陳培一

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重步大師足跡，再塑文化高峰——觀“紀(jì)峰雕塑藝術(shù)展”

陳培一

紀(jì)峰125x70x100cm教授馮其庸(大理石)

【內(nèi)容提要】紀(jì)峰的雕塑作品以歷史文化名人和現(xiàn)當(dāng)代文化名流這兩個(gè)方面的肖像為主，不僅為我們塑造了鮮活的可以敬尊的逼真形象，同時(shí)也揭示了他重走大師的成才之路，體驗(yàn)大師的心路歷程，傳承大師精神的學(xué)術(shù)意義。

【關(guān)鍵詞】開幕，鮮活，重走，體驗(yàn)，傳承

由中國文學(xué)藝術(shù)基金會、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作院主辦，中國美術(shù)家協(xié)會韓美林工作室、中國建筑裝飾集團(tuán)設(shè)計(jì)研究院、《雕塑》雜志社、山西宇達(dá)集團(tuán)等單位協(xié)辦，中國文聯(lián)文藝家之家等單位承辦的《紀(jì)峰雕塑藝術(shù)展》，于2015年11月2日在位于北京市朝陽區(qū)的中國文聯(lián)“文藝家之家”拉開帷幕。雕塑家紀(jì)峰的兩個(gè)恩師——93歲高齡的著名紅學(xué)大家馮其庸先生和80高齡的著名藝術(shù)大家韓美林先生因故不能出席開幕式。百歲人瑞、著名文化巨匠饒宗頤先生親自命筆為展覽題寫了展標(biāo)。主辦單位以及相關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)和在京的文化界、藝術(shù)界等各界的社會名流，以及新聞界人士齊聚展場，出席展覽的開幕式。

一

本次展覽共展出紀(jì)峰創(chuàng)作的雕塑作品40件左右，是從他二十幾年創(chuàng)作的上百件作品之中精心挑選出來的。紀(jì)峰的主要?jiǎng)?chuàng)作方向是為古往今來的圣哲賢達(dá)造像，所以展覽的作品也就以歷史文化名人和現(xiàn)當(dāng)代文化名流這兩個(gè)方面的肖像作品為主，而以后者居多， 如《作家巴金》、《學(xué)者錢仲聯(lián)》、《學(xué)者啟功》、《學(xué)者饒宗頤》、《詞作家喬羽》、《藝術(shù)家韓美林》、《翻譯家楊憲益》、《詞人葉嘉瑩》、《相聲表演藝術(shù)家馬季》、《相聲表演藝術(shù)家姜昆》等；也有幾件情感沛然的親人紀(jì)念肖像或者是寫生肖像，如《爺爺》、《夫人》。紀(jì)峰在紀(jì)念性重大題材的創(chuàng)作和大型公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方面也積極實(shí)踐，本次展覽選取了其中具有典型性和代表性的幾件，如江蘇南通范氏詩文博物館的《宋代文學(xué)家范仲淹》、江蘇泰州溱潼古鎮(zhèn)的《清代詞人蔣鹿潭》、北京天壽陵園的《書畫鑒定家徐邦達(dá)》、河北易縣華龍陵園的《周巍峙王昆》、江蘇泗縣的《人民的好醫(yī)生——李月華》，還有中國建筑裝飾集團(tuán)援建的非洲赤道幾內(nèi)亞的《奧比昂總統(tǒng)》等作品，皆以圖版的形式展出，使觀眾得以窺其一斑。而他在動(dòng)物造型塑造、繪畫、書法等方面的藝術(shù)探索也就只能在之后的專項(xiàng)展覽中與觀眾交流、對話了。

在現(xiàn)場，還將模擬紀(jì)峰的工作室，展出紀(jì)峰的工作筆記和創(chuàng)作草稿、小稿，不僅豐富了展覽的內(nèi)容和形式，而且還可以讓觀眾大致了解到雕塑的創(chuàng)作過程，體會到雕塑創(chuàng)作者的背后艱辛。

