郭孟偉

(西藏藏醫(yī)學(xué)院 思政教研室，西藏 拉薩 850000)

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生成論教學(xué)理念：《學(xué)記》之現(xiàn)代意蘊(yùn)

郭孟偉

(西藏藏醫(yī)學(xué)院 思政教研室，西藏 拉薩 850000)

《學(xué)記》是中國古代的教育學(xué)經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代教學(xué)觀念因素。“大道不器”體現(xiàn)了事物發(fā)展的無限可能性，是生成論教學(xué)理念的形上依據(jù)，“道而弗牽”強(qiáng)調(diào)了教師教學(xué)的啟發(fā)性原則，“藏修息游”強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性原則，而“教學(xué)相長”強(qiáng)調(diào)了教與學(xué)的動(dòng)態(tài)生成。

《學(xué)記》；生成論教學(xué)理念；啟發(fā)性；體驗(yàn)性

教學(xué)觀念的革新是教學(xué)改革的重要前提。高校要培養(yǎng)出靠得住、用得上、留得下的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，就要堅(jiān)定地推進(jìn)教學(xué)觀念的革新。生成論教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性，關(guān)注教師教授的啟發(fā)性和學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性，越來越被教育界青睞。作為中國乃至世界最早的教育學(xué)專著——《學(xué)記》，其豐富的生成論教學(xué)理念，時(shí)至今日仍讓人嘆為觀止！

一、“大道不器”：生成論之教學(xué)理念

《學(xué)記》曰：“大道不器?！盵1](凡引《學(xué)記》原文均在第1521-1525頁，以下不再注明)何謂“道”？何謂“器”？《易傳·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇衷唬骸靶文酥^之器?！盵2]“道”是沒有具體可把握的象狀和形體；“器”則反之，有可具體把握的象狀和形體。因此，“道”孕育著無限的可能性，在不斷地生成之中；“器”則是具體而現(xiàn)成的對象性存在。王弼在《老子指略》中領(lǐng)會(huì)“道”時(shí)說：“不溫不涼，不宮不商”，否則“若溫也則不能涼矣，宮也則不能商矣”[3]?！暗馈奔炔皇菧?zé)岬囊膊皇呛疀龅模炔皇菍m音也不是商調(diào)；但“道”可能是溫?zé)岬囊部赡苁呛疀龅模赡苁菍m音也可能是商調(diào)。如果說確定“道”是溫?zé)岬?，就排除了它作為寒涼的可能性；如果說確定“道”是宮音，就排除了它作為商調(diào)的可能性。而“器”有其自身的確定性，要么是溫?zé)岬囊词呛疀龅模词菍m音要么是商調(diào)，兩者只能居其一。所以說“大道不器”就是指作為無限可能性的“道”不是具有確定性的“器”，但“道”是“器”的本源。

“不器”體現(xiàn)了“道”的無限可能性和不斷生成性。中國古代著名教育家孔子所提出的“君子不器”，就是指學(xué)生要做到“體無不具”而“用無不周”[4]，不能拘泥于具體才藝的學(xué)習(xí)，還要領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)根本大道。當(dāng)然，教師也要樹立“不器”之觀念，即人人都能成才的思想，不斷提升自身素養(yǎng)，積極促進(jìn)教學(xué)過程的生成，真正做到教書育人、授人以漁。

“大道不器”是生成論教學(xué)理念的形上依據(jù)?！暗馈痹诓粩嗟纳蛇^程中孕育著無限的可能性。生成論也認(rèn)為任何事物都處在不斷生成變化的過程中，正如恩格斯所說：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[5]。生成論教學(xué)理念主張以人為本，認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)是不斷生成的，而不是既成的、預(yù)定的。因而，教師作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)就要因材施教，充分認(rèn)識到學(xué)生的無限可塑性，還應(yīng)根據(jù)動(dòng)態(tài)的教學(xué)過程做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”；學(xué)生作為教學(xué)認(rèn)識的主體，則要重視學(xué)習(xí)過程的體驗(yàn)性，清醒地認(rèn)識到“學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)”和“學(xué)會(huì)怎樣思考”是學(xué)習(xí)的根本任務(wù)和主要目的。

