李娜

鄂溫克族文學(xué)的“族性”書(shū)寫(xiě)*
——烏熱爾圖小說(shuō)研究

李娜

鄂溫克族是中國(guó)人口較少的民族之一，在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，她保留了自己獨(dú)特的生存方式、宗教信仰和生態(tài)意識(shí)。這些在作家烏熱爾圖的小說(shuō)中都得到了具體而生動(dòng)的體現(xiàn)，他通過(guò)富有特色的文本建構(gòu)，將鄂溫克族的民族精神、薩滿(mǎn)教信仰和生態(tài)意識(shí)等都加以深刻的詮釋。透過(guò)文本又體現(xiàn)出作家作為森林民族之子對(duì)本民族強(qiáng)烈的熱愛(ài)，對(duì)民族遭受現(xiàn)代化沖擊的焦慮和對(duì)民族生存走向的深刻思考。這正是鄂溫克民族文學(xué)的主題和“族性”所在。

鄂溫克族；烏熱爾圖小說(shuō)；族性

鄂溫克族是中國(guó)人口較少的民族之一，有3.05萬(wàn)（2000年第五次全國(guó)人口普查）,具有悠久的歷史文化、獨(dú)特的生存方式和宗教信仰。鄂溫克族人大部分信仰原始宗教薩滿(mǎn)教，供奉祖先，崇拜自然。民間文學(xué)十分豐富，主要作品有神話(huà)、傳說(shuō)、故事、歌謠和謎語(yǔ)等等。在作家文學(xué)領(lǐng)域里，出現(xiàn)了杰出的作家烏熱爾圖，他的作品享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，成為中國(guó)少數(shù)民族作家群中的佼佼者。其短篇小說(shuō)《一個(gè)獵人的懇求》《七叉犄角的公鹿》《琥珀色的篝火》連續(xù)獲得1981年、1982年、1983年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，這在新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)中是絕無(wú)僅有的，可以說(shuō)是創(chuàng)造了一個(gè)奇跡。他的短篇小說(shuō)《老人與鹿》還榮獲1988年首屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)。由于鄂溫克族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，烏熱爾圖只能用漢文書(shū)寫(xiě)自己民族的歷史與文化。他把自己的命運(yùn)和民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，成為鄂溫克民族的代言人。

“族性”這一概念起源于歐洲卻在中國(guó)社會(huì)歷史語(yǔ)境中發(fā)生了本土化的轉(zhuǎn)變。在歐洲，“族性”概念可寬可窄、可大可小，這種邊界的不穩(wěn)定性受到經(jīng)濟(jì)、政治等各種因素的影響。而在中國(guó)多民族文化背景中，“族性”往往和“民族”聯(lián)系在一起，意指在文化、語(yǔ)言、心理和宗教等諸多方面有著共同特征的民族意識(shí)形態(tài)。因此，“族性”書(shū)寫(xiě)即指對(duì)某一民族或族群生存、文化、心理和宗教等有關(guān)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。在“族性”書(shū)寫(xiě)中能體現(xiàn)出一位作家的民族意識(shí)、民族情感、民族心理和民族審美意識(shí)等。在烏熱爾圖的文學(xué)創(chuàng)作中，無(wú)論是短篇還是中篇小說(shuō)，都浸透著獨(dú)特的鄂溫克族“族性”書(shū)寫(xiě)，這種由靈魂、骨髓散發(fā)出的民族深情和“母體”意識(shí)是其他作家所望塵莫及的。在他筆下，鄂溫克族是一位有著強(qiáng)大生存智慧和頑強(qiáng)生存意志的“巨人”。在神秘的大自然中，他們與自然建立了一套獨(dú)特的溝通方式，使得這個(gè)民族得以生存和延續(xù)，人與自然真正達(dá)到了“天人合一”的境界。這種生存智慧和與自然高度協(xié)調(diào)一致的文化精神正是現(xiàn)代社會(huì)所呼吁和倡導(dǎo)的，體現(xiàn)出鄂溫克族文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

