劉永春劉洋

（1.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872；2.貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550001）

毛澤東德育內(nèi)容觀及其當(dāng)代價(jià)值

劉永春1劉洋2

（1.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872；2.貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550001）

學(xué)界一直以來(lái)對(duì)毛澤東思想的研究沒(méi)有停止過(guò)，其中毛澤東德育觀的內(nèi)容又處在毛澤東思想中一個(gè)非常特殊而重要的位置。對(duì)此，文中進(jìn)行了分析和研究。德育內(nèi)容觀包括愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義教育、唯物主義和科學(xué)精神的教育、社會(huì)主義道德觀的教育、黨的基本路線教育、黨的形勢(shì)政策教育、艱苦奮斗教育等內(nèi)容，這些內(nèi)容在各項(xiàng)工作中處在首要地位，是各項(xiàng)工作的生命線。在當(dāng)代毛澤東德育觀的內(nèi)容仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且有著極其重要的意義，可以有效抵制西方意識(shí)形態(tài)的侵略，也是我們培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力保障。［關(guān)鍵詞］ 毛澤東；德育；內(nèi)容；當(dāng)代價(jià)值

毛澤東德育思想的內(nèi)容是根據(jù)德育的目標(biāo)來(lái)確定的。要有效地達(dá)到德育目標(biāo)，必須確定相應(yīng)的德育內(nèi)容。為達(dá)到培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者的德育目標(biāo)，毛澤東提出了以學(xué)習(xí)馬克思主義和時(shí)事政治為核心的德育內(nèi)容。他要求，不論是知識(shí)分子，還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時(shí)事政治。

毛澤東非常注重德育對(duì)于黨員干部群眾世界觀的塑造和培養(yǎng)，這是因?yàn)椋澜缬^是人們對(duì)于世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。如果世界觀不正確，那么人們就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。因此務(wù)必使他們樹(shù)立正確的世界觀。

一、毛澤東德育觀的內(nèi)容

（一）愛(ài)國(guó)主義精神的教育

人要有一點(diǎn)精神，作為一個(gè)民族更要有自己的精神。我們中華民族自古以來(lái)就有偉大的愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義的精神。在這種中華民族幾千年來(lái)賴以生存和發(fā)展的偉大精神中蘊(yùn)含著自尊、自信、自強(qiáng)。正是依靠這種偉大的愛(ài)國(guó)主義精神及其產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力，中華民族在人類歷史上很早就興旺發(fā)達(dá)起來(lái)，一直屹立在世界的東方，對(duì)人類文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，不僅是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)，也是一個(gè)中國(guó)人最起碼的道德準(zhǔn)則。新中國(guó)成立以后曾經(jīng)出現(xiàn)了這樣一種錯(cuò)誤的思想，這種思想認(rèn)為說(shuō)愛(ài)中國(guó)，但是不愛(ài)中華人民共和國(guó)。愛(ài)國(guó)主義并不是空泛的，有其具體要求，對(duì)于當(dāng)前來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)，就是熱愛(ài)中華人民共和國(guó)。因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家是我們?nèi)珖?guó)各族人民經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)反對(duì)侵略者趕走反動(dòng)統(tǒng)治者而取得的，愛(ài)國(guó)主義的題中之意就是熱愛(ài)這個(gè)來(lái)之不易的新中國(guó)即中華人民共和國(guó)。毛澤東指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)。我們是國(guó)際主義者，我們又是愛(ài)國(guó)者。中國(guó)勝利了，侵略中國(guó)的帝國(guó)主義者被打倒了，同時(shí)也就是幫助了外國(guó)的人民。因此愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施”［1］P520。也就是說(shuō)，打倒了日本侵略者也就同時(shí)幫助了日本人民，幫助日本人民擺脫了日本軍國(guó)主義的殘酷專制獨(dú)裁的統(tǒng)治，這不僅是愛(ài)國(guó)主義，而且也是國(guó)際主義?？梢?jiàn)愛(ài)國(guó)主義在那個(gè)時(shí)代還有如此特殊的意義。

（二）集體主義精神的教育

集體主義是區(qū)別于資本主義社會(huì)自私自利的個(gè)人主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德倫理觀，因此也是毛澤東非常看重和強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)樵跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)里、社會(huì)里、國(guó)家里，任何個(gè)人主義都是與新的代表先進(jìn)生產(chǎn)力前進(jìn)的方向、代表先進(jìn)文化、代表最廣大人民群眾根本利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求相違背的。而與個(gè)人主義