二、“道而弗牽”：教師教學(xué)的啟發(fā)性

生成論教學(xué)理念反對以教材為中心、根據(jù)教師預(yù)設(shè)的情景按部就班地講課，而是要求以學(xué)生為中心、時(shí)刻關(guān)注教學(xué)的動(dòng)態(tài)變化，即根據(jù)教學(xué)的當(dāng)下情景展開教學(xué)活動(dòng)。但教學(xué)是不能完全脫離教材的，而是要以教材為依據(jù)。因而，只有融會(huì)貫通地領(lǐng)會(huì)教材的意旨，才能在教學(xué)過程中揮灑自如，也才能捕捉到教學(xué)過程中的不確定因素，促成教學(xué)活動(dòng)的不斷生成?！秾W(xué)記》曰：“記問之學(xué)，不足以為人師?！币簿褪钦f，教師如果不學(xué)無術(shù)，僅僅記誦他人的只言片語或道聽途說而沒有自己的深刻見解，那就難以勝任教師之職；如果忝居教師崗位，那也只能是照本宣科地講課。《學(xué)記》中對這種教師有著精彩的刻畫：“今之教者，呻其佔(zhàn)畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材?！币馑际钦f，在當(dāng)今的社會(huì)上，一些所謂的教師，自己并沒有深刻領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的意旨，死搬硬套地追趕教學(xué)進(jìn)度而不能充分考慮學(xué)生的接受能力。這造成教師不能竭盡所能地教育學(xué)生，也不能最大限度地發(fā)掘?qū)W生的潛能。這樣的教學(xué)只能使學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也”，學(xué)生即便勉強(qiáng)完成了學(xué)業(yè)，也會(huì)很快忘記。

教師是生成論教學(xué)理念能否運(yùn)用于教學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵。要避免在教學(xué)中照本宣科，教師就必須堅(jiān)持啟發(fā)性教學(xué)原則。而《學(xué)記》對生成論教學(xué)理念的啟發(fā)性原則對當(dāng)今教學(xué)有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，教師要把握“時(shí)”的原則。《學(xué)記》曰：“當(dāng)其可之謂時(shí)。”教師要把握時(shí)機(jī)對學(xué)生加以引導(dǎo)，從而促使其健康成長。教師怎樣才能把握住時(shí)機(jī)呢？孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！敝祆浣忉屨f：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。”[4]如果學(xué)生已深入思考了，但還沒有徹底想通，教師就要加以點(diǎn)撥使其豁然開朗；如果學(xué)生雖心里已明白了，但仍不能準(zhǔn)確地表達(dá)出來，教師就要明確告訴他，避免其辭不達(dá)意。如果學(xué)生沒有認(rèn)真地思考或根本沒有去細(xì)想，教師就要“時(shí)觀而弗語”，從而讓他們學(xué)會(huì)思考。

其次，教師要善于以“喻”教人?！秾W(xué)記》認(rèn)為合格的教師要能“博喻”和“善喻”，使學(xué)生樂于“繼其志”?！澳懿┯魅缓竽転閹煛?，合格的教師既要了解學(xué)生學(xué)習(xí)程度的深淺，還要把握他們資質(zhì)的優(yōu)劣。只有這樣，才能使不同層次的學(xué)生得以啟發(fā)。同時(shí)，教師要對學(xué)生循循善誘地引導(dǎo)。怎樣做到“善喻”？《學(xué)記》曰：“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！蔽ㄓ幸龑?dǎo)而不威逼才能使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，只有勉勵(lì)而不抑制才能讓學(xué)生感受學(xué)習(xí)的輕松，也只有啟發(fā)而不灌輸才能讓學(xué)生體會(huì)思考的喜悅。這樣的教師講起課來才能使學(xué)生明白通曉，促使其自覺自愿地學(xué)習(xí)。

三、“藏修息游”：學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性

每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展是現(xiàn)代教育追求的最高目標(biāo)。生成論教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，主張教學(xué)活動(dòng)要圍繞如何使學(xué)生全面發(fā)展而展開。學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，教師在教學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性原則，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。