縱觀烏熱爾圖的小說(shuō)創(chuàng)作歷程，大致可以分為三個(gè)階段，即20世紀(jì)70年代末80年代初的早期創(chuàng)作階段，80年代中期的發(fā)展階段以及80年代末90年代初的成熟階段。從小說(shuō)內(nèi)容和主題上看，分別對(duì)應(yīng)著文化戀母期、審視民族文化期和探索出路期，折射出一個(gè)民族作家對(duì)本民族及其傳統(tǒng)文化的態(tài)度逐漸走向成熟的心路歷程。文本背后我們不難找到深藏著的鄂溫克民族的族性特征，全面了解鄂溫克族生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及生態(tài)觀照，深刻理解他們的精神氣質(zhì)、宗教信仰以及如何對(duì)待大自然、災(zāi)難與死亡等文化心理。

“烏熱爾圖在文學(xué)創(chuàng)作之始，就意識(shí)到置身于新時(shí)期文學(xué)的大家族中，倘若忽視自己民族的具體生存條件和獨(dú)特的心理素質(zhì)，而僅僅滿(mǎn)足于驅(qū)趕和相似于當(dāng)前文學(xué)的思想態(tài)勢(shì)的話(huà)，那只能意味著自己民族性的喪失?！盵1]因此，在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，吸引和激發(fā)烏熱爾圖的始終是民族精神及其隨著社會(huì)生活而起的發(fā)展變化。在他的多個(gè)短、中篇小說(shuō)中，竭力留下自己民族精神的鮮明印記。他的小說(shuō)，多數(shù)不是講述一些曲折驚險(xiǎn)的故事，而是彌漫著民族情結(jié)，深入挖掘民族的文化心理。在鄂溫克民族精神的書(shū)寫(xiě)上，除了寫(xiě)人性的光輝和濃郁的家園情結(jié)外，最具獨(dú)特性的是在民族心理的挖掘上，烏熱爾圖在敖魯古雅有多年的狩獵生活經(jīng)歷，他通過(guò)獵人這一群體形象將鄂溫克族的民族心理表現(xiàn)得淋漓盡致，分別從獵人成長(zhǎng)的心路歷程、狩獵過(guò)程中的心理變化以及獵人獨(dú)特的反抗心理等方面來(lái)做全面而深入地挖掘，表現(xiàn)出森林民族狩獵文化獨(dú)特的精神氣質(zhì)和民族心理。

對(duì)獵人成長(zhǎng)心路歷程的描述，主要有小說(shuō)《棕色的熊》和《七叉犄角的公鹿》，體現(xiàn)出森林狩獵民族獨(dú)特的成長(zhǎng)歷程和成長(zhǎng)心理?！蹲厣男堋肥且徊啃～C民的思想意識(shí)轉(zhuǎn)變史和成熟史，小說(shuō)的副標(biāo)題就是“童年的故事”?！镀卟骊鹘堑墓埂分魅斯拔摇笔且粋€(gè)十三歲的鄂溫克少年，四次獵鹿的經(jīng)歷使他懂得了，對(duì)一個(gè)鄂溫克獵人來(lái)說(shuō)自由究竟意味著什么。此外，烏熱爾圖通過(guò)描寫(xiě)鄂溫克獵人狩獵過(guò)程中的心理變化來(lái)揭示深層次的民族心理，中篇小說(shuō)《胎》是典型代表作?！短ァ穭?chuàng)作于1985年，刻畫(huà)了堅(jiān)強(qiáng)和充滿(mǎn)父愛(ài)的獵人舒日克，他經(jīng)過(guò)幾天幾夜的艱苦追逐，終于攆上那頭懷胎的母鹿，然而，當(dāng)母鹿倒在槍口下的一剎那，他感受到的卻是不盡的憂(yōu)傷和恐懼。自古以來(lái)，鄂溫克獵人上山打獵都要獻(xiàn)祭統(tǒng)管森林中一切動(dòng)植物的山神“白那查”①白那查：鄂溫克語(yǔ)，對(duì)山神的稱(chēng)呼。鄂溫克獵人上山打獵時(shí)，都要找一棵大樹(shù)并在大樹(shù)離根部最近的那一節(jié)上刻畫(huà)出一個(gè)老人的頭像，即為山神“白那查”。，在山神老人的保佑下，獵人可以平安地打到所需要的獵物。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著森林的退化和觀念的變化，鄂溫克獵人已經(jīng)喪失了獻(xiàn)祭山神“白那查”的宗教儀式，在狩獵過(guò)程中失去了精神依托，內(nèi)心處于一片荒原之中。面對(duì)山林和野獸，鄂溫克獵民開(kāi)始感覺(jué)到力不從心，日漸承受著精神和肉體的雙重困境和痛苦。鄂溫克民族心理還表現(xiàn)在獨(dú)特的鄂溫克式反抗心理和反抗姿態(tài)。一個(gè)漁獵部落的獵人，如果失去了心愛(ài)的獵槍?zhuān)瑹o(wú)疑意味著遭受生存權(quán)利和謀生手段的剝奪和人格尊嚴(yán)的踐踏?！兑粋€(gè)獵人的懇求》中獵手古杰耶，在文革的特殊年代便品嘗了這種失去獵槍的滋味。他用鄂溫克人獨(dú)特的方式進(jìn)行抗?fàn)?。這種獨(dú)特的反抗方式還體現(xiàn)在與侵略者的斗爭(zhēng)上，小說(shuō)《雪天里的樺樹(shù)林》描述了兩位獵民興泰和雅日楞用鄂溫克獨(dú)特的決斗方式對(duì)付日本兵的故事。獵民為昔日的屈辱報(bào)了仇，贏得了崇高的民族氣節(jié)和民族尊嚴(yán)，這是鄂溫克獵民對(duì)待外敵時(shí)獨(dú)特的戰(zhàn)斗姿態(tài)，也是這個(gè)民族崇尚原始競(jìng)爭(zhēng)的心理表現(xiàn)。

