郭孟偉
(西藏藏醫(yī)學(xué)院 思政教研室,西藏 拉薩 850000)
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生成論教學(xué)理念:《學(xué)記》之現(xiàn)代意蘊(yùn)
郭孟偉
(西藏藏醫(yī)學(xué)院 思政教研室,西藏 拉薩 850000)
《學(xué)記》是中國古代的教育學(xué)經(jīng)典,蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代教學(xué)觀念因素?!按蟮啦黄鳌斌w現(xiàn)了事物發(fā)展的無限可能性,是生成論教學(xué)理念的形上依據(jù),“道而弗牽”強(qiáng)調(diào)了教師教學(xué)的啟發(fā)性原則,“藏修息游”強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性原則,而“教學(xué)相長”強(qiáng)調(diào)了教與學(xué)的動(dòng)態(tài)生成。
《學(xué)記》;生成論教學(xué)理念;啟發(fā)性;體驗(yàn)性
教學(xué)觀念的革新是教學(xué)改革的重要前提。高校要培養(yǎng)出靠得住、用得上、留得下的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人,就要堅(jiān)定地推進(jìn)教學(xué)觀念的革新。生成論教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性,關(guān)注教師教授的啟發(fā)性和學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性,越來越被教育界青睞。作為中國乃至世界最早的教育學(xué)專著——《學(xué)記》,其豐富的生成論教學(xué)理念,時(shí)至今日仍讓人嘆為觀止!
《學(xué)記》曰:“大道不器?!盵1](凡引《學(xué)記》原文均在第1521-1525頁,以下不再注明)何謂“道”?何謂“器”?《易傳·系辭上》:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”又曰:“形乃謂之器?!盵2]“道”是沒有具體可把握的象狀和形體;“器”則反之,有可具體把握的象狀和形體。因此,“道”孕育著無限的可能性,在不斷地生成之中;“器”則是具體而現(xiàn)成的對(duì)象性存在。王弼在《老子指略》中領(lǐng)會(huì)“道”時(shí)說:“不溫不涼,不宮不商”,否則“若溫也則不能涼矣,宮也則不能商矣”[3]?!暗馈奔炔皇菧?zé)岬囊膊皇呛疀龅?,既不是宮音也不是商調(diào);但“道”可能是溫?zé)岬囊部赡苁呛疀龅?,可能是宮音也可能是商調(diào)。如果說確定“道”是溫?zé)岬?,就排除了它作為寒涼的可能性;如果說確定“道”是宮音,就排除了它作為商調(diào)的可能性。而“器”有其自身的確定性,要么是溫?zé)岬囊词呛疀龅?,要么是宮音要么是商調(diào),兩者只能居其一。所以說“大道不器”就是指作為無限可能性的“道”不是具有確定性的“器”,但“道”是“器”的本源。
“不器”體現(xiàn)了“道”的無限可能性和不斷生成性。中國古代著名教育家孔子所提出的“君子不器”,就是指學(xué)生要做到“體無不具”而“用無不周”[4],不能拘泥于具體才藝的學(xué)習(xí),還要領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)根本大道。當(dāng)然,教師也要樹立“不器”之觀念,即人人都能成才的思想,不斷提升自身素養(yǎng),積極促進(jìn)教學(xué)過程的生成,真正做到教書育人、授人以漁。
“大道不器”是生成論教學(xué)理念的形上依據(jù)?!暗馈痹诓粩嗟纳蛇^程中孕育著無限的可能性。生成論也認(rèn)為任何事物都處在不斷生成變化的過程中,正如恩格斯所說:“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體”[5]。生成論教學(xué)理念主張以人為本,認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)是不斷生成的,而不是既成的、預(yù)定的。因而,教師作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)就要因材施教,充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的無限可塑性,還應(yīng)根據(jù)動(dòng)態(tài)的教學(xué)過程做到“不憤不啟,不悱不發(fā)”;學(xué)生作為教學(xué)認(rèn)識(shí)的主體,則要重視學(xué)習(xí)過程的體驗(yàn)性,清醒地認(rèn)識(shí)到“學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)”和“學(xué)會(huì)怎樣思考”是學(xué)習(xí)的根本任務(wù)和主要目的。