首先，要重視學(xué)習(xí)的重要性?！秾W(xué)記》曰：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！泵總€(gè)學(xué)生就像璞玉一樣，在被雕琢之前是“不器”的，具有無限的可能性和不確定性。因而，在教學(xué)過程中，教師要善于利用這種可能性，因勢利導(dǎo)激活他們的內(nèi)在良知，使其成為“精美的玉器”，但學(xué)生自身的努力才是“成器”的內(nèi)在動(dòng)力。

其次，要重視學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性。所謂體驗(yàn)，就是身臨其境耳濡目染的經(jīng)歷，是將生命之整體連續(xù)不斷投入進(jìn)去的經(jīng)歷。[6]正如哲學(xué)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所說：“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗(yàn)?！盵7]體驗(yàn)不是一種浮光掠影的經(jīng)歷，而是一種儲(chǔ)存著生命意義的經(jīng)歷，學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性就在于通過學(xué)習(xí)的經(jīng)歷來提升學(xué)生自身的價(jià)值?！秾W(xué)記》曰：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前?！眱?yōu)秀的冶煉工匠在教子弟時(shí)先讓他們學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴裘衣，而“學(xué)為裘”的體驗(yàn)正儲(chǔ)存著成為“良冶”的基因，因?yàn)椤傲家薄本驮谟谏朴谔砧T金鐵以補(bǔ)冶舊器；優(yōu)秀的弓匠在教子弟時(shí)先讓他們學(xué)會(huì)用柳枝編織簸箕，而“學(xué)為箕”的體驗(yàn)正儲(chǔ)存著“良弓”的基因，因?yàn)椤傲脊本驮谟谏朴趽锨山且哉{(diào)和成弓；馬駒初學(xué)駕車時(shí)先跟在馬車的后面，耳濡目染大馬在前牽車，通過觀摩體驗(yàn)而后才能駕車。因而，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該獲得的是一種體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)，而不僅僅是一種簡單的經(jīng)歷。

再次，學(xué)習(xí)需要用心去體驗(yàn)?！秾W(xué)記》指出，學(xué)習(xí)要孜孜不倦縈懷于胸中，無論勞作休息還是閑暇無事，都不可須臾懈怠，即“藏焉，修焉，息焉，游焉”。教學(xué)只有與學(xué)生的內(nèi)心世界聯(lián)系起來才能真正地生成，才能讓學(xué)生在離開課堂之后仍能繼續(xù)學(xué)習(xí)。在現(xiàn)實(shí)中，很多學(xué)生還沒有離開課堂，所學(xué)內(nèi)容已經(jīng)忘記得干干凈凈，這就是因?yàn)榻虒W(xué)根本沒有觸動(dòng)到學(xué)生的內(nèi)心世界。如何觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心世界？一方面需要教師與學(xué)生在心靈深處產(chǎn)生共鳴，另一方面在生活體驗(yàn)中觸摸心靈，即“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。”只有細(xì)心體驗(yàn)調(diào)音才能得心應(yīng)手地?fù)芘傧?，只有用心體驗(yàn)譬喻才能心領(lǐng)神會(huì)詩歌的意趣，只有用心體察皮弁之事才能明白禮儀的儼然。

四、“教學(xué)相長”：教與學(xué)在動(dòng)態(tài)中生成

生成論教學(xué)理念打破了教與學(xué)的嚴(yán)格界限，認(rèn)為教與學(xué)的矛盾在動(dòng)態(tài)中生成和轉(zhuǎn)化，從而使每個(gè)人既成為教師又成為學(xué)生?！秾W(xué)記》從等級森嚴(yán)的階級社會(huì)觀念出發(fā)強(qiáng)調(diào)“師嚴(yán)然后道尊”，認(rèn)為師生關(guān)系是涇渭分明的。這顯然不符合現(xiàn)代社會(huì)的平等觀念，應(yīng)予以剔除，但尊師重道是教育之本，任何時(shí)候都不能忽視。因而，要用揚(yáng)棄的態(tài)度來閱讀《學(xué)記》，使其思想的光輝穿透歷史的迷霧重新照耀當(dāng)今的教壇。