針?shù)h相對(duì)的集體主義是符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、價(jià)值觀和實(shí)際發(fā)展要求的。當(dāng)然強(qiáng)調(diào)集體主義并不是反對(duì)個(gè)人合情合理的利益要求，強(qiáng)調(diào)集體主義的同時(shí)也要兼顧公平，兼顧集體與個(gè)人之間的利益。毛澤東指出：“不能只顧一頭，必須兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三個(gè)方面，也就是我們過(guò)去常說(shuō)‘軍民兼顧’、‘公私兼顧’?！保?］P28集體主義就是當(dāng)個(gè)人利益與集體大多數(shù)人的利益相矛盾時(shí)采取的一種舍小我、成大我的價(jià)值取向，但是不是否定個(gè)人的合理的合法的利益，只是在小利與大利之間進(jìn)行取舍時(shí)以大局利益為重的做法。

（三）正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的教育

毛澤東非常注重認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的教育。社會(huì)主義是區(qū)別于以往的原始社會(huì)、奴隸制度、封建制度、資本主義制度的全新的社會(huì)制度，是人類歷史的巨大進(jìn)步，是通往共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)之路，是當(dāng)前的共產(chǎn)主義社會(huì)，是共產(chǎn)主義社會(huì)在現(xiàn)當(dāng)代的具體體現(xiàn)，是中國(guó)人民歷史的選擇，是非常符合當(dāng)前中國(guó)國(guó)情的一種社會(huì)制度。但是再好的制度，在剛開(kāi)始都有一個(gè)被人們了解和接受的過(guò)程。因此不僅要教育人們知道社會(huì)主義的過(guò)去，懂得社會(huì)主義的現(xiàn)在，而且還要教育人們明白社會(huì)主義的將來(lái)。使人們對(duì)于社會(huì)主義有全面深刻的了解和認(rèn)識(shí)，懂得社會(huì)主義的來(lái)龍去脈，從而發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)社會(huì)主義，擁護(hù)社會(huì)主義，自覺(jué)做社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。對(duì)此毛澤東指出：“新的社會(huì)制度還剛剛建立，還需要一個(gè)鞏固的時(shí)間。不能認(rèn)為新制度一旦建立起來(lái)就完全鞏固了，那是半年內(nèi)的。需要逐步地鞏固。要使它最后鞏固起來(lái)?！保?］P268這也正是在當(dāng)時(shí)的情況之下毛澤東非常堅(jiān)決毫不猶豫地強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)主義教育的原因之所在了。

（四）唯物主義和科學(xué)精神的教育

自從人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，在人類社會(huì)中就一直存在著兩條路線的斗爭(zhēng)問(wèn)題。即無(wú)神論與有神論、唯物主義與唯心主義、迷信與科學(xué)之間的斗爭(zhēng)。在過(guò)去的時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，人們往往無(wú)法解釋一些自然現(xiàn)象之謎，就常常會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以為世界上存在著鬼神之類的東西在主宰和操縱著宇宙自然界和人類世界，那個(gè)時(shí)候唯心主義投機(jī)客們大肆販賣(mài)偽科學(xué)和迷信的東西來(lái)騙取和剝削勞動(dòng)人民的錢(qián)財(cái)，甚至充當(dāng)反動(dòng)統(tǒng)治者的幫兇，欺壓和欺騙勞動(dòng)人民，正如馬克思一針見(jiàn)血指出的，宗教是麻痹人民的精神鴉片。無(wú)產(chǎn)階級(jí)從來(lái)不怕表明自己的觀點(diǎn)態(tài)度：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最尖銳有效的武器只有一個(gè)，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯?！保?］P707自從無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)以來(lái)就一直與封建迷信作著最為堅(jiān)決和徹底的斗爭(zhēng)。時(shí)至今日雖然反動(dòng)落后的階級(jí)及其反動(dòng)統(tǒng)治已經(jīng)被丟進(jìn)了歷史的垃圾堆，然而作為一種與之相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的唯心主義世界觀卻并沒(méi)有隨著退出歷史舞臺(tái)，而是做著垂死掙扎，而很多人民群眾由于自身所受教育有限、知識(shí)的缺乏等原因，仍然不能很好地理解和堅(jiān)持唯物主義的世界觀和方法論，頭腦還被唯心主義封建迷信所束縛著籠罩著，無(wú)神論和科學(xué)精神之光還沒(méi)有照入其心靈之中。這樣就仍然不能放松馬克思主義唯物論、無(wú)神論科學(xué)精神的教育。只有馬克思主義的唯物論才能破除唯心論，因?yàn)橐酝奈ㄎ镎撏菣C(jī)械的，這樣的唯物論在反對(duì)宗教神學(xué)的戰(zhàn)斗中其力量就會(huì)有限。馬克思主義的唯物論是辨證的唯物主義，是歷史的唯物主義。在反對(duì)唯心論和封建迷信中發(fā)揮巨大的戰(zhàn)斗作用。因此毛澤東非常強(qiáng)調(diào)唯物主義的教育作用。

