陸思晴

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

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《竇娥冤》文本矛盾的組合與克服

陸思晴

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

[摘要]《竇娥冤》是關(guān)漢卿悲劇作品的典型代表。它取材于“東海孝婦”的故事，講述了善良孝順的婦女竇娥慘遭封建社會(huì)毀滅的故事。看似簡(jiǎn)單的情節(jié)在矛盾的可能性中不斷推進(jìn)，并通過(guò)五組矛盾(賣(mài)與不賣(mài)、生與死、嫁與不嫁、屈從與反抗、沉冤與昭雪)的展現(xiàn)，使整出劇呈現(xiàn)一個(gè)令大眾都能接受的結(jié)局。讀者通過(guò)細(xì)讀，能夠在幾組矛盾的組合及克服中見(jiàn)出戲劇的張力結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)故事背后的善與美。

[關(guān)鍵詞]矛盾；組合；善美

《竇娥冤》作為關(guān)漢卿悲劇作品的典型代表，被王國(guó)維評(píng)價(jià)為“列之于世界大悲劇中亦無(wú)愧色”[1]。作者用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言講述了一個(gè)有價(jià)值的女性遭受毀滅又獲得平反的案件。劇情看似簡(jiǎn)潔，卻離不開(kāi)重重矛盾的環(huán)繞，其中五組矛盾的組合與克服提供了情節(jié)繼續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。讀者在這樣矛盾的結(jié)構(gòu)中能感受到張力的生發(fā)及多重意義的顯現(xiàn)，并發(fā)現(xiàn)矛盾結(jié)構(gòu)背后的價(jià)值。

一、《竇娥冤》五組矛盾的組合及克服

竇娥冤中存在“四組悖論”[2]，但細(xì)讀文本，發(fā)現(xiàn)該劇的故事情節(jié)就是在矛盾的組合與克服中發(fā)展，最終才有了和諧的落幕。最終才有了和諧的落幕。以下簡(jiǎn)要分析劇本中的五組矛盾如何在組合與克服中為情節(jié)的發(fā)展提供可能。

初讀劇本，迎目而來(lái)的是楔子。話(huà)語(yǔ)簡(jiǎn)短，矛盾萌發(fā)，一字一句中，賣(mài)與不賣(mài)的矛盾凸顯出來(lái)。竇天章沒(méi)錢(qián)還債，恰逢蔡婆婆看中其女兒，望用其抵債。在此困境之下，賣(mài)與不賣(mài)尖銳對(duì)立，賣(mài)是一種結(jié)果，不賣(mài)又是另一種結(jié)果。但隨著竇秀才把自己的女兒賣(mài)給蔡婆后獨(dú)自離去，這組矛盾就在交易中獲得了克服、消解，無(wú)形中為下面的矛盾創(chuàng)造了生成空間，為行文的發(fā)展提供了潛在動(dòng)力。

讀者或許會(huì)天真地以為竇娥在被賣(mài)與蔡婆之后能過(guò)上好的生活，畢竟蔡婆和竇娥的丈夫?qū)λ歼€不錯(cuò)。但終究天意弄人，丈夫早死，只留下竇娥與蔡婆相依為命。讀者或許還會(huì)認(rèn)為婆媳二人能互相照應(yīng)，依公公留下的些許基業(yè)，至少衣食無(wú)憂(yōu)。無(wú)奈天不從人愿，一組生與死的矛盾顯現(xiàn)出來(lái)。越過(guò)楔子，在第一折中，一個(gè)新的人物賽盧醫(yī)出場(chǎng)。蔡婆曾貸給他十兩銀子，為了避免債務(wù)，他起了殺心，想害死蔡婆。到這里，生與死這組矛盾不可避免。如果蔡婆死了，竇娥的命運(yùn)會(huì)不會(huì)截然不同，其間存在無(wú)限的可能性。但是偏偏湊巧，張?bào)H兒父子路過(guò)。命懸一刻時(shí)，蔡婆被這二人解救出來(lái)，賽盧醫(yī)逃離，這又為后面賽盧醫(yī)為張?bào)H兒藥死自己父親伏下了暗筆。在生與死的斗爭(zhēng)中，作者以蔡婆被救克服了這組矛盾，促使故事繼續(xù)發(fā)展。