生成論教學(xué)理念反對(duì)以教材為中心、根據(jù)教師預(yù)設(shè)的情景按部就班地講課,而是要求以學(xué)生為中心、時(shí)刻關(guān)注教學(xué)的動(dòng)態(tài)變化,即根據(jù)教學(xué)的當(dāng)下情景展開教學(xué)活動(dòng)。但教學(xué)是不能完全脫離教材的,而是要以教材為依據(jù)。因而,只有融會(huì)貫通地領(lǐng)會(huì)教材的意旨,才能在教學(xué)過程中揮灑自如,也才能捕捉到教學(xué)過程中的不確定因素,促成教學(xué)活動(dòng)的不斷生成?!秾W(xué)記》曰:“記問之學(xué),不足以為人師。”也就是說,教師如果不學(xué)無術(shù),僅僅記誦他人的只言片語或道聽途說而沒有自己的深刻見解,那就難以勝任教師之職;如果忝居教師崗位,那也只能是照本宣科地講課?!秾W(xué)記》中對(duì)這種教師有著精彩的刻畫:“今之教者,呻其佔(zhàn)畢,多其訊言,及于數(shù)進(jìn),而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材?!币馑际钦f,在當(dāng)今的社會(huì)上,一些所謂的教師,自己并沒有深刻領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的意旨,死搬硬套地追趕教學(xué)進(jìn)度而不能充分考慮學(xué)生的接受能力。這造成教師不能竭盡所能地教育學(xué)生,也不能最大限度地發(fā)掘?qū)W生的潛能。這樣的教學(xué)只能使學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師,苦其難而不知其益也”,學(xué)生即便勉強(qiáng)完成了學(xué)業(yè),也會(huì)很快忘記。
教師是生成論教學(xué)理念能否運(yùn)用于教學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵。要避免在教學(xué)中照本宣科,教師就必須堅(jiān)持啟發(fā)性教學(xué)原則。而《學(xué)記》對(duì)生成論教學(xué)理念的啟發(fā)性原則對(duì)當(dāng)今教學(xué)有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
首先,教師要把握“時(shí)”的原則?!秾W(xué)記》曰:“當(dāng)其可之謂時(shí)?!苯處熞盐諘r(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo),從而促使其健康成長。教師怎樣才能把握住時(shí)機(jī)呢?孔子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)?!敝祆浣忉屨f:“憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。”[4]如果學(xué)生已深入思考了,但還沒有徹底想通,教師就要加以點(diǎn)撥使其豁然開朗;如果學(xué)生雖心里已明白了,但仍不能準(zhǔn)確地表達(dá)出來,教師就要明確告訴他,避免其辭不達(dá)意。如果學(xué)生沒有認(rèn)真地思考或根本沒有去細(xì)想,教師就要“時(shí)觀而弗語”,從而讓他們學(xué)會(huì)思考。
其次,教師要善于以“喻”教人?!秾W(xué)記》認(rèn)為合格的教師要能“博喻”和“善喻”,使學(xué)生樂于“繼其志”?!澳懿┯魅缓竽転閹煛?,合格的教師既要了解學(xué)生學(xué)習(xí)程度的深淺,還要把握他們資質(zhì)的優(yōu)劣。只有這樣,才能使不同層次的學(xué)生得以啟發(fā)。同時(shí),教師要對(duì)學(xué)生循循善誘地引導(dǎo)。怎樣做到“善喻”?《學(xué)記》曰:“道而弗牽則和,強(qiáng)而弗抑則易,開而弗達(dá)則思。和易以思,可謂善喻矣?!蔽ㄓ幸龑?dǎo)而不威逼才能使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣,只有勉勵(lì)而不抑制才能讓學(xué)生感受學(xué)習(xí)的輕松,也只有啟發(fā)而不灌輸才能讓學(xué)生體會(huì)思考的喜悅。這樣的教師講起課來才能使學(xué)生明白通曉,促使其自覺自愿地學(xué)習(xí)。