面對(duì)本民族原始生產(chǎn)方式受到外來(lái)人的破壞、森林變得越來(lái)越荒蕪的事實(shí)，烏熱爾圖在作品中發(fā)出一種強(qiáng)力的憂(yōu)思與控訴，這也是其生態(tài)理念的最初來(lái)源。在后期的創(chuàng)作中，這種生態(tài)觀照逐漸超越了民族的界限而指向整個(gè)人類(lèi)，揭示工業(yè)化的進(jìn)程給世界的邊緣人帶來(lái)的傷痛。他作品中自然與人的關(guān)系體現(xiàn)了多層次的宗教因素的介入、民族情緒的表達(dá)，筆下的自然與人和諧與沖突并存。烏熱爾圖主要通過(guò)對(duì)獵人、老人和森林闖入者這三種人物形象的塑造，表達(dá)了他對(duì)自然生存和人類(lèi)生存的憂(yōu)患和思考，寄托他的生態(tài)理想。他所表現(xiàn)的生態(tài)沖突的意義不僅在于“人口較少民族”的背景，還在于發(fā)起了生態(tài)呼喚的先聲。可以說(shuō)，烏熱爾圖在中國(guó)文學(xué)家中，尤其是中國(guó)少數(shù)民族作家群體中率先舉起了生態(tài)文學(xué)這面大旗。烏熱爾圖的系列森林小說(shuō)表達(dá)了他以生態(tài)的整體利益為最高價(jià)值的生態(tài)觀和生態(tài)理想。他積極思索和探求引發(fā)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源，特別是他后期創(chuàng)作的小說(shuō)，明顯地加大了對(duì)社會(huì)文明的批判力度，自然與人的沖突成為他創(chuàng)作的主要基調(diào)，表現(xiàn)出更加鮮明的生態(tài)文學(xué)的特征。小說(shuō)字里行間都袒露著他對(duì)本民族和人民的摯愛(ài)及對(duì)民族命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注。他選擇深沉地思索，竭力在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的撞擊中、在“生存還是占有”的矛盾中尋找一條道路。對(duì)于大自然的杰作，烏熱爾圖曾這樣描寫(xiě)：“我被故鄉(xiāng)大興安嶺的壯美所折服，挺拔的落葉松，秀美的白樺林，可以說(shuō)鋪天蓋地，與悠遠(yuǎn)的蒼天相連，而充盈的河流交織如網(wǎng)，河水清澈見(jiàn)底，藍(lán)天碧云交映。成群的野鹿，旁若無(wú)人的棕熊，還有難以盡數(shù)的飛禽走獸，棲息在這里，大興安嶺的茫茫林海真是它們的天然樂(lè)園?！盵2]而這種壯美的景象卻在飛速地消退乃至消失，這不能不令人痛心。

