趙秉峰

[摘 要]主體性思想是一個古老而常新的問題，也是馬克思哲學思想的一個重要內(nèi)容。馬克思主體性思想的基本內(nèi)涵集中表現(xiàn)在它的能動性、自主性、自為性、社會歷史性等方面。它不僅具有重要的理論價值，而且有著特殊的實踐價值。

[關(guān)鍵詞]馬克思；主體性；實踐；當代價值

[中圖分類號]B0-0 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）03 — 0009 — 02

近年來，隨著社會的發(fā)展和物質(zhì)財富的迅速增長，人的主體地位似乎在喪失，變成了金錢、財富和機器的奴隸，人們對這個物欲橫流的世界越來越感到無奈和厭煩，開始轉(zhuǎn)向注重對主體、對人的研究，試圖從通過對它們的深入探討中尋找解決問題的答案。在這樣的社會背景下，許多理論工作者在對馬克思哲學的研究中便出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，開始注重對馬克思主體性的探討，試圖從馬克思主體性思想中尋找提高人的主體地位、擺脫精神危機的良方。

一、現(xiàn)實的主體性具有能動性

人成為主體并具有能動性的一個重要前提是人首先是現(xiàn)實的人，即一個有血有肉的并具有從事實際活動能力的人。只有在這個前提下，才有主體性的存在。馬克思的主體能動性思想的表現(xiàn)是多方面的，其中主要表現(xiàn)在：首先，主體能動性的一個突出表現(xiàn)是人是具有意識的主體。人具有高度抽象、具有理性的意識，它能夠為主體能動性的發(fā)揮提供載體和可能，而人的這種意識是其他任何動物無法比擬的，正因為如此，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！薄?〕其次，主體能動性還表現(xiàn)為主體具有明確的選擇性。馬克思認為，主體的這種選擇性是來源于其自身的目的性以及客體的復雜性程度。人的活動不僅是自由自覺的活動，同時也是一種有選擇的活動，選擇做或不做以及做的程度。從主體的不同需要、目的到主體進行活動所需要的各種手段，再到主體進行活動的方式等等，都充斥著各種各樣的選擇。再次，主體能動性體現(xiàn)在主體存在于認識世界和改造世界的實踐活動中。人的主體能動性不僅具有認識世界的功能，而且具有改造世界的功能，這種功能的實質(zhì)是一種實踐活動，而人的主體能動性就是通過這種實踐活動體現(xiàn)出來的。認識世界是手段，改造世界、為人類造福才是最終的目的。正如馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄?〕最后，主體能動性也是指主體具有獨特的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是人的能動性的最高表現(xiàn)。按照馬克思的觀點，主體的“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動?！薄?〕通過勞動創(chuàng)造了對象世界以及主體自身，使主體發(fā)生了深刻的變化，而主體自身的變化反過來又強化人的主體身份，推動了對象世界的發(fā)展，促進了人類社會的文明和進步。

二、活動的主體性具有自主性和自為性

所謂自主性是指在主客體的相互作用中，主體按自己意愿行事所具有的態(tài)度、能力、基本權(quán)利或特性，它體現(xiàn)了主體在自然和人類社會中的地位和作用，即主體對客體的主導、統(tǒng)治地位。自主性是人的品格特性，是一個人素質(zhì)的基本內(nèi)核，而這種基本素質(zhì)主要體現(xiàn)在主體的自然特性和社會特性兩個方面。對于活動主體的自主性問題，馬克思主要是針對正在發(fā)展中的人類社會特別是資本主義異化勞動的境況而言的。在資本主義社會，工人是社會財富的創(chuàng)造者，是現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐活動的最主要的主體，正是這些工人的創(chuàng)造，才使得社會處于正常的運作與發(fā)展之中。但是，這一階段工人們進行的異化勞動并非是完全自由自覺的活動，而是工人們在資本家的壓迫下進行的勞動，工人們的主體性權(quán)利被剝奪了，即工人喪失了作為主體的自主性，因而異化勞動是自主活動的否定形式。馬克思認為只有在無產(chǎn)階級的占有制下，生產(chǎn)工具是歸屬于每個人的，生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品歸屬于全體公民；而要實現(xiàn)主體對生產(chǎn)關(guān)系的占有，就要揚棄舊的私有制，實行無產(chǎn)階級的占有制，即將“現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動工具，從而使個人所有制成為現(xiàn)實?！?〔4〕