每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展是現(xiàn)代教育追求的最高目標(biāo)。生成論教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本,主張教學(xué)活動(dòng)要圍繞如何使學(xué)生全面發(fā)展而展開。學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體,教師在教學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,堅(jiān)持學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性原則,實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。
首先,要重視學(xué)習(xí)的重要性?!秾W(xué)記》曰:“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道?!泵總€(gè)學(xué)生就像璞玉一樣,在被雕琢之前是“不器”的,具有無限的可能性和不確定性。因而,在教學(xué)過程中,教師要善于利用這種可能性,因勢利導(dǎo)激活他們的內(nèi)在良知,使其成為“精美的玉器”,但學(xué)生自身的努力才是“成器”的內(nèi)在動(dòng)力。
其次,要重視學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性。所謂體驗(yàn),就是身臨其境耳濡目染的經(jīng)歷,是將生命之整體連續(xù)不斷投入進(jìn)去的經(jīng)歷。[6]正如哲學(xué)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所說:“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過,而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征,那么這種東西就屬于體驗(yàn)?!盵7]體驗(yàn)不是一種浮光掠影的經(jīng)歷,而是一種儲(chǔ)存著生命意義的經(jīng)歷,學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性就在于通過學(xué)習(xí)的經(jīng)歷來提升學(xué)生自身的價(jià)值?!秾W(xué)記》曰:“良冶之子,必學(xué)為裘;良弓之子,必學(xué)為箕;始駕馬者反之,車在馬前。”優(yōu)秀的冶煉工匠在教子弟時(shí)先讓他們學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴裘衣,而“學(xué)為裘”的體驗(yàn)正儲(chǔ)存著成為“良冶”的基因,因?yàn)椤傲家薄本驮谟谏朴谔砧T金鐵以補(bǔ)冶舊器;優(yōu)秀的弓匠在教子弟時(shí)先讓他們學(xué)會(huì)用柳枝編織簸箕,而“學(xué)為箕”的體驗(yàn)正儲(chǔ)存著“良弓”的基因,因?yàn)椤傲脊本驮谟谏朴趽锨山且哉{(diào)和成弓;馬駒初學(xué)駕車時(shí)先跟在馬車的后面,耳濡目染大馬在前牽車,通過觀摩體驗(yàn)而后才能駕車。因而,學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該獲得的是一種體驗(yàn)性的學(xué)習(xí),而不僅僅是一種簡單的經(jīng)歷。
再次,學(xué)習(xí)需要用心去體驗(yàn)?!秾W(xué)記》指出,學(xué)習(xí)要孜孜不倦縈懷于胸中,無論勞作休息還是閑暇無事,都不可須臾懈怠,即“藏焉,修焉,息焉,游焉”。教學(xué)只有與學(xué)生的內(nèi)心世界聯(lián)系起來才能真正地生成,才能讓學(xué)生在離開課堂之后仍能繼續(xù)學(xué)習(xí)。在現(xiàn)實(shí)中,很多學(xué)生還沒有離開課堂,所學(xué)內(nèi)容已經(jīng)忘記得干干凈凈,這就是因?yàn)榻虒W(xué)根本沒有觸動(dòng)到學(xué)生的內(nèi)心世界。如何觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心世界?一方面需要教師與學(xué)生在心靈深處產(chǎn)生共鳴,另一方面在生活體驗(yàn)中觸摸心靈,即“不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩;不學(xué)雜服,不能安禮?!敝挥屑?xì)心體驗(yàn)調(diào)音才能得心應(yīng)手地?fù)芘傧?,只有用心體驗(yàn)譬喻才能心領(lǐng)神會(huì)詩歌的意趣,只有用心體察皮弁之事才能明白禮儀的儼然。
