在樂(lè)曲曲目和技巧練習(xí)曲選擇上，要均衡考慮學(xué)生的實(shí)際演奏水平和差異性，不要機(jī)械的安排同一年級(jí)不同水平的學(xué)生演奏同一首樂(lè)曲或練習(xí)曲。

其次，采取積極意義上的區(qū)別對(duì)待。學(xué)生在實(shí)際掌握、接受能力和技巧熟練程度等方面存在差異，所以不能“同等看待”，但是如何對(duì)待這些差異？后現(xiàn)代主義的公平觀是在尊重差異的基礎(chǔ)上的公平。所以，既然人的天賦存在著差異，我們就應(yīng)該正視這些差異，從差異出發(fā)，承認(rèn)差異，尊重差異，以積極的態(tài)度來(lái)對(duì)待差異，看待平等，因材施教，通過(guò)適合學(xué)生自己的曲目或練習(xí)曲使每一名學(xué)生最大程度的展現(xiàn)自己，發(fā)揮潛能，這才是現(xiàn)代的平等觀。

2.保障學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校和教師都要尊重學(xué)生的權(quán)利，盡可能為學(xué)生的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)良好的外部環(huán)境，營(yíng)造出一個(gè)平等溫馨的校園環(huán)境。不能把學(xué)生看成是工具，更不能把學(xué)生看成是奴隸。為學(xué)生建構(gòu)一個(gè)平等正義的校園環(huán)境，確保每一個(gè)學(xué)生的權(quán)利。只有真正的尊重和保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)利，公平才有建立的基礎(chǔ)。

其次，在承認(rèn)學(xué)生個(gè)人權(quán)利合法的基礎(chǔ)上，也要堅(jiān)持應(yīng)盡的義務(wù)和道德責(zé)任。作為生活在社會(huì)和關(guān)系中的個(gè)人，不管是否意識(shí)到，都要對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)有一定的義務(wù)和責(zé)任、肩負(fù)一定的使命。這是不以人的意志轉(zhuǎn)移的客觀存在。

3.是在教育關(guān)愛(ài)中分配公平

教育關(guān)愛(ài)是一種態(tài)度更是體現(xiàn)教育公平原則的主旨。公平原則即所有的學(xué)生都是平等的，無(wú)論其家境背景如何、性格如何、業(yè)務(wù)水平如何、家庭教育如何、學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)绾?、教師都要如春風(fēng)般溫柔地對(duì)待學(xué)生，做到循循善誘，做到恒定的給予學(xué)生教育關(guān)愛(ài)。當(dāng)快樂(lè)時(shí)帶給學(xué)生快樂(lè)，當(dāng)遇到壓力時(shí)同樣給予學(xué)生快樂(lè)，將關(guān)愛(ài)一以貫之。尊重每一位學(xué)生的天性并對(duì)其進(jìn)行客觀地評(píng)價(jià)?？隙恳晃粚W(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生。平等對(duì)待每一位學(xué)生，當(dāng)然平等并不意味著就是抹煞差異。相反，平等更要尊重差異。這種平等和尊重是建立在對(duì)差異的尊重的基礎(chǔ)上的，這種公平觀理念不僅僅是確保了人人受教育的權(quán)利，而且同樣尊重人所具有的差異性。實(shí)際上，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的，所以要尊重學(xué)生的差異性，在差異的基礎(chǔ)上給予學(xué)生恒定無(wú)差別的教育關(guān)愛(ài)。

以上是我以黑龍江省齊齊哈爾地區(qū)齊齊哈爾大學(xué)技巧課音樂(lè)教育為例，以實(shí)際情況、調(diào)查研究著手，尋求最大化的實(shí)現(xiàn)技巧音樂(lè)課教育公平的方式方法。雖然我們目前還無(wú)法保證技巧音樂(lè)課教育起點(diǎn)的公平，但是在教育過(guò)程中，我們能做到的是保證過(guò)程的公平，盡量使教育公平最大化，從而更好地推動(dòng)黑龍江省齊齊哈爾地區(qū)技巧課音樂(lè)教育的健康發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬東風(fēng)，劉倩男.論音樂(lè)教育與人格主體塑造的關(guān)系〔J〕.中國(guó)音樂(lè)教育，2010，（06）.

〔2〕吳曉燕.社會(huì)主義新農(nóng)村的音樂(lè)教學(xué)新貌〔J〕.中國(guó)音樂(lè)教育，2008，（08）.

〔3〕郁正民，宋蓓.從教育公平的角度看農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育——以我國(guó)東北地區(qū)為例〔J〕.藝術(shù)教育，2009，（11）.

〔4〕金奉.請(qǐng)關(guān)注西部農(nóng)村的音樂(lè)教育——對(duì)云南省沾益縣農(nóng)村音樂(lè)教育現(xiàn)狀的剖析及建議〔J〕.中國(guó)音樂(lè)教育，2008，（10）.

〔5〕黃披星.農(nóng)村學(xué)校課外藝術(shù)教育活動(dòng)初探〔J〕.中國(guó)音樂(lè)教育，2010，（08）.

〔6〕張梅.農(nóng)村課改，需要?jiǎng)?wù)實(shí)〔J〕.中國(guó)音樂(lè)教育，2008，（05）.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