的確，矛盾在克服，又在重組。賽盧醫(yī)謀殺未遂，蔡婆被張?bào)H兒父子搭救?？蓮?bào)H兒父子也并非善者，他們所思所想是占有蔡婆與竇娥，并取其家產(chǎn)。為了活命，蔡婆將二人帶回了家，這看似是為了求生，實(shí)則帶來(lái)的是覆滅性的麻煩。如此一來(lái)就生發(fā)出嫁與不嫁的矛盾。蔡婆默認(rèn)張?bào)H兒父親的態(tài)度自不必提，而在竇娥與張?bào)H兒這二人中，嫁與不嫁的矛盾愈發(fā)激烈。竇娥態(tài)度強(qiáng)硬說(shuō)道：“婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿?！盵3]張?bào)H兒更是不肯讓步，非要竇娥做自己的媳婦，他表態(tài)到：“我今生今世不要他做老婆，我也不算好男子。”自此矛盾不斷升級(jí)，張?bào)H兒甚至對(duì)生病的蔡婆暗下殺心，而此先逃走的賽盧醫(yī)也成為了幫兇。陰差陽(yáng)錯(cuò)，蔡婆由于張?bào)H兒的父親誤打誤撞喝了下毒藥的羊肚兒湯而幸存下來(lái)。張?bào)H兒以此為借口要挾竇娥嫁與自己，但強(qiáng)硬的竇娥寧愿對(duì)簿公堂也不肯屈從，此時(shí)這組矛盾以不嫁作尾。

故事到此并沒(méi)有結(jié)束。竇娥為了不嫁給張?bào)H兒，選擇了官休，一組屈從與反抗的矛盾愈加明顯。她在進(jìn)行著反抗，哪怕刑罰再重都沒(méi)有妥協(xié)。但當(dāng)太守說(shuō)“既然不是你，與我打那婆子”時(shí)，竇娥卻屈從了，她將所有的罪責(zé)都攬到了自己身上。本以為竇娥會(huì)在屈從中走向死亡，可事實(shí)并非如此。在離開(kāi)人間的最后一刻，竇娥再次奮起反抗，許下三樁誓愿(六月飛雪，血濺白練，亢旱三年)以表達(dá)自己的冤屈。竇娥不和張?bào)H兒對(duì)抗，不和官府對(duì)抗，而是將對(duì)抗的矛頭指向了整個(gè)社會(huì)，達(dá)到了反抗的極限。

在反抗與屈從的矛盾中，故事看似以竇娥的含冤死亡結(jié)束，但這終究不符合中國(guó)人喜好大團(tuán)圓結(jié)局的心理。李漁曾說(shuō)，中國(guó)戲劇“有團(tuán)圓之趣”。魯迅也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)：“中國(guó)人底心理，是很喜歡團(tuán)圓的?！盵4]哪怕有犧牲，作者也會(huì)通過(guò)合適的途徑獲取心靈的安生。這樣一來(lái)，戲劇就少不了第四折，因?yàn)殡S著竇娥的三樁誓愿一一實(shí)現(xiàn)，她的冤屈一步步得到驗(yàn)證，沉冤與昭雪的矛盾就成了必須解決的問(wèn)題。此時(shí)恰逢竇天章“隨處審囚刷卷，體察濫官污吏”，碰上山陰縣的亢旱三年，才使得竇娥能以鬼魂托夢(mèng)，向父親喊冤。在竇天章親自查案的過(guò)程中，賽盧醫(yī)、張?bào)H兒均被緝拿歸案、認(rèn)罪伏法，竇娥的冤情最終得以昭雪，真相也大白于天下。這組矛盾在昭雪中獲得了消解，此時(shí)整個(gè)故事才真正落幕。

二、《竇娥冤》矛盾背后的至善之情

通過(guò)對(duì)《竇娥冤》幾組矛盾的組合與克服的細(xì)致分析，我們不僅能看到由矛盾所構(gòu)成的故事以及故事逐步發(fā)展所存在的可能性，同時(shí)也能在這種張力的矛盾結(jié)構(gòu)中體會(huì)到矛盾背后的意義。

復(fù)雜的矛盾重構(gòu)出無(wú)限的張力，這種張力體現(xiàn)了道德的至善，尤其是將“孝”這一中華民族的美好品質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致。戲劇中，竇娥就是在用自己的一生詮釋善與孝的真諦。從楔子中竇端云——一個(gè)七歲的小女孩——在父親走投無(wú)路的情況下做蔡婆的童養(yǎng)媳時(shí)，讀者便知道了竇端云是個(gè)孝順、善良的女孩。在這段沒(méi)有父親的日子里，端云待蔡婆如自己的親生母親。當(dāng)自己的丈夫不幸去世時(shí)，她說(shuō)：“我將這婆伺養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口?！痹诘谝徽壑?，蔡婆要去向賽盧醫(yī)索要債務(wù)時(shí)，說(shuō)道：“我和媳婦兒說(shuō)知，我往城外賽盧醫(yī)家索錢(qián)去也?！睅拙浜?jiǎn)單言語(yǔ)，便展示出了竇娥和婆婆之間的濃厚感情。也許有的讀者會(huì)認(rèn)為這本就是所有封建社會(huì)女子都應(yīng)恪守的道德，所以并不可歌可泣。但論及生命，我們又有不一樣的觀(guān)點(diǎn)。竇娥的孝順善良引起讀者嘆惋，她用自己的生命踐行了善。在張?bào)H兒投毒誤殺父親一案中，竇娥遭受誣陷，慘遭逼供，但她沒(méi)有屈服。可當(dāng)太守要打蔡婆時(shí)，竇娥回答道：“住住住，休打我婆婆。情愿我招了罷?！薄军S鐘尾】有言：“我若是不死呵，如何救得你？”在此一瞬，竇娥的善良孝順形象愈發(fā)高大?？傊?，竇娥為救婆婆，甘愿承擔(dān)本不該她承受的罪名，哪怕結(jié)果是死亡也不會(huì)退縮。

