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        人文關(guān)懷視域下現(xiàn)代法律與人的關(guān)系探索

        2016-03-29 09:42:04張昌吉
        現(xiàn)代交際 2016年3期
        關(guān)鍵詞:人文關(guān)懷

        張昌吉

        摘要:隨著我國對法律的不斷修改,我國的法律制度越來越完善,法律逐漸走向?qū)W術(shù)化、專業(yè)化和理性化,這就導(dǎo)致法律與人們的生活出現(xiàn)了一定程度的脫節(jié)。法律用一定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價人們的行為,這種標(biāo)準(zhǔn)模式與人們實際生活中的行為模式存在一定程度的差異,人們與現(xiàn)代的法律之間逐漸疏遠(yuǎn),甚至出現(xiàn)排斥的現(xiàn)象。如果今后在制定和實行法律的過程中,能夠真正把人當(dāng)做考量的對象,那么就可以克服冰冷性和僵硬化等弱點,從而讓現(xiàn)代法律具備人文關(guān)懷的特質(zhì)。

        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性法律;人文關(guān)懷;疏遠(yuǎn);排斥

        中圖分類號:D90-052文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-5349(2016)03-0068-02

        身份化、典型化和抽象化是現(xiàn)代性法律日益突出的特點,隨著社會的不斷發(fā)展,我國的立法技術(shù)也得到了快速發(fā)展,因此法律條文得到前所未有的細(xì)究和審視,這是非常值得肯定和提倡的。但是,如果我們從人文的角度對法律進(jìn)行細(xì)致和深層次的深究就會發(fā)現(xiàn),法律與人之間存在一定的“縫隙”,隨著時間的增長,這種縫隙勢必會加大,最終造成人與法律之間的排斥和疏遠(yuǎn)。

        一、 法律對人行為和心理的考量

        當(dāng)前已經(jīng)有很多學(xué)者針對這個問題展開研究,而且也取得了非??捎^的成果,但是這部分學(xué)者的著眼點都是早期的研究成果,而現(xiàn)代法律的立法技術(shù)與早期法律存在時代上的差異,因此前人的研究成果已經(jīng)不再適用于當(dāng)前的實際情況。[1]

        人的行為都是由其心理來支配的,因此在制定法律條文的時候不能僅僅對人的行為進(jìn)行管理與規(guī)范,一定要重視在人的行為中心理所處的重要位置。

        實質(zhì)上,法律在考量人的時候要通過其外在行為對其心理進(jìn)行評估。激情與理性共同結(jié)合形成的生命個體才能成為一個人,理性是人的內(nèi)在素質(zhì),是進(jìn)行正確選擇和判斷的素質(zhì),是把握和揭示知識的一種能力,這說明人既有理性結(jié)構(gòu)又具有理性能力。因此,在制定法律的時候應(yīng)該是用理性的標(biāo)尺來衡量人,且人是有感情的,因此法律不能忽視人的感情元素。心理情感是人必不可少的,法律是為人設(shè)定的,因此法律必須考慮社會的要求和真實情感,這是立法技術(shù)必不可少的指標(biāo)。當(dāng)然,法律既不能放任情感的流露,但是也不能絕對反對情緒性和情感性,而對于特定情境下的特定行為是可以理解的。[2]

        二、 法律應(yīng)寬以待人

        法律同人一樣,應(yīng)該也具有寬容的胸襟,應(yīng)該具備人文化,法律父愛主義以及法律家長主義是具有一定道理的。在早期的時候就有學(xué)者對其進(jìn)行研究,證明了其合理性,證明了法律需要在尊重人格平等的基礎(chǔ)上設(shè)立,但是隨著社會的不斷發(fā)展,人們對人性尊嚴(yán)的尊重程度日益提高,甚至到了供奉的程度,此時我們就不得不對其產(chǎn)生質(zhì)疑。同時,法律是有限的,對于一個國家來說,法律不能覆蓋社會生活的每個角落,如果法律面面俱到,那么該法律很大程度上是一種專制法律。[3]如果從理性上來說,一種行為既可以是違法又可以是合法的時候,法律應(yīng)該對其持有寬容之心,不處罰這類行為,比如基因研究或者墮胎等。