在烏熱爾圖小說(shuō)中，鄂溫克獵人是人與自然生態(tài)沖突的集中體現(xiàn)群。隨著社會(huì)的變化和發(fā)展，鄂溫克獵人所依賴(lài)的生存空間正在逐漸縮小。作者用哭泣的筆觸描繪獵人在狩獵過(guò)程中的猶豫、矛盾、焦慮和痛苦，寫(xiě)出其內(nèi)心深刻而獨(dú)特的矛盾性。在鄂溫克社會(huì)中，鹿既是人類(lèi)不可或缺的朋友，又是人類(lèi)賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之一。隨著時(shí)代的變化，現(xiàn)代文明無(wú)孔不入地進(jìn)入到鄂溫克地區(qū)，人與自然不再和諧相處，獵人在狩獵過(guò)程中，內(nèi)心也遭受著不曾有過(guò)的恐懼、孤獨(dú)和痛楚。在狩獵民族的觀念中，人與動(dòng)物是森林共同體的兩組成員，是互為依存的?！白赃h(yuǎn)古狩獵以來(lái)，人與動(dòng)物之間產(chǎn)生了既和諧又緊張，既崇拜又獵殺的自相矛盾的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)”[3]。任何一個(gè)民族都有其生存的法則，外族強(qiáng)勢(shì)文化的進(jìn)入只會(huì)給原住民帶來(lái)抹不掉的身心疼痛，其最終結(jié)果不是幫助他們更好地進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，而是讓他們失去了原有的家園，成為精神的流浪者。

獵人這種內(nèi)心的矛盾、困苦和焦慮在中篇小說(shuō)《雪》中得到了集中的體現(xiàn)。在這篇小說(shuō)里，兩個(gè)倫布列，獵人和獵場(chǎng)同名的安排頗有深意——人類(lèi)和自然原本就是平等的，只有友好相處才能生生不息。由于人類(lèi)不顧及生態(tài)利益而無(wú)止境地征服和占有，人類(lèi)不得不承受來(lái)自于大自然的懲罰。

在烏熱爾圖的筆下，老人是本民族古老文化的傳承者，是人與自然的“通靈者”。他們既是生態(tài)環(huán)境的維護(hù)者，又是生態(tài)危機(jī)的預(yù)言家。比如，在中篇小說(shuō)《你讓我順?biāo)鳌分锌ǖ啦祭系弧拔摇睆娘L(fēng)葬架上救下來(lái)時(shí)，發(fā)出了一個(gè)駭人的預(yù)言：他只能死在“我”的槍口下。有一天，“我”很欣喜地射中一頭公鹿，走近一看，竟然是卡道布老爹頭頂鹿角、手拿鹿筒?！拔摇庇H手殺死了鄂溫克部族最后一個(gè)薩滿(mǎn)。在鄂溫克文化習(xí)俗中，人們是非常尊重老人的，老人就是文化的持有者和傳承者，失去老人就意味著失去傳統(tǒng)文化。充滿(mǎn)預(yù)見(jiàn)性的智慧老人的離去與部族賴(lài)以生存、動(dòng)物賴(lài)以棲息的林子被毀壞、民族文化重要元素薩滿(mǎn)神服被賣(mài)有著直接關(guān)系。作家寫(xiě)本民族最后一位薩滿(mǎn)的可預(yù)見(jiàn)性死亡，以及老人留下的令人揪心的遺言是對(duì)造成鄂溫克社會(huì)生態(tài)危機(jī)的工業(yè)化文明強(qiáng)烈而有力的控訴。