從邏輯關(guān)系上說，主體的自為性是自主性的延伸。自主性是自為性的前提，主體只有具有自主性才能夠?qū)崿F(xiàn)自為，才能實現(xiàn)自主性的真正目的?！白詾椤笔呛诟駹柺褂玫膶ｉT術(shù)語，具有展開、顯露之意，這里可以引申為自覺、自由的含義。自為性主要是指活動主體具有自覺、自由的程度。馬克思曾經(jīng)用自為階級來代表無產(chǎn)階級在政治上走向成熟的自覺程度，認為無產(chǎn)階級由自在階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級是一種進步。但同時馬克思認為，在異化勞動的條件下，勞動者的勞動由于是被迫的，因而他們失去了其自為性，只有實行無產(chǎn)階級的占有制，勞動者的自為性才能顯現(xiàn)出來，變成自覺、自由的勞動。

三、實踐的主體性具有社會歷史性

馬克思的主體性區(qū)別于以往舊哲學主體性的根本標志是他把實踐觀引入了認識論、社會歷史領域，科學地論述了它們之間的關(guān)系。首先，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批判了舊唯物主義和唯心主義的錯誤思想，認為從前舊唯物主義的主要缺陷在于它們把客觀事物只是當做直觀的形式而不是當做實踐的對象去理解，把人只是當做直觀的主體而不是實踐的主體，把實踐貶低為卑污的猶太人的活動，貶低了人的主體能動性，從而導致了形而上學。而唯心主義卻過分地夸大了人的主體能動性方面，從而導致了唯意志論。因此，它們都沒有正確處理實踐、客觀事物與人的主體性的關(guān)系。

在此基礎上，馬克思認為，實踐是主體的存在方式和表現(xiàn)形式，是人的一種感性活動，是主體聯(lián)系客體的中介性活動，在實踐中形成了實踐主體以及主客體相互作用的主體性。離開了實踐，主體活動變得毫無意義和價值，主體性也就無法顯示。按照馬克思的觀點，作為主體的人不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是勞動和社會實踐的產(chǎn)物，在實踐中產(chǎn)生了人類社會和人的意識，而意識一開始便是社會的產(chǎn)物，在社會生活中形成了各種社會關(guān)系，因而社會生活在本質(zhì)上是實踐的產(chǎn)物。在長期的社會實踐中，使人的認識得以產(chǎn)生，產(chǎn)生了認識主客體，形成了主客體能動關(guān)系的認識主體性。由于人類發(fā)明了文字，人們便把人類的活動記錄下來，世世代代傳承下去，產(chǎn)生了人類社會的歷史，產(chǎn)生了歷史主客體，從而形成了它們之間相互作用的歷史主體性。可見人的主體性與實踐和人類社會歷史具有不可分割性，是實踐活動的結(jié)果，是社會歷史的產(chǎn)物，正如馬克思所言，“感性世界”是“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！薄?〕endprint

四、馬克思主體性思想的當代價值

在當代，盡管國際國內(nèi)形勢發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新情況、新特點和新動態(tài)，盡管馬克思主體性思想距今已有一百多年的歷史，但它的價值仍然不失往日的光輝。