（五）社會(huì)主義道德觀的教育

道德從來(lái)不是脫離階級(jí)而獨(dú)立存在的，不同的階級(jí)有不同的道德規(guī)范，不同的階級(jí)對(duì)于其成員有不同的道德上的要求。每一個(gè)階級(jí)在取得統(tǒng)治地位之后都會(huì)對(duì)于全體國(guó)民進(jìn)行道德上的教育。既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義者從來(lái)都不會(huì)故意隱瞞自己的觀點(diǎn)，并且羞于隱瞞自己的觀點(diǎn)，自然也要光明正大地對(duì)國(guó)民進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德觀教育。早在延安時(shí)期毛澤東就認(rèn)識(shí)到了進(jìn)行社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀教育的重要意義，就開(kāi)始了對(duì)于黨員和群眾進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀的灌輸和教育，他在《紀(jì)念白求恩》的演講中號(hào)召黨員和群眾學(xué)習(xí)白求恩這樣一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀的典范，他說(shuō)：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！保?］P660這樣就同時(shí)也告訴了我們，社會(huì)主義道德就是要毫不利己專門(mén)利人，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值觀取向。毛澤東非常強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的道德觀，他多次指出了要為人民做好事的觀點(diǎn)，他的警衛(wèi)員張思德在為革命工作犧牲后，他發(fā)表了演講，在講話中他深刻指出了人生價(jià)值觀的問(wèn)題：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候

有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò)：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！癁槿嗣窭娑?，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)命，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”［3］P1004這就是說(shuō)，一個(gè)人的一生有二種不同的選擇，選擇為了人民的利益而貢獻(xiàn)和犧牲自己的人生是高尚的、有意義的、有價(jià)值的；選擇為剝削人民壓迫人民的反動(dòng)統(tǒng)治者服務(wù)的人的人生是卑微的、渺小的，是輕于鴻毛的。這樣就可以讓黨員和群眾知道該怎樣找到正確的人生方向和人生的追求。社會(huì)主義道德不是可有可無(wú)，而是必須的，因?yàn)楫?dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，不僅必須在思想上對(duì)反動(dòng)剝削階級(jí)的舊思想舊觀念進(jìn)行清算，而且要樹(shù)之以新思想新觀念，香花不來(lái)長(zhǎng)的田野必定長(zhǎng)滿雜草，黨員和群眾不可能自發(fā)就產(chǎn)生社會(huì)主義道德的觀念，必須進(jìn)行灌輸和教育，而毛澤東就是這個(gè)方面的天才和專家，他的德育工作就做得非常有成效。建國(guó)初期黨員和群眾思想端正，社會(huì)風(fēng)氣良好，可謂路不拾遺，夜不閉戶，這不能不說(shuō)是毛澤東一貫堅(jiān)持對(duì)于黨員和人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義道德教育的良好結(jié)果，是毛澤東辛勤治國(guó)的汗水澆灌出的理想之花朵，主義之果實(shí)。