“森林是人類(lèi)的搖籃，森林也是人類(lèi)依存的溫暖的母體”，[3]鄂溫克族雖然只有三萬(wàn)多人，卻是一位歷史的巨人，她歪歪扭扭的腳印、寬厚的胸懷和深邃的眼眸，曾經(jīng)發(fā)出過(guò)快意的笑聲，而今，她正在痛苦地嘆息、呻吟，呼吁著更多的人讓自己的目光透過(guò)喧嘩與騷動(dòng)向遠(yuǎn)方觀望，共同守護(hù)這個(gè)古老民族的生存空間和精神家園。

薩滿(mǎn)教是一種原始而古老的文化，自古以來(lái)就為鄂溫克民族所信仰，并滲透和存活在鄂溫克民族的日常生活和精神文化中，也是鄂溫克社會(huì)生存智慧和生活策略的原動(dòng)力。捷克著名小說(shuō)家米蘭·昆德拉曾闡釋過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)，相對(duì)于大民族而言，小民族對(duì)其民族核心文化的依賴(lài)程度相對(duì)要大得多。對(duì)于鄂溫克族的人們來(lái)說(shuō)，薩滿(mǎn)教是他們精神文化的核心，指導(dǎo)和規(guī)范著他們的一切生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活。因此，在反映鄂溫克族社會(huì)生活的文學(xué)作品中就不能不寫(xiě)到薩滿(mǎn)文化。

烏熱爾圖憑借多年豐富而深厚的生活積累，在創(chuàng)作中只是選取最典型的事件和最具沖突和矛盾的細(xì)節(jié)來(lái)凸顯人物的性格特點(diǎn)。后期小說(shuō)《灰色馴鹿皮的夜晚》中的主人公芭莎老奶奶，在她的一生中最喜愛(ài)的動(dòng)物是馴鹿，風(fēng)雪交加的夜晚給她制造了一個(gè)虛幻的馴鹿奔跑的世界，吸引了這位習(xí)慣深思的老人光著腳興奮地走進(jìn)灰暗的叢林里，尋找自己的歸宿，并將最后的一絲溫暖留在了雪地里。她死后被放在“給徒具四壁的木房添了幾分暖意”的馴鹿皮上，人與馴鹿真正地融為一體。正如作者所說(shuō)，這頗“富有薩滿(mǎn)的隱喻：森林里通靈的馴鹿才能馱著人類(lèi)沉重的靈魂遠(yuǎn)行”。[3]芭莎老奶奶的死則是個(gè)體與民族圖騰的融合，是宗教精神的感召。

在烏熱爾圖20世紀(jì)90年代的小說(shuō)創(chuàng)作中，刻畫(huà)了幾位鄂溫克族老薩滿(mǎn)形象，如《你讓我順?biāo)鳌分械目ú嫉览系端_滿(mǎn)，我們的薩滿(mǎn)》中的達(dá)老非老人，《叢林幽幽》中的薩滿(mǎn)等。卡布道老爹和達(dá)老非薩滿(mǎn)是烏熱爾圖小說(shuō)塑造的兩個(gè)最典型的薩滿(mǎn)形象，作品主要通過(guò)薩滿(mǎn)奇特的行為和極具隱喻的預(yù)言來(lái)突顯薩滿(mǎn)的先知先覺(jué)和不同尋常，充分展現(xiàn)薩滿(mǎn)神性的一面。“長(zhǎng)久以來(lái)，被學(xué)者稱(chēng)為‘塵封的偶像’的薩滿(mǎn)教是狩獵和游牧民族文化的中心，也是鄂溫克集體無(wú)意識(shí)情結(jié)，曾被歸入非理性、原始性和異常的迷信中”。[4]作家通過(guò)薩滿(mǎn)尋找最終的歸宿來(lái)反映時(shí)代的變遷，揭示現(xiàn)代文明給鄂溫克民族帶來(lái)的創(chuàng)傷，寄寓了作者對(duì)民族遭受苦難的悲哀和對(duì)前途命運(yùn)的深切擔(dān)憂(yōu)。

烏熱爾圖在他的小說(shuō)中構(gòu)建了薩滿(mǎn)的世界，在薩滿(mǎn)身上體現(xiàn)出了薩滿(mǎn)教所包含的一切觀念，讓那些在深層心理潛藏著困惑和擔(dān)憂(yōu)的信民找到了一種認(rèn)識(shí)世界的思維方法。他忠實(shí)執(zhí)著于鄂溫克族人的情感選擇和價(jià)值取向，牢固扎根在本民族薩滿(mǎn)文化的土壤中，充分展示了這一古老文化經(jīng)久不衰的神奇魅力。