紀(jì)峰的作品，一如他的為人一樣質(zhì)樸、平實(shí)，沒有炫目的色彩，沒有華麗的線條，沒有過分夸張的姿態(tài)，作品身上所蘊(yùn)含的豐富溫情觸手可及，所使用的表現(xiàn)手法和藝術(shù)語言與所要表現(xiàn)的創(chuàng)作對象的精神氣質(zhì)相當(dāng)吻合，一個(gè)個(gè)文化大家、藝術(shù)巨匠如鄰家老翁那樣親切、鮮活，具有濃烈的人情味。

二

在現(xiàn)場展出的表現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)名流的作品之中，頭像類以1999年創(chuàng)作的《學(xué)者啟功先生》為代表。作者抓住了啟功先生腦門較寬的生理特征，和“笑面人生”的自在、超脫的精神特征，與“圓融”的佛家旨趣相結(jié)合，塑造了一尊在世活佛的形象；胸像類以2012年創(chuàng)作的漢白玉作品《學(xué)者馮其庸先生》為代表，落成于江蘇無錫前洲馮其庸學(xué)術(shù)館。此件作品除了“形神兼?zhèn)洹敝?，還妙在選材。作者以堅(jiān)硬之石象征乃師堅(jiān)韌不拔的性格，以白石象征乃師高尚純潔的品德。在造型上，借鑒了錢紹武先生創(chuàng)作的《李大釗同志紀(jì)念像》。錢氏把李大釗同志比喻成“中國革命的基石”，而紀(jì)峰則把馮其庸塑造成了《石頭記》（即《紅樓夢》）研究的基石；全身造像則以2010年創(chuàng)作的《學(xué)者季羨林先生》為代表，落成于河北易縣清西陵近左的一座華龍陵園。紀(jì)峰先后十幾次為季羨林先生塑像，無疑這尊像是最為打動(dòng)人心的。睿智、寬厚的季老，雙臂抱膝而作，跟隨了多年的貓奴依舊陪伴在他的身旁。闊大的筆觸，粗獷的肌理，彰顯了季老的樸實(shí)與渾厚。此作，可謂平中見奇，在平凡中彰顯了偉大；紀(jì)峰創(chuàng)作的群像類作品不多，而以2003年創(chuàng)作的《黃金搭檔——姜昆、李文華》為代表。姜昆的俏皮、機(jī)智，李文華的沉穩(wěn)、幽默，都表現(xiàn)得淋漓盡致。在相聲表演舞臺上，逗哏的姜昆是主角，捧哏的李文華是配角，所以姜昆面對的是觀眾，而李文華的眼睛卻始終不能離開姜昆。這種顧盼，既是職業(yè)的分工造成，也是職業(yè)操守而使然。這種默契的配合，不僅再現(xiàn)了二位先生舞臺上的合作，而且也暗示了生活中的情誼。兩個(gè)人既是工作上的黃金搭檔，也是生活中的良師益友。

而新近在通州區(qū)張家灣曹雪芹墓地落成的《曹雪芹先生像》，則堪稱是紀(jì)峰表現(xiàn)歷史文化名人的扛鼎之作。作品的原創(chuàng)小稿位于展廳中相對顯眼的位置，也可以說是他大型室外紀(jì)念性公共藝術(shù)的一個(gè)代表吧。高踞于壘石之上的曹雪芹雕像，凸顯了曹雪芹的孤傲，作品相當(dāng)符合曹雪芹的生理特征和精神氣質(zhì)。曹雪芹的不幸一生，造成了他矛盾而且復(fù)雜的思想，與孤傲、憤世嫉俗的性格和反叛精神。好酒，是曹雪芹的人生一大嗜好，故曹雪芹也時(shí)常處于微醺的狀態(tài)。雕像也反映了這一特點(diǎn)，把曹雪芹的創(chuàng)作狀態(tài)與生活習(xí)慣有機(jī)地融合在一起。右手執(zhí)筆，擱置于稿紙之上，蓄勢而待發(fā)；左手撫膝，旁邊放有酒杯一盞，隨時(shí)可以一飲而盡?！都t樓夢》是一部思想深邃、包羅萬象的文學(xué)巨著和百科全書，也是作者深刻人生體驗(yàn)的綜合反映。雕像的眉頭微蹙，神情沉郁和堅(jiān)毅，做冷靜思考之狀，表現(xiàn)的是一個(gè)歷經(jīng)磨難的思想家曹雪芹，而不是一個(gè)普通的潦倒文人。雕像面向東南方，目光投向遙遠(yuǎn)的運(yùn)河那頭，似乎在追憶兒時(shí)秦淮河畔那曾經(jīng)的富貴與奢靡，思索當(dāng)下貧窮與困頓之原因，從而將之幻作了“紅樓之夢”?？偠灾o(jì)峰的作品體現(xiàn)了他對曹雪芹所承載的文化精神和鮮明個(gè)性的提煉與把握，反映了他對這個(gè)創(chuàng)作題材的駕輕就熟，在“形似”的基礎(chǔ)上力逼“神似”，基本上吻合了社會公眾對曹雪芹形象的心理期許。而紅學(xué)大家馮其庸先生以93歲高齡，不辭體弱，不僅帶病題寫了碑銘，而且一連賦詩三首，均刻在了雕像基座的四壁，足以說明馮先生對這件作品的認(rèn)同。