（六）黨的基本路線教育

所謂基本路線也可以說(shuō)是長(zhǎng)期性的、總的路線和政策。黨的基本路線是黨和國(guó)家的生命線，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證?；韭肪€和當(dāng)前具體路線既有區(qū)別，也有聯(lián)系。當(dāng)前的各項(xiàng)具體的路線和政策是基本路線政策在當(dāng)前時(shí)代、在目前情況和各個(gè)具體時(shí)代的具體體現(xiàn)，各項(xiàng)具體路線政策是為著基本路線政策服務(wù)的。它們之間有時(shí)看似矛盾，其實(shí)目標(biāo)都是一致性的。譬如當(dāng)前的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義看似不同，實(shí)際上目標(biāo)是完全相同的，只不過(guò)在當(dāng)前的時(shí)代當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況之下，要發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)就必須立足當(dāng)代，制定符合實(shí)際的路線政策，即實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。如果死守教條不能變通，不能理解這種實(shí)事求是的政策，那么對(duì)我們偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)，不僅無(wú)益，反而有害。毛澤東早就深刻認(rèn)識(shí)到了基本路線政策和具體路線政策之間的關(guān)系，指出，既要看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)總的目標(biāo)，同時(shí)也有看到當(dāng)前的任務(wù)、當(dāng)前的目標(biāo)。

對(duì)于基本路線和基本政策的理解也不能片面，不能教條地看待?；韭肪€必須化為具體的路線政策，讓人民群眾黨員干部看得見(jiàn)，摸得著，具有實(shí)際操作的可能性、可行性?！坝辛丝偮肪€還不夠，還必須在總路線指導(dǎo)之下，在工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨各個(gè)方面，有一整套適合情況的具體的方針、政策和辦法，才有可能說(shuō)服群眾和干部，并且把這些當(dāng)作教材去教育他們，使他們有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和統(tǒng)一的行動(dòng)，然后才有可能取得革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)的勝利，否則是不可能的。”［4］P304這就需要進(jìn)行深入的宣傳和教育，少數(shù)人知道還不行，必須讓大多數(shù)人知道，只講幾次不行，必須反復(fù)多次地講，這樣才有可能讓基本路線深入人心，得到人們?nèi)罕姷膿碜o(hù)，才能凝聚廣大人民群眾為了黨的中心工作和基本的任務(wù)進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗努力?；韭肪€教育的一個(gè)重要作用就是可以凝聚全黨全國(guó)人民為了一個(gè)中心工作而努力奮斗。堅(jiān)持德育為黨的中心工作服務(wù)，重視和發(fā)揮德育在革命和建設(shè)中的重要作用，是毛澤東德育思想的一個(gè)重要而鮮明的特征。這對(duì)于在新時(shí)期搞好德育工作，充分發(fā)揮德育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大作用，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。只有明白基本路線，才會(huì)有大局觀大局意識(shí)，毛澤東非常清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因此他認(rèn)為解決個(gè)人與集體、局部與全局的辦法是，在基本路線的前提下，全局居于首位，集體排在第一。全國(guó)解放以后，黨的工作中心進(jìn)行了大的根本性轉(zhuǎn)移，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，社會(huì)的基本矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由原來(lái)的人民大眾與封建主義、官僚資本主義、帝國(guó)主義之間的矛盾，轉(zhuǎn)變成為了人民群眾與日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要的矛盾，這個(gè)時(shí)候黨的中心工作應(yīng)該是，解放和發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以解決這個(gè)基本的矛盾。這個(gè)時(shí)期黨的基本路線是，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，多快好省，力爭(zhēng)上游，加速建設(shè)社會(huì)主義，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?；韭肪€的教育是非常必要的，能夠使人民群眾不脫離黨的中心工作，從而更好地完成黨在不同時(shí)期提出的重要任務(wù)。

（七）黨的形勢(shì)政策教育

人是環(huán)境的動(dòng)物，會(huì)受到周?chē)h(huán)境的影響，一個(gè)社會(huì)的環(huán)境形勢(shì)如何，直接影響到人們對(duì)于這個(gè)社會(huì)的信心，對(duì)于未來(lái)的看法。執(zhí)政黨必須給人民以信心，在形勢(shì)方面做好教育，在形勢(shì)大好時(shí)，不能盲目樂(lè)觀，而應(yīng)該想到可能的問(wèn)題，在形勢(shì)看來(lái)不好時(shí)，不能毫無(wú)理由地悲觀，而應(yīng)該看到事物可能向好的方面發(fā)

展，從而正確看待問(wèn)題。形勢(shì)政策的教育很重要，尤其是在特殊時(shí)期。毛澤東非常重視，也非常善于這方面的工作。當(dāng)日本軍國(guó)主義者侵略中國(guó)的時(shí)候，很多人抱著悲觀主義的論調(diào)，甚至認(rèn)為中國(guó)完了，日本武器精良，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，而且是早有預(yù)謀，而當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府軍隊(duì)一觸即潰、一吹就倒這種形勢(shì)下，毛澤東沒(méi)有像多數(shù)人那樣感到悲觀喪氣，而是在正確分析了形勢(shì)之后提出了持久戰(zhàn)的思想，并且教育全國(guó)人民要開(kāi)展一場(chǎng)曠日持久的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，讓日本侵略者陷入人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海，從而取得最后的勝利，事實(shí)證明毛澤東的分析和教育是正確的。