首先，“教學(xué)相長”是教學(xué)的經(jīng)典原則?！秾W(xué)記》曰：“學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。”只有通過學(xué)習(xí)才知道自己的不足，只有通過教授才明白自己尚未通達(dá)。知道不足，才能捫心自問，奮發(fā)圖強(qiáng)；明白尚未通達(dá)，才能嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，孜孜不倦。這就是教和學(xué)相輔相成、相互促進(jìn)的道理。通常認(rèn)為，教師的職責(zé)是“教”，學(xué)生的天職是“學(xué)”，教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中相互增益。但教師首先是學(xué)習(xí)者，如果不學(xué)就會(huì)因無知而自負(fù)；而學(xué)生也應(yīng)是教授者，如果不教就會(huì)因自滿而卻步。因此，教師只有不斷地學(xué)習(xí)，才知道自己的不足，才能逐步完善自我，從而提高教學(xué)能力；學(xué)生也只有相互教授，才知道自己的困惑，才能深入思考問題，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力。

其次，“善問”與“善待問”是《學(xué)記》中提出的具體教學(xué)原則?！皢枴迸c“待問”是教學(xué)活動(dòng)中常見的現(xiàn)象，是師生交流的主要方式，也是思維訓(xùn)練的重要途徑。當(dāng)今中國教育的嚴(yán)重問題之一就是“重學(xué)答，輕提問”，即學(xué)生重視如何回答問題，而輕視如何提出問題。“問”是“思”的具體表現(xiàn)。教師通過提問可引導(dǎo)學(xué)生深入思考，而學(xué)生通過提問來積極思考。然而，何謂“善問”呢？《學(xué)記》曰：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解?！鄙朴诎l(fā)問就像砍伐樹木一樣，先從容易的地方下手，然后砍堅(jiān)硬的關(guān)節(jié)。時(shí)間久了，就能慢慢地理解和愉快地接受。相反，不善發(fā)問的是先難后易，其結(jié)果只能使人望而生畏。教師在解答學(xué)生提的問題時(shí)，要根據(jù)學(xué)生資質(zhì)的不同作出相應(yīng)的回答，這樣才能引起學(xué)生的共鳴?！吧拼龁栒呷缱茬?，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲?！鄙朴诖饐柧拖褡茬娨粯?，輕撞則聲小，重撞則聲大，待問者從容理解了，再提高難度，盡可能讓他們深切體會(huì)。當(dāng)然，教師也要從學(xué)生的回答中提取有效的信息。

五、結(jié)語

教學(xué)活動(dòng)是一種創(chuàng)造性的工作，是確定性與不確定性的辨證統(tǒng)一。生成論教學(xué)理念抓住了教學(xué)過程的不確定性，強(qiáng)調(diào)師生在教學(xué)活動(dòng)中的心靈共鳴。本文通過闡發(fā)《學(xué)記》中的生成論教學(xué)理念，以期為當(dāng)今的教學(xué)改革提供思考。

[1]鄭玄注，孔穎達(dá)疏.十三經(jīng)注疏(下)·禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，1997:1521-1525.

[2]王弼等注，孔穎達(dá)疏.十三經(jīng)注疏(上)·周易正義[M].上海：上海古籍出版社，1997:82-83.

[3]王弼著，樓宇烈校釋.王弼集校釋(上)[M].北京：中華書局，1999:195.

[4]朱熹.四書章句集注·論語集注[M].北京：中華書局，2001:57,195.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:244.

[6]郭孟偉.“道—美”之涌現(xiàn)與領(lǐng)會(huì)[D].成都：四川大學(xué)，2006:17.

[7]伽達(dá)默爾.真理與方法：上卷[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，2004:79.

2016-05-29

西藏自治區(qū)高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治理論教育研究”(SK2015-66)。

郭孟偉(1978- )，男，副教授，碩士，從事思想政治理論教學(xué)研究。

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2095-7602(2016)09-0178-03