紀(jì)峰32x23x53cm喬羽(青銅）

三

馮其庸和韓美林兩位大家調(diào)教出來的紀(jì)峰，選擇了為古今名人造像這條高難度的創(chuàng)作路徑，既表示了要虔誠地向大師們學(xué)習(xí)、致敬的決心，也表現(xiàn)了要不斷地挑戰(zhàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的志向。紀(jì)峰為文化藝術(shù)大師造像的意義，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面。

其一，重走大師的成才之路。

自古以來，成才之路有千條萬條?？梢哉f，在中國社會，古往今來的文壇名宿、藝壇巨匠，或是師徒相承所直接培養(yǎng)的，或是先由師父領(lǐng)進(jìn)門的。師徒相承、父子相授都是邁向成才之路的關(guān)鍵和鎖鑰，是中國文化中最主要、也是最重要的傳襲方式與路徑。這條隱伏于民間的私密路徑，與西方式開放的公共課堂集體授課教育模式的最大區(qū)別，就是師父和徒弟之間建立了一種血緣之外的宗法體系，獲得了親情之外的“親情”和友情，有時(shí)候師徒之情、同門之誼與血緣之親并列。這種傳承方式本身，就是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。紀(jì)峰追隨馮其庸、韓美林二十余年所凝結(jié)的情感，就是這個(gè)方面的最好例證。

幸運(yùn)的紀(jì)峰，同時(shí)列入了馮其庸和韓美林這兩位大家的門墻。紀(jì)峰從馮其庸學(xué)書法、繪畫，兼修詩詞文賦；從韓美林學(xué)雕塑和繪畫，兼修工藝美術(shù)設(shè)計(jì)。不同方面的學(xué)養(yǎng)，培養(yǎng)、造就了紀(jì)峰的寬厚與深沉。著名相聲表演藝術(shù)家姜昆對紀(jì)峰也格外看重，如果紀(jì)峰改學(xué)了相聲，他一定也會將他收在門下。而更為幸運(yùn)的是，紀(jì)峰重走了他所追慕的大師們共同經(jīng)過的路徑，與大師們有了三分親近，在為他們造像之時(shí)自然就縮短了三分距離。

從紀(jì)峰現(xiàn)在所取得的成就來看，他的成才之路雖然也造成了他在某些方面的不足與欠缺，但是更多的卻是他少了許多規(guī)矩、套子的束縛，使他獲得了無拘無束的創(chuàng)作自由，可以隨心所欲地按照自己的想法去表現(xiàn)，從而形成了具有個(gè)性化色彩的表現(xiàn)方式與表現(xiàn)語言的傾向。