烏熱爾圖的小說(shuō)具有很強(qiáng)的耐讀性，有不甚復(fù)雜卻引人入勝的故事情節(jié)，耐人咀嚼和尋味，給人啟迪和美感，如《森林驕子》《綠茵茵的河岸》《愛(ài)》《老人和鹿》等。這些小說(shuō)基本上沒(méi)有過(guò)多的故事情節(jié)，只有獵人和孩子們的簡(jiǎn)單對(duì)話(huà)與活動(dòng)，通過(guò)一些意念說(shuō)明一定的哲理。有的小說(shuō)則通過(guò)人物的動(dòng)作、行為去刻畫(huà)性格，顯露人物的內(nèi)心世界，或傾訴衷腸，或講述經(jīng)歷，或剖析思想，或介紹事物，來(lái)完成作品的情節(jié)構(gòu)建。

烏熱爾圖在他的小說(shuō)中還大膽地運(yùn)用了意識(shí)流、時(shí)空倒錯(cuò)、情節(jié)分割等諸多現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作手法，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，也增加了作品的藝術(shù)魅力。他借鑒了魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，表現(xiàn)邊緣狀態(tài)的民族文化和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)面臨消失的悲痛心境，最典型的作品是《叢林幽幽》。作者對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，從而引進(jìn)了種族記憶深處的圖騰意象，超越封閉的概念和狹隘的思想，更多地指向未知，象征性和哲理性有機(jī)地融合在一起，使小說(shuō)獲得了令人震撼的藝術(shù)效果。此外，烏熱爾圖從一定程度上擺脫了小說(shuō)創(chuàng)作的窠臼，深受西方文學(xué)家的影響，把注意力主要放在人物心理描寫(xiě)、心理分析等方面。不論是狀物、寫(xiě)景還是刻畫(huà)人物，他都能從鄂溫克人的特定生活出發(fā)，表現(xiàn)出本民族獨(dú)特的心理特質(zhì)和民族精神。

綜上所述，烏熱爾圖在他的小說(shuō)世界里展現(xiàn)了鄂溫克這個(gè)人口較少民族的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀念、宗教信仰和民族心理等。作為鄂溫克民族的代言人，他用文字記錄了民族狩獵文化，有效地保存了民族傳統(tǒng)文化，也傳達(dá)出了最真實(shí)、最深邃的民族心聲，代表著鄂溫克民族文學(xué)的“族性”書(shū)寫(xiě)。作為一個(gè)民族作家，對(duì)民族未來(lái)走向的深刻擔(dān)憂(yōu)，對(duì)本民族乃至全世界普遍存在的生態(tài)問(wèn)題給予深切的關(guān)注和呼吁，對(duì)民族宗教的虔誠(chéng)與敬畏，對(duì)自然與人之間關(guān)系的探索和挖掘，都富有極大的文學(xué)、文化學(xué)和人類(lèi)學(xué)價(jià)值，值得其他民族作家學(xué)習(xí)和借鑒，也為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供了很好的文學(xué)文本和審美范式。

[1]李陀，烏熱爾圖.創(chuàng)作通信[J].人民文學(xué)，1984（3）.

[2]烏熱爾圖.大興安嶺，獵人沉默[J].人文地理，1999（1）.

[3]汪立珍.論鄂溫克族熊圖騰神話(huà)[J].民族文學(xué)研究，2001（1）

[4]田青.神圣性與詩(shī)意性的回歸：烏熱爾圖的創(chuàng)作與薩滿(mǎn)教[J].民族文學(xué)研究，2008（1）.

責(zé)任編輯：賀春健

I29

A

1671-6531（2016）11-0014-04

*項(xiàng)目名稱(chēng)：中央民族大學(xué)一流大學(xué)一流學(xué)科經(jīng)費(fèi)資助2015國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目（201506390030）

李娜/中央民族大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀博士(北京100081)。