另外，刑場(chǎng)上有一幕更加讓讀者痛心。竇娥為了少讓婆婆傷心，要刑車(chē)?yán)@走。而在其和劊子手的對(duì)話(huà)中，我們對(duì)竇娥更是敬佩萬(wàn)分。以下且看對(duì)話(huà)：

第一次

【劊子云】你有甚么話(huà)說(shuō)？

【正旦唱】前街里去心懷恨，后街里去死無(wú)冤，休推辭路遠(yuǎn)。

第二次

【劊子云】你適才要我往后街里去，是什么主意？

【正旦唱】怕則怕前街里被我婆婆見(jiàn)。

從這兩段簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)中，我們體會(huì)到了竇娥的孝順善良。她用自己的生命述說(shuō)著中華民族傳統(tǒng)精神的靈魂——孝順、善良，但這還不是終極，犧牲生命也不是孝順的完結(jié)。離開(kāi)婆婆并非竇娥所愿，她能做的除了犧牲自己別無(wú)他途?？伤篮笠廊恍南灯牌牛@才表現(xiàn)出了竇娥的孝與善。

在第四折中，竇娥的冤屈得到了昭雪，但她仍然記掛獨(dú)自生活了三年的婆婆，囑咐爹爹照顧蔡婆。這樣的媳婦將人間的孝道、善良詮釋到了極致。即使死亡也不敢忘記爹爹與婆婆的生養(yǎng)之情，只要婆婆爹爹安好，冤屈昭雪后再無(wú)遺憾。

三、《竇娥冤》矛盾背后的美學(xué)力量

《竇娥冤》作為中國(guó)的典型悲劇，其審美價(jià)值是無(wú)窮的。學(xué)界對(duì)《竇娥冤》美學(xué)價(jià)值的探討以竇娥這個(gè)悲劇人物形象為主，但該劇背后的美學(xué)力量還體現(xiàn)在對(duì)這出悲劇的審美過(guò)程中。胡家祥說(shuō)，悲劇的審美過(guò)程是壯美在與丑的較量中暫時(shí)受挫，在向弱美轉(zhuǎn)化的過(guò)程中又向壯美強(qiáng)烈反彈的過(guò)程。[5]其主要包括兩個(gè)部分，即先是丑暫時(shí)壓倒壯美，然后壯美壓倒丑。

《竇娥冤》一開(kāi)始展現(xiàn)給我們的就是丑短暫性地壓倒壯美，形成一種悲戚之美。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。關(guān)漢卿為我們展現(xiàn)的竇娥就是這樣一個(gè)壯美的形象：她敢于反抗，不畏生死。她有著中國(guó)傳統(tǒng)女性所擁有的精神——善良，她可以為了自己的父親甘愿做蔡婆的童養(yǎng)媳，哪怕十幾年不見(jiàn)爹爹面；她可以為了自己的相公，一輩子守住貞節(jié)；她可以為了婆婆犧牲自己的性命。但就是這樣一個(gè)有價(jià)值的人物，這樣一個(gè)恪守婦道的婦女，最終卻在封建制度的打壓下受冤而死，這就是丑陋的封建制度毀掉了一個(gè)剛正有力的壯美性人物。與此同時(shí)，不得不讓讀者感受到一種悲戚之美。

