摘 要：阿爾都塞創(chuàng)造性地將意識形態(tài)闡釋為個人對其生存條件的幻覺。他提出意識形態(tài)國家機器的概念，并強調其建構主體身份的實踐活動。由此他認為，文學并不直接批判意識形態(tài)，而應成為顯露與離散占統(tǒng)治地位意識形態(tài)的革命性實踐活動，使意識形態(tài)呈現(xiàn)自身的矛盾。

關鍵詞：阿爾都塞；意識形態(tài)；距離

作者簡介：唐新淯（1995.3-），女，漢族，四川瀘州人，西華師范大學文學院漢語言文學專業(yè)本科在讀。

[中圖分類號]：D64 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09--01

作為一位著名的西方馬克思主義哲學家，阿爾都塞把注意力集中在對馬克思主義的闡釋上。阿爾都塞依托其意識形態(tài)理論，對文學功能等問題進行了創(chuàng)造性的闡釋，深刻影響了西方當代文學理論，帶動形成了阿爾都塞文學批評學派。阿爾都塞的意識形態(tài)理論誕生于馬克思主義傳統(tǒng)之中?！耙庾R形態(tài)”，原為希臘文“觀念”與“學說”兩詞合成。這一術語被借用時，往往也被賦予不同內涵。20世紀60年代，通過對馬克思主義經(jīng)典作家的“癥候閱讀”，阿爾都塞提出了獨特的意識形態(tài)理論。

一、意識形態(tài)是個人對其生存條件的幻覺

阿爾都塞認為，意識形態(tài)首先應被看做對現(xiàn)實關系的虛幻反映。他論述道：“所有意識形態(tài)在其必然的想象性畸變中并不表現(xiàn)現(xiàn)實生產(chǎn)關系，而是表現(xiàn)個體與生產(chǎn)關系及其衍生的那些關系的（想象的）關系狀態(tài)。因此，在意識形態(tài)中被表現(xiàn)出來的東西就不是左右個體生存的現(xiàn)實關系系統(tǒng)，而是這些個體與他們身處其中的現(xiàn)實關系的想象關系?！卑凑账睦斫?，意識形態(tài)始終以想象的形式表現(xiàn)了人的生存狀況。阿爾都塞的理論獨創(chuàng)性在于，他認為這種意義上的意識形態(tài)不僅僅是對現(xiàn)實的“幻覺”或“反映”，而是“顛倒”，是一種物質性的實踐。

二、意識形態(tài)是物質性的存在

不同于把意識形態(tài)作為“觀念”加以考察的傳統(tǒng)馬克思主義，阿爾都塞指出，意識形態(tài)存在于實踐中。他說：“一種意識形態(tài)總是存在于一種機器及其實踐或常規(guī)之中。這種存在即是物質的存在?！倍槒挠谝庾R形態(tài)的人則使自己成為意識形態(tài)機器的一部分，從而使“觀念”存在于行動之中。他強調：“就單一主體而言，他所信仰的觀念的存在是物質的存在，因為他的觀念就是他介入物質的實踐的物質的行動，這些實踐由物質的儀式所支配，而這些儀式本身是由物質的意識形態(tài)機器所規(guī)定的，上述主體的觀念即產(chǎn)生于這種機器。”阿爾都塞試圖指明，意識形態(tài)不僅僅存在于主觀中，它實際上已經(jīng)成為人類固定化的活動方式。意識形態(tài)的這種特點使它能保障對某種生活方式進行再生產(chǎn)。由此阿爾都塞導出了一個具有影響力的命題——意識形態(tài)國家機器。

三、 意識形態(tài)具有社會職能——意識形態(tài)國家機器

在《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》一文里，阿爾都塞由再生產(chǎn)角度出發(fā)，對“意識形態(tài)國家機器”這一命題進行了具體闡述。他首先指出，勞動力再生產(chǎn)的必要條件包括對統(tǒng)治意識形態(tài)臣服及相應“實踐”的再生產(chǎn)，進而給出了如下定義：“為了推進國家理論，不僅必須考慮到國家權力與國家機器的區(qū)別，而且還要注意到另一類明顯袒護國家機器的實體，但千萬不要把這類實體同國家機器混淆起來。我要把這類實體叫做意識形態(tài)的國家機器?！蓖ㄟ^區(qū)分“強制性國家機器”與“意識形態(tài)國家機器”，阿爾都塞發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的國家理論。他認為，在當代資本主義社會中，傳統(tǒng)理論上的國家機器（政府、軍隊、法庭等）只構成“強制性國家機器”，而“意識形態(tài)國家機器”主要包括教育、宗教、家庭、政治系統(tǒng)、工會、傳媒等等。而這一系列“意識形態(tài)機器”最終要統(tǒng)一于占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)下，保障資本主義生產(chǎn)關系的再生產(chǎn)。

四、意識形態(tài)的主體建構功能

阿爾都塞在這里引入了拉康的精神分析概念，他指出，意識形態(tài)是“鏡像結構”，絕對主體（上帝、國家等）占據(jù)著這個結構的中心，意識形態(tài)以絕對主體的名義“詢喚”具體個人，將其建構為“自由”的主體。在他看來，“我和你從來就是主體，并且在連續(xù)不停地實踐著意識形態(tài)認識的儀式。這種儀式向我們保證了我們確實是具體的、個別的、可識別的和（自然是）不可替代的主體?！币庾R形態(tài)正是通過把個體“改造成”主體的方式發(fā)揮它的功能作用。當人作為一個虛幻的主體被建構起來后，意識形態(tài)使人自覺服從于絕對主體，而認識不到自己實際處于被奴役的地位，從而保證了生產(chǎn)關系以及由此衍生的其他社會關系的再生產(chǎn)。

五、結論

阿爾都塞的意識形態(tài)理論構成了文論建筑的核心。他認為，藝術的特性是使人“感覺到”“它從中誕生出來、沉浸在其中、作為藝術與之分離開來并且暗指著的那種意識形態(tài)”，做不到這一點的就不屬于“真正的藝術”，而是意識形態(tài)的一部分。因此，阿爾都塞要求文學不是成為簡單的通過與意識形態(tài)保持“內部的距離”，顯露與離散意識形態(tài)，使人們可以“看到”這種想象性的關系，從而有可能認識到現(xiàn)實的生存狀況，提供變革社會關系的可能性。文學不必作為批判的武器直接提供對意識形態(tài)的認識。

參考文獻：

[1]路易·阿爾都塞. 保衛(wèi)馬克思. 北京：商務印書館，2004：137，139.

[2]陳越. 哲學與政治：阿爾都塞讀本. 長春：吉林人民出版社，2003：334，336，353，359，363.

[3]孟登迎. 阿爾都塞意識形態(tài)理論與文藝問題. 外國文學， 2002（2）：55～62.

[4]托尼·貝內特. 科學、文學與意識形態(tài)——路易·阿爾都塞的文學理論. 遼寧大學學報. 1994（4）：38～42.

[5]張秀琴. 馬克思與阿爾都塞意識形態(tài)理論比較研究. 北京師范大學學報（哲學社會科學版）. 2006（4）：118～123.