        現(xiàn)代性危機從19世紀(jì)就給現(xiàn)代人帶來了巨大的困擾,對于法律與現(xiàn)代人的關(guān)系以及如何正確對待法律的寬容是非常值得我們深思的,如果法律精細(xì)到每個“毛孔”的時候,那么人們將會失去自由呼吸的空氣,感覺自己成為了法律的奴隸,每個人對生存的空間都有要求,都要一定的空間來施展自己的行動,這部分精神空間和物質(zhì)空間絕對不允許任何社會空間進(jìn)入。我國學(xué)者胡玉鴻教授認(rèn)為如果一個社會足夠?qū)捜莸脑?,那么這個社會應(yīng)當(dāng)容忍人的實驗性行動和創(chuàng)新性行動,人生沒有既定的法則,人都具有理性的一面,對于自身利益除了自己以外沒有任何人能夠擔(dān)任好這個“管家”,因此法律也不能越俎代庖。[4]因此,只有真正尊重人的人性真正,做到寬以待人,法律才能真正適合人的發(fā)展,才能是現(xiàn)代性的法律。

        三、 尊重人的個性化

        每個人都有自己的特點,都是一個獨一無二的個體,人類最普遍的特性就是個體性。個體性關(guān)注的是個體的獨特性和差異性,是人的獨特價值,同時也是擁有自我和成為自我時內(nèi)心非常強烈的一種經(jīng)驗。對于當(dāng)代社會的人們,我們不得不承認(rèn)每個人都是特殊的個體,是不可復(fù)制的。

        法律應(yīng)該具有普遍性,應(yīng)該適用于所有的事和人。法律在具有普遍性的同時還需要具有一定的穩(wěn)定性,這樣才能方便國家管理社會,才能彰顯國家的權(quán)威和統(tǒng)治能力。德國曾經(jīng)有學(xué)者提出,我們應(yīng)該把正義的要求具體化,要把事情的形式和人的狀態(tài)考慮進(jìn)去,要從具體狀況中把法律抽象和確定出來。

        在具有個性化的人和普遍性的法律之間存在著一定程度的錯位,因此要想把人塑造成為類似的模型是不可能也是非常可笑的。在當(dāng)代社會,不乏快速達(dá)到規(guī)則或者目的的規(guī)章制度,這些規(guī)章制度忽視了法律的特殊性與普遍性的結(jié)合,同時也褻瀆了人性尊嚴(yán),因此必須在充分尊重人的個性化的同時,協(xié)調(diào)法律的特殊化和普遍化之間的關(guān)系。

        法律在調(diào)整的過程中,一定要做到公私分明,要給每個人的發(fā)展和生存保留一定的空間,從而保證每個人的獨特性,每個人都希望自己有私人的領(lǐng)域,不希望任何人干涉。因此,法律不干涉人們的私生活,但是現(xiàn)代法律不斷細(xì)化,無形中就會干擾到人們的私生活。立法技術(shù)一定要尊重普遍性,然后要考慮到個人之間的差異,要通過總體統(tǒng)籌以及局部調(diào)和的方式來立法,如此一來法律不僅僅滿足特殊性格的人群,同時也適合大部分民眾。我國胡玉鴻教授也認(rèn)為,雖然對于部分反社會和古怪的個人特性,法律不能遷就,但是在立法的時候應(yīng)當(dāng)考慮到某些特殊情況對人們行為造成的影響,只有這樣法律才具有人道和溫情,才不會顯得無情和機械。