在與日本軍國(guó)主義者進(jìn)行的侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)的相持階段，國(guó)共關(guān)系也由于國(guó)民黨的搖擺政策面臨很大的挑戰(zhàn)，處于十分緊張而微妙的狀態(tài)，形勢(shì)非常不容樂(lè)觀，這個(gè)時(shí)候正是黨員和軍隊(duì)指戰(zhàn)員思想容易波動(dòng)的時(shí)期。毛澤東充分估計(jì)到了這種形勢(shì)，對(duì)軍隊(duì)發(fā)出了重要指示，要求強(qiáng)化軍隊(duì)政治工作，防止在官兵中可能發(fā)生的悲觀失望情緒，這充分說(shuō)明了毛澤東對(duì)于在軍隊(duì)中開(kāi)展形勢(shì)政策教育的重視程度。為什么毛澤東這樣重視形勢(shì)政策的教育呢？因?yàn)樾蝿?shì)政策是與人民群眾相聯(lián)系的，如果脫離了人民群眾，只是領(lǐng)導(dǎo)者和干部們知道，就無(wú)法充分調(diào)動(dòng)人民群眾參加社會(huì)實(shí)踐的主動(dòng)性積極性。不僅如此，在行動(dòng)之前，如果不向黨員和人民群眾講清楚按情況所規(guī)定的政策，那么黨員和人民群眾就會(huì)脫離黨的政策領(lǐng)導(dǎo)而盲目行動(dòng)，執(zhí)行錯(cuò)誤的政策。

（八）艱苦奮斗精神教育

中國(guó)共產(chǎn)黨人與中國(guó)其他黨派一個(gè)非常顯著、重要的區(qū)別就在于艱苦奮斗的精神，這是由其階級(jí)基礎(chǔ)和階級(jí)屬性所決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，是勞苦大眾的貼心人，是中國(guó)最廣大人民群眾利益的代表，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中華民族的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的先鋒隊(duì)和佼佼者。那么必定有其與眾不同的地方，有其獨(dú)特的特色。這個(gè)特點(diǎn)就是特別能夠吃苦，特別能夠戰(zhàn)斗，特別能夠不怕?tīng)奚?，具有非常?qiáng)烈的艱苦奮斗的特色。當(dāng)然這一切并不是從來(lái)就有的，也不是自發(fā)的，而是經(jīng)過(guò)教育和培養(yǎng)的結(jié)果，對(duì)此作為領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東具有非常重要的作用，正是由于毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家們以身作則、率先垂范、艱苦樸素的生活作風(fēng)、艱苦奮斗的精神，才使得黨和軍隊(duì)、人民具有了防腐抗變、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)和傳統(tǒng)。早在解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、新中國(guó)成立前夕毛澤東就針對(duì)當(dāng)時(shí)因?yàn)閯倮赡艹霈F(xiàn)的驕傲情緒、功臣自居的情緒、不求進(jìn)步的情緒、貪圖享樂(lè)的情緒，非常嚴(yán)肅地教育和指示全黨同志：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！保?］P1438“兩個(gè)務(wù)必”可謂是振聾發(fā)聵，教育了黨內(nèi)軍內(nèi)的廣大黨員干部?？梢哉f(shuō)是給那些可能經(jīng)不起用糖衣裹著的炮彈攻擊的黨員干部打了一個(gè)很好的預(yù)防針和清醒劑。而且“兩個(gè)務(wù)必”直到今天仍然非常具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，仍然有其非常重要的教育意義。全國(guó)解放以后毛澤東總結(jié)人民軍隊(duì)勝利的原因時(shí)又一次深刻指出：“我是歷來(lái)主張軍隊(duì)要艱苦奮斗、要成為模范的。解放軍吃飯是鹽水加一點(diǎn)酸菜，這個(gè)酸菜里面就出政治，就出模范。解放軍得人心就是這個(gè)酸菜。現(xiàn)在部隊(duì)的伙食改善了，已經(jīng)比專吃酸菜有所不同了。但根本的是我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色?！保?］P162在這里毛澤東用了“政治本色”這個(gè)詞，可見(jiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政黨目標(biāo)不是貪圖個(gè)人的享受，不是謀求一己之私、一己之利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有先解放全人類，最后才會(huì)解放自己，如果生活過(guò)于安逸、過(guò)于舒適，就會(huì)消磨革命的意志和革命的斗志，艱苦奮斗不僅是在物質(zhì)上面的大無(wú)畏精神，同時(shí)也是精神上面大無(wú)畏精神的充分體現(xiàn)。欲望深者天機(jī)淺，過(guò)于追求生活的享受，往往就會(huì)喪失精神上的追求，只有不把享樂(lè)主義當(dāng)回事，才能培養(yǎng)徹底的革命精神和意志，從而完成肩負(fù)的重大歷史使命。從這里就非常清楚地說(shuō)明了毛澤東對(duì)于艱苦奮斗精神的重視。他自己就非常艱苦樸素，他自身就是艱苦奮斗的典型和艱苦樸素的寫(xiě)照：一件衣服補(bǔ)了又補(bǔ)，直補(bǔ)到全部都是補(bǔ)丁、不能再穿為止。一件毛巾也是用了又用，用的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年甚至二十年之久。他不僅用言語(yǔ)、用黨內(nèi)指示來(lái)教育人們，塑造人們艱苦奮斗的精神，而且用自己的實(shí)際行動(dòng)為人們做出了榜樣，譜寫(xiě)了一曲艱苦奮斗精神的人生之歌。