紀(jì)峰《細(xì)說人生》王昆和周巍峙

其二，體驗(yàn)大師的心路歷程。

中國的傳統(tǒng)文人，能夠光耀千秋的主要有兩種，一種是顯于仕途，一種是隱于江湖。前者以宋代名相、著名文學(xué)家范仲淹為代表，后者以清代著名文學(xué)家曹雪芹為代表。這些人，堪稱那個(gè)時(shí)代乃至整個(gè)中華民族歷史時(shí)空的巨匠大師。出身寒微的范仲淹，雖少年貧苦，但進(jìn)士及第之后便逐步進(jìn)入了“人生三不朽”的階段，以文治（立言）武功（立功）而在生前出將入相，身后也倍享哀榮，以“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的博大胸襟（立德）而名垂千古；出生于沒落貴族階級的曹雪芹，生前窮困潦倒，身后蕭條冷落，卻是“寂寞身后事，千秋萬歲名”。終其一生，均無建立功業(yè)之機(jī)，在生命的最后一段旅程以泣血之作《石頭記》而立言，在百年之后被追捧到了無以復(fù)加的地步。

為歷代大師造像、傳神，首先是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，其次是一個(gè)心靈感應(yīng)、溝通的過程。每一次的創(chuàng)作之先，紀(jì)峰常常是悉心研究創(chuàng)作對象，探索其成才之路、成功之路，研讀他們的作品，體味其中之甘苦，探訪作者輝煌背后所潛伏的孤寂與苦悶。他的創(chuàng)作，基本上都是經(jīng)過多次地與被創(chuàng)作對象面對面的交流，現(xiàn)場寫生做速塑，然后與對象進(jìn)行溝通、交流，征詢對象和其家人意見，再反復(fù)推敲而來。每一次的創(chuàng)作過程，幾乎是隨每一個(gè)創(chuàng)作對象都游歷了一番，踏著他們的足跡“潛行”，重蹈了他們的“覆轍”。僅以曹雪芹的造像為例。紀(jì)峰本人對于曹雪芹的向往與執(zhí)著，可謂由來已久，二十幾年來曾不止一次地塑造過曹雪芹的頭像和胸像、坐像，而且有的作品被分別立于中華紅學(xué)會和西山黃葉村曹雪芹故居紀(jì)念館等地，對曹雪芹的雕像具有一定的創(chuàng)作慣性，用功、用情均很深。再加上從馮其庸游之后，不僅深入而細(xì)致地研讀了各種版本的《石頭記》，對曹雪芹的研究也是與日俱深。而且為了使這項(xiàng)研究能夠深入且持久，他隨馮其庸定居在曹氏家族產(chǎn)業(yè)和墓葬所在地——通州張家灣古鎮(zhèn)，而且一住就是20年。所以，紀(jì)峰創(chuàng)作的曹雪芹雕像樣式，沒有對曹雪芹進(jìn)行概念化的、程式化的表現(xiàn)，而是自出機(jī)杼。

其三，傳承大師的精神。

概而言之，紀(jì)峰所選取的古今創(chuàng)作對象，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文人的最典型代表，他們以及他們所代表的群體，是中國文化傳統(tǒng)的主流，是中華民族的脊梁，他們的肉體雖然已逝，但是他們在中國文化史、思想史、藝術(shù)史上奠定的地位，則是一座座難以企及的高峰。紀(jì)峰為之塑像，不僅是可“以像布道”，可“以像助教”，使當(dāng)下和后來的人們擁有一個(gè)紀(jì)念、追思的偶像和精神寄托的所在，而且是重塑了一座座文化高峰。

還有尤為重要的一點(diǎn)，就是潤物無聲。雕塑家紀(jì)峰和他的作品觀眾，通過作品的創(chuàng)作過程或者觀摩過程，在不知不覺之中受到了這些文化藝術(shù)巨匠的感染，自覺或者不自覺地傳遞了他們的薪火，延續(xù)了他們的精神。

自古雄才多磨難。歷經(jīng)坎坷的紀(jì)峰雖然年已不惑，但是依然還很年輕，未來之路還有很長很長，也可能潛伏著、隱藏著許多意想不到的艱辛與困苦，然而他所具有的藝術(shù)創(chuàng)作天賦和苦心孤詣而取得的當(dāng)下藝術(shù)成就，足以支撐他能夠進(jìn)一步地完善自己、提升自己，去開拓更大的發(fā)展空間，去創(chuàng)造更大的輝煌。

（作者單位：中國工藝美術(shù)學(xué)會雕塑專業(yè)委員會）