但以上只是第一個(gè)階段，如果僅這般，《竇娥冤》定無(wú)法成為流芳千古的文學(xué)作品，更不可能有與眾不同的價(jià)值，所以悲劇審美過(guò)程中的第二個(gè)階段必不可少，而這一階段在《竇娥冤》中也體現(xiàn)得非常深刻。在封建制度的殘酷鎮(zhèn)壓下，竇娥一再被打壓，甚至付出了自己的生命，逐漸地轉(zhuǎn)向弱美，成為一個(gè)被人憐憫的對(duì)象。但此種結(jié)果終究不符合竇娥的性格，因此她馬上有了一個(gè)向壯美的強(qiáng)烈反彈。在刑場(chǎng)上，她指天罵地：“天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來(lái)也這般順?biāo)拼〉匾?，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣?！闭Z(yǔ)氣強(qiáng)硬，言辭犀利，不容忽視，另外面臨死亡，她無(wú)所畏懼，依舊反抗，臨死時(shí)發(fā)下的三樁誓愿看似只是一個(gè)寄托，希望自己冤屈能夠昭雪的期盼，實(shí)則是將對(duì)封建制度的反抗推向了極致，這樣一來(lái)，竇娥這個(gè)人物形象在此審美過(guò)程中又走向了壯美層面，讓人由同情惋惜轉(zhuǎn)向了敬重佩服，最后竇娥通過(guò)鬼魂托夢(mèng)一舉昭雪，案子得到平反，所有的涉案違法人員，都繩之以法，她的冤屈得到了匡正。由此結(jié)局來(lái)看，竇娥這個(gè)壯美的人物最后是戰(zhàn)勝了丑陋和黑暗，獲得了最終的勝利，并形成一種悲壯的美。而作為讀者，我們也為之嘆服，我們嘆服她的堅(jiān)持反抗，不畏強(qiáng)權(quán)，嘆服她的斗爭(zhēng)到底，指天罵地，對(duì)準(zhǔn)黑暗的封建統(tǒng)治，同時(shí)更嘆服她死后依然反抗的精神。這樣說(shuō)來(lái)《竇娥冤》的美學(xué)力量其實(shí)是在這第二個(gè)階段才實(shí)現(xiàn)了自己的升華，才有了無(wú)可替代的價(jià)值。

《竇娥冤》背后的美學(xué)力量既離不開(kāi)第一階段竇娥這一壯美人物被丑陋的封建統(tǒng)治毀滅所帶來(lái)的悲戚之美，同樣離不開(kāi)第二階段慘遭毀滅的竇娥發(fā)出三樁誓愿乃至死后以鬼魂托夢(mèng)并最終沉冤昭雪所形成的悲壯之美。對(duì)于人物形象塑造、美學(xué)價(jià)值的形成而言，無(wú)論是基礎(chǔ)階段還是升華階段，二者缺一不可。關(guān)漢卿塑造了一個(gè)典型的悲劇人物，使我們明白了悲劇的真正價(jià)值正如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所說(shuō)的：“通過(guò)引起憐憫與恐懼，來(lái)使這種感情得到陶冶?！蔽覀兗刃枰环N悲戚之美來(lái)引起憐憫恐懼之情，同樣也需要一種悲壯之美來(lái)使我們的感情得到陶冶，竇娥的毀滅以及最后的平反正好符合了這種解釋。作為讀者，因?yàn)樯屏夹㈨樀母]娥這樣一個(gè)有價(jià)值的人物慘遭毀滅，我們心生畏懼；但也因?yàn)樗癁榛觎`依舊獲得昭雪，我們不由獲得了慰藉，轉(zhuǎn)而對(duì)竇娥產(chǎn)生了佩服、敬重之情，心境也由最初的痛感轉(zhuǎn)化為平和，感情得到了陶冶，心靈得到了洗滌，內(nèi)心的動(dòng)蕩歸于平復(fù)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)《竇娥冤》中五組矛盾(賣(mài)與不賣(mài)、生與死、嫁與不嫁、屈從與反抗、沉冤與昭雪)的分析，揭示其背后的張力結(jié)構(gòu)，以期讀者能從善與美的角度對(duì)《竇娥冤》有更為透徹的理解。作為元人四大悲劇之一，《竇娥冤》受到的贊譽(yù)當(dāng)之無(wú)愧。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王國(guó)維.宋元戲曲考·元?jiǎng)≈恼耓C]∥王國(guó)維戲曲論文集.北京：中國(guó)戲劇出版社，1984:85.

[2]任玲.《竇娥冤》中的四組悖論[J].中學(xué)語(yǔ)文：大語(yǔ)文論壇(下旬)，2014(10)：63-65.

[3]關(guān)漢卿.關(guān)漢卿全集校注[M].石家莊：河北教育出版社，1988:164.

[4]孔莉.“大團(tuán)圓”與“一悲到底”中西悲劇范式比較研究——以《竇娥冤》與《哈姆雷特》為例[J]．藝術(shù)評(píng)論，2012(10):154-156.

[5]胡家祥.審美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012:212.

[收稿日期]2016-03-02

[作者簡(jiǎn)介]陸思晴(1992- )，女，碩士研究生，從事文藝美學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)07-0100-03