二、毛澤東德育內(nèi)容的當(dāng)代價(jià)值

（一）應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)的武器

冷戰(zhàn)早已經(jīng)結(jié)束了，然而東西方在意識(shí)形態(tài)上的對(duì)抗還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)與資產(chǎn)階級(jí)資本主義的意識(shí)形態(tài)勢(shì)同水火，是不共戴天之?dāng)?，不是你死就是我亡，它們之間展開(kāi)著殊死的搏斗。伴隨著冷戰(zhàn)結(jié)束而來(lái)的是，西方資本主義對(duì)于我國(guó)的滲透向著更廣更深的方向發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)新的

階段，而且有著冷戰(zhàn)時(shí)期不具備的良好條件和途徑，這就是通過(guò)他們的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等活動(dòng)，輸出他們的資產(chǎn)階級(jí)的思想觀念，腐蝕和拉攏中國(guó)的青年，甚至一部分思想道德素質(zhì)不高、黨性原則紀(jì)律性不強(qiáng)的黨員干部也受中了其糖衣炮彈，開(kāi)始標(biāo)榜資產(chǎn)階級(jí)虛偽的所謂“自由”和“民主”，錯(cuò)誤地把資產(chǎn)階級(jí)腐朽沒(méi)落的拜金主義、享樂(lè)主義的人生觀和世界觀作為自己的人生指南，貪污腐化，不思進(jìn)取，放松了思想上的警惕性，給黨和國(guó)家造成了巨大的損失，造成國(guó)有資產(chǎn)的流失和政府形象的受損，因此在新形勢(shì)下我們的德育工作面臨更大、更多、更為深刻的挑戰(zhàn)。如何面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，是擺在每一個(gè)德育工作者面前的難題。

在這個(gè)挑戰(zhàn)之中首當(dāng)其沖的就是，毛澤東以及毛澤東所代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等等思想觀念。西方的謀略就是先從長(zhǎng)久以來(lái)存在于我們頭腦中的思想觀念著手改變和破壞。讓我們的青年一代崇拜西方腐朽落后的資產(chǎn)階級(jí)觀念，而疏遠(yuǎn)長(zhǎng)久以來(lái)我們所接受的主流價(jià)值觀。他們喪心病狂地四處散播流言蜚語(yǔ)，把矛頭對(duì)準(zhǔn)毛澤東同志，利用人們對(duì)于毛澤東同志晚年所犯錯(cuò)誤的不滿情緒，制造舊新聞，制造駭人聽(tīng)聞的關(guān)于毛澤東的假故事，企圖通過(guò)否定毛澤東，從而否定黨和黨所代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而在中國(guó)青年中播撒不滿的情緒和對(duì)立仇恨的種子，借機(jī)和平演變，把我們變成第二個(gè)蘇聯(lián)?？偨Y(jié)前蘇聯(lián)解體的原因，最重要的一條就是，放松了德育工作，戈?duì)柊蛦谭蜻@個(gè)歷史的罪人居然在蘇聯(lián)廢除了思想政治方面的課程，學(xué)校里不再開(kāi)設(shè)馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)課程，而且讓人們公開(kāi)談?wù)擖h的前領(lǐng)導(dǎo)人斯大林，造成了黨員干部和人民群眾思想上的嚴(yán)重混亂。對(duì)此毛澤東早就深刻指出了，既要抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也要抓思想道德建設(shè)，兩個(gè)都要重視，都要下大氣力去抓，哪一個(gè)方面都不能放松。血的深刻教訓(xùn)告訴我們，什么時(shí)候忘記毛澤東的這一教導(dǎo)，什么時(shí)候就要走彎路、走錯(cuò)路，就不可能保證革命和建設(shè)事業(yè)取得成功。