首先，馬克思主體性思想具有重要的理論價值。馬克思主體性思想首次以現(xiàn)實活動為出發(fā)點豐富和發(fā)展了西方主體性思想的理論內(nèi)容。在主體性思想層面上，盡管西方的先哲們提出一些積極的合理的因素，但他們的在主體性思想是不完善的，存在著許多弊病。不同于從前的所有哲學家，馬克思關(guān)于主體性的獨特之處主要在于，一方面他從現(xiàn)實的社會生活去理解主體和主體性，另一方面他從實踐活動中去理解主體和主體性，并將現(xiàn)實的社會生活與人的主體實踐活動密切結(jié)合起來，使人的主體實踐活動建立在現(xiàn)實的基礎上，從而克服了西方的先哲們離開現(xiàn)實而空談主體和主體性的局限性。同時，在科學的世界觀和方法論指導下，馬克思在批判資本主義現(xiàn)實社會的前提下發(fā)展了自己的主體性思想，使主體性思想體系更加完善、更為科學。今天我們深入研究馬克思主體性思想，一方面有利于豐富和完善主體性的理論體系，為馬克思哲學理論的研究開拓新的維度和新的視野；另一方面有利于批判國內(nèi)外各種錯誤思潮對馬克思哲學的攻擊、歪曲和篡改，維護馬克思哲學的理論權(quán)威和理論價值，從而進一步樹立對馬克思主義的信仰，堅信馬克思主義理論對現(xiàn)實社會的引領作用。

馬克思主體性思想為我們完善和發(fā)展中國特色社會主義理論提供了理論借鑒。它內(nèi)容豐富，思想深刻，寓意深遠，其核心是突出人的主體性以及主體性的復歸，強調(diào)人的主體能動性和創(chuàng)造性，重視人的自由、平等、尊嚴和價值，注重人的政治解放和全面發(fā)展，馬克思的這些主體性思想為我們豐富和發(fā)展有中國特色社會主義理論提供了重要的理論借鑒。在中國特色社會主義理論體系中，無論是鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，還是習近平總書記治國理念，它們都貫穿著一條不容忽視的主線，即堅持“以人為本”的理念，突出人民群眾的主體地位和偉大作用，重視實踐對社會發(fā)展的推動作用。這條主線與馬克思主體性思想是一脈相承的，是馬克思主體性思想在中國特色社會主義理論中的具體體現(xiàn)和展開。

其次，馬克思主體性思想還具有重要的實踐指導價值。它有利于進一步提高人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾建設社會主義的能動性，推動我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展，推動人們實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，有助于促進社會公平公正和自我價值的的實現(xiàn)，加速全面建成小康社會的進程，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。一個民族的偉大復興不僅是財富的復興，而且更重要的是人的主體性的復興，人的主體性的復興才是真正而全面的復興。

當然，要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢并不是一蹴而就的，而是一個長期而艱難的發(fā)展過程。中國是全世界最大的社會主義國家，在中國共產(chǎn)黨的領導下，哲學命題由曾經(jīng)的馬克思的批判精神變?yōu)榱私ㄔO精神，但這種建設也是批判性的建設。在現(xiàn)階段，社會主義社會還處于初級發(fā)展的階段，機遇與挑戰(zhàn)并存，如何在全球化的背景下擦亮雙眼，如何吸收利于社會主義現(xiàn)代化建設和發(fā)展的積極因素，如何幫助人們實現(xiàn)個人和民族的雙重夢想，是值得我們?nèi)フJ真探討的問題。在我國目前的社會中，還存在許多問題，如物價問題、社會公平公正問題、黨風廉政建設問題、社會治安問題、公民道德滑坡問題等等這一系列問題。對于這些影響人的主體性健康發(fā)展的各種因素，我們應該客觀地正視它，在理論上進行不斷的反思，在實踐上進行積極探索，不斷深化改革，采取相應的措施逐步予以解決。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：57.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1995：61.

〔3〕馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：116.

〔4〕馬克思.法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〔M〕.北京：人民出版社，1964：59.

〔5〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1960：48.〔責任編輯：譚文富〕endprint