生成論教學(xué)理念打破了教與學(xué)的嚴(yán)格界限,認(rèn)為教與學(xué)的矛盾在動(dòng)態(tài)中生成和轉(zhuǎn)化,從而使每個(gè)人既成為教師又成為學(xué)生。《學(xué)記》從等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)觀念出發(fā)強(qiáng)調(diào)“師嚴(yán)然后道尊”,認(rèn)為師生關(guān)系是涇渭分明的。這顯然不符合現(xiàn)代社會(huì)的平等觀念,應(yīng)予以剔除,但尊師重道是教育之本,任何時(shí)候都不能忽視。因而,要用揚(yáng)棄的態(tài)度來閱讀《學(xué)記》,使其思想的光輝穿透歷史的迷霧重新照耀當(dāng)今的教壇。
首先,“教學(xué)相長”是教學(xué)的經(jīng)典原則?!秾W(xué)記》曰:“學(xué),然后知不足;教,然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長也。”只有通過學(xué)習(xí)才知道自己的不足,只有通過教授才明白自己尚未通達(dá)。知道不足,才能捫心自問,奮發(fā)圖強(qiáng);明白尚未通達(dá),才能嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué),孜孜不倦。這就是教和學(xué)相輔相成、相互促進(jìn)的道理。通常認(rèn)為,教師的職責(zé)是“教”,學(xué)生的天職是“學(xué)”,教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中相互增益。但教師首先是學(xué)習(xí)者,如果不學(xué)就會(huì)因無知而自負(fù);而學(xué)生也應(yīng)是教授者,如果不教就會(huì)因自滿而卻步。因此,教師只有不斷地學(xué)習(xí),才知道自己的不足,才能逐步完善自我,從而提高教學(xué)能力;學(xué)生也只有相互教授,才知道自己的困惑,才能深入思考問題,從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力。
其次,“善問”與“善待問”是《學(xué)記》中提出的具體教學(xué)原則。“問”與“待問”是教學(xué)活動(dòng)中常見的現(xiàn)象,是師生交流的主要方式,也是思維訓(xùn)練的重要途徑。當(dāng)今中國教育的嚴(yán)重問題之一就是“重學(xué)答,輕提問”,即學(xué)生重視如何回答問題,而輕視如何提出問題?!皢枴笔恰八肌钡木唧w表現(xiàn)。教師通過提問可引導(dǎo)學(xué)生深入思考,而學(xué)生通過提問來積極思考。然而,何謂“善問”呢?《學(xué)記》曰:“善問者如攻堅(jiān)木,先其易者,后其節(jié)目,及其久也,相說以解。”善于發(fā)問就像砍伐樹木一樣,先從容易的地方下手,然后砍堅(jiān)硬的關(guān)節(jié)。時(shí)間久了,就能慢慢地理解和愉快地接受。相反,不善發(fā)問的是先難后易,其結(jié)果只能使人望而生畏。教師在解答學(xué)生提的問題時(shí),要根據(jù)學(xué)生資質(zhì)的不同作出相應(yīng)的回答,這樣才能引起學(xué)生的共鳴?!吧拼龁栒呷缱茬姡抵孕≌邉t小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然后盡其聲?!鄙朴诖饐柧拖褡茬娨粯?,輕撞則聲小,重撞則聲大,待問者從容理解了,再提高難度,盡可能讓他們深切體會(huì)。當(dāng)然,教師也要從學(xué)生的回答中提取有效的信息。
教學(xué)活動(dòng)是一種創(chuàng)造性的工作,是確定性與不確定性的辨證統(tǒng)一。生成論教學(xué)理念抓住了教學(xué)過程的不確定性,強(qiáng)調(diào)師生在教學(xué)活動(dòng)中的心靈共鳴。本文通過闡發(fā)《學(xué)記》中的生成論教學(xué)理念,以期為當(dāng)今的教學(xué)改革提供思考。
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2016-05-29
西藏自治區(qū)高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治理論教育研究”(SK2015-66)。
郭孟偉(1978- ),男,副教授,碩士,從事思想政治理論教學(xué)研究。
G424
A
2095-7602(2016)09-0178-03