        四、呵護“人”的情感

        人是一種感情動物,人必須是在情感的基礎(chǔ)上活著。在情感之上才能談維持社會秩序,不管制定多么嚴(yán)格的制度,要想維持社會安定,都必須是人們的情感認(rèn)同的。但是當(dāng)代社會,隨著理性和法律的不斷強化,社會逐漸忽視認(rèn)同和塑造人,如果法律保障我國物質(zhì)文明和構(gòu)建社會是以犧牲生物學(xué)為基礎(chǔ),那么這和人類的進(jìn)化、社會的進(jìn)步是相違背的,構(gòu)建法律的目的是為了促進(jìn)人類社會的發(fā)展,因此一定要把人的情感因素充分考慮到法律的構(gòu)建中。

        在我國民事訴訟法中有這樣一條規(guī)定——只要是知曉案情的個人或者單位,都有出庭作證的義務(wù)。從這條規(guī)定中我們可以發(fā)現(xiàn),近親必須出庭作證,沒有拒絕的權(quán)力,不過實際上,在刑事訴訟中,近親的證詞在大部分情況下是可以用做指證犯罪嫌疑人的。

        法律是由人創(chuàng)制的,法律是客體,而人是主體,二者絕對不能顛倒,否則人的情感就無法真正得到體現(xiàn),法律只有在尊重人的情感的基礎(chǔ)上才能真正達(dá)到約束人們行為,營造良好社會氛圍的目的。在制定法律的時候,就應(yīng)該把人的情感加入其中,在法律中融入人類最真實的情感,這是立法者應(yīng)該知曉和立法技術(shù)應(yīng)該掌握的。讓現(xiàn)實的人情和血緣與剛性的法律進(jìn)行有機結(jié)合。

        要避免為了達(dá)到某種社會效果,實現(xiàn)某種社會政治,忽視人的情感來制定簡單粗暴的政策和法律,即使在短時間內(nèi)形成比較好的風(fēng)氣,人們被這種法律規(guī)定制服,但是這種法律暴露出強制執(zhí)行的弊端,沒有重視人的情感,而只是把人當(dāng)做一種工作來對待,這樣的法律與我們立法的初衷是相違背的。當(dāng)前,我國反腐力度非常大,在這個浪潮中,我們不難發(fā)現(xiàn)很多執(zhí)法者過于僵化,直接在會場帶走相關(guān)人員,這可以反映出當(dāng)前的政策條文中還存在一些不人道的部分,顯得太過野蠻,這與我國法理本質(zhì)是不符的。

        麥獨孤——英國心理學(xué)家,他曾經(jīng)提出了自己的觀點,“如果我們在建設(shè)社會的過程中,僅僅把人們的行為控制在恐懼懲罰,害怕出現(xiàn)不當(dāng)行為而付出代價,以及某種習(xí)慣上,那么這種約束其實與對待奴隸的方式并沒有本質(zhì)的區(qū)別,這僅僅是讓人們在強力的社會約束下,做出一種機械性的反應(yīng)”。當(dāng)這種恫嚇或者威嚇不再能震懾民眾的時候,或者當(dāng)人民心中僅僅是敬畏法律的時候,人們會認(rèn)為我國的法律其實是圣旨的另一種形式,人們勢必會產(chǎn)生強烈的反感,甚至?xí)懦鈬曳伞?/p>

        參考文獻(xiàn):

        [1]張堯.現(xiàn)代性法律與人的疏遠(yuǎn)和排斥——一種基于人文關(guān)懷視域的嘆息[J].公民與法(法學(xué)版),2015(04):7-9+13.

        [2]盧維良.馬克思市民社會理論與現(xiàn)代性思維的內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究[D].電子科技大學(xué),2012:21-35.

        [3]陳志英.論現(xiàn)代性維度下法律的“性別”偏向[J].求索,2011(05):145-147.

        [4]吳俊明. 依法行政的前提:構(gòu)建以人為本的現(xiàn)代性法律體系[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2011(05):18-21.

        責(zé)任編輯:張麗

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