（二）社會(huì)主義德育工作的指南針

毛澤東為我們揭示的真理無(wú)論什么時(shí)候都不過(guò)時(shí)。包括毛澤東德育內(nèi)容觀在內(nèi)的毛澤東思想過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也必定還是我們的重要思想武器。作為毛澤東思想的重要組成部分的毛澤東德育內(nèi)容觀更是思想武器寶庫(kù)里重武器中的重武器，具有克敵制勝的強(qiáng)大威力，是我們戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外敵人的重要的關(guān)鍵所在。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，正是在光輝的毛澤東思想指導(dǎo)下，在毛澤東的親自領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧烁锩膭倮?；在社?huì)主義建設(shè)時(shí)期，也是在毛澤東的關(guān)懷和指揮下，取得了許多驕人的成績(jī)，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，取得了在過(guò)去歷史時(shí)代不曾取得過(guò)的偉大成就。往事越千年，斯人已作古。但是正如列寧深刻指出的，凡是稱得上偉大的政治家，即使肉體不存在了，他們的思想、他們的功勛、他們的偉業(yè)是不可能消失的，必定長(zhǎng)久存在這個(gè)世界上，從這個(gè)意義上而言，偉大的政治家是不朽的。毛澤東就是這樣一個(gè)不朽的政治家。他提出的古為今用、洋為中用、取其精華、去其糟粕、百家爭(zhēng)鳴、百花齊放、推陳出新等思想至今仍然是指導(dǎo)社會(huì)主義思想文化的重要原則方針。他所運(yùn)用過(guò)的德育工作的原理、方法、內(nèi)容是我們今天還要用的，是我們需要學(xué)習(xí)繼承的，但是也要在其基礎(chǔ)上有所發(fā)明創(chuàng)新，使之更加符合時(shí)代發(fā)展的需要，符合德育工作發(fā)展的需要，符合今天德育工作在新形勢(shì)、新環(huán)境、新挑戰(zhàn)、新問(wèn)題下的需要。毛澤東的生前死后毫無(wú)疑問(wèn)都對(duì)世界發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響，他對(duì)于德育工作的影響也是非常深刻的，沒(méi)有他，就沒(méi)有偉大的德育工作制度、德育工作的開(kāi)展、德育工作的勝利，因此說(shuō)他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)德育工作偉大事業(yè)的奠基人、創(chuàng)始人、開(kāi)創(chuàng)者、指導(dǎo)者和實(shí)踐者一點(diǎn)都不為過(guò)，他生前的工作至今仍然深深地影響著當(dāng)前的德育工作，他所確立的原則和理論，仍然是我們當(dāng)前德育工作的基礎(chǔ)性原則和理論，指導(dǎo)著我們的德育理論研究和德育實(shí)踐活動(dòng)，因此毛澤東的德育內(nèi)容觀靈魂還在，就存在于每一個(gè)德育工作者心中，內(nèi)化為一種自覺(jué)自愿的行為。

［1］毛澤東.毛澤東選集第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］毛澤東.毛澤東文集第7卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［3］毛澤東.毛澤東選集第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］毛澤東.毛澤東文集第8卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［5］毛澤東.毛澤東選集第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

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1671-5136（2016）01-0036-05

2016-01-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《傳統(tǒng)美德的繼承創(chuàng)新與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：14AZD008）。

劉永春（1983-），男，陜西千陽(yáng)人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生。研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想；劉洋（1987-），男，海南萬(wàn)寧人，貴州師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：教育管理。