王旸之

?

媒介在中國傳統(tǒng)文化傳承中的擔(dān)當(dāng)

王旸之

［摘 要］中國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過幾千年積淀而成的一種人本主義民族文化，是在諸學(xué)說思想不斷爭(zhēng)鳴融合基礎(chǔ)上發(fā)展出來的一種人生智慧。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，媒介應(yīng)當(dāng)本著“社會(huì)遺產(chǎn)傳承”的功能和責(zé)任，將中國智慧繼續(xù)發(fā)展傳播下去，以建構(gòu)人類文明新形態(tài)。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；媒介；文化傳承；擔(dān)當(dāng)

［作者］王旸之，西北師范大學(xué)。

一、中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過幾千年積淀而成的一種人本主義民族文化，是在諸學(xué)說思想不斷爭(zhēng)鳴融合基礎(chǔ)上發(fā)展出來的一種人生智慧。中國傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，兼有道家、法家、墨家、佛家的文化形態(tài)。

何為“文化”？在古代漢語里，“文”是名詞，“化”是動(dòng)詞，文化，即“文治”“教化”的并稱。現(xiàn)代意義上的“文化”概念，我們一般引用英國著名人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒（Edward Burnett Tylor）在《原始文化》（1871）一書中的概念，文化“包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。①轉(zhuǎn)引自辜堪生：《中國傳統(tǒng)文化概論（第3版）》，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2015年，第6頁。

文化的內(nèi)涵很廣，廣義的文化包含物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活三大領(lǐng)域的內(nèi)容，而狹義的文化則指的是人類精神創(chuàng)造產(chǎn)物的總和。本文討論的“中國傳統(tǒng)文化”指的是狹義層面上的文化，它是中華民族幾千年來創(chuàng)造并傳播下來的精神內(nèi)容，包括語言、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理、哲學(xué)等。

中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一。英國歷史學(xué)家湯因比指出，先后有26個(gè)文明形態(tài)出現(xiàn)在人類近六千年的歷史上，然而全世界唯有中國文化體系是持續(xù)延綿發(fā)展且從未有過中斷的，這樣旺盛的生命力構(gòu)成了中國文化一個(gè)重要特征。②曹啟富、向天華：《中國傳統(tǒng)文化教程》，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2014年，第13頁。

近幾年來，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興活動(dòng)越來越頻繁，層次越來越高，關(guān)注面越來越廣，涉及的領(lǐng)域也越來越多。這反映了國人的一種心理訴求。當(dāng)今中國已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但文化建設(shè)尚顯滯后：對(duì)外，我們拿不出叫得響的文化品牌；對(duì)內(nèi)，我們?nèi)狈ψ銐蜃孕诺奈幕J(rèn)同之物。在全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的今天，在各國紛紛提升文化軟實(shí)力，力圖通過文化手段傳播國家信息、塑造國家形象的大背景下，我們應(yīng)當(dāng)反思，什么才是國人認(rèn)同的文化精神？應(yīng)當(dāng)拿出什么樣的文化產(chǎn)品面對(duì)現(xiàn)下的文化競(jìng)爭(zhēng)？答案可能就是——中國傳統(tǒng)文化智慧。

二、文明傳承的缺失

由于歷史的原因，現(xiàn)代中國在傳統(tǒng)文化傳播方面出現(xiàn)斷層、分裂，且一度跌入低谷，導(dǎo)致的結(jié)果是：對(duì)外，面臨不同文明（文化）間的沖突、對(duì)立，本土文明（文化）被邊緣化；對(duì)內(nèi)，面對(duì)古典文明（文化）自我輕視，面對(duì)現(xiàn)代文明（文化）又自卑心作怪，使國民精神處于無所依靠的崩潰邊緣。

近幾年來，我們常常從媒體報(bào)道中得知國人失德失范的負(fù)面形象。比較集中的爆發(fā)是節(jié)日長(zhǎng)假期間，小的方面有游客在旅游景點(diǎn)亂扔垃圾、擁擠吵鬧甚至起沖突，大的方面有在機(jī)場(chǎng)無理取鬧、違法違規(guī)。

另外一個(gè)突出的問題是青少年禮儀缺失，行為失當(dāng)。有的青少年無視社會(huì)各種行為規(guī)范，把行為不羈簡(jiǎn)單看成是有性格的表現(xiàn)；有的青少年又過于憤世嫉俗，強(qiáng)烈要求別人尊重自己，但是卻又不知道尊重別人，難以與他人建立良好的溝通和合作關(guān)系。即使進(jìn)入高等院校，有些青年人依然行為乖張，缺乏應(yīng)有的道德規(guī)范。

不難發(fā)現(xiàn)，模仿對(duì)象道德觀念混亂，禮儀行為缺失，是產(chǎn)生這些社會(huì)現(xiàn)象的主要原因之一。模仿是法國社會(huì)心理學(xué)家塔爾德提出的概念，他在1890年出版的《模仿律》一書中認(rèn)為，社會(huì)上的一切事物不是發(fā)明就是模仿，而“模仿是最基本的社會(huì)現(xiàn)象”。③郭慶光：《傳播學(xué)教程（第二版）》，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第85頁。青少年在成長(zhǎng)期間主要接觸的是父母、老師、同學(xué)等群體，這些人群道德修養(yǎng)良莠不齊，長(zhǎng)期耳濡目染下，青少年有時(shí)會(huì)模仿不良行為，即使已經(jīng)成年，青少年時(shí)期不良“榜樣”的影響依然存在。這兩年媒體報(bào)道的“老人變壞”現(xiàn)象，有人分析這些老人的成長(zhǎng)期正值文革動(dòng)亂年代，在人格修養(yǎng)建立的關(guān)鍵時(shí)期卻遇到社會(huì)上整體是非顛倒的特殊階段，以至于變老了也沒有完全糾偏改錯(cuò)。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，從“自然人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人”，建立完善人格，形成道德價(jià)值觀，我們依靠的是宗族社會(huì)里的人際傳播和文化傳承來達(dá)到目的。我們與親友、鄰居交流信息、交換意見、相互影響，一些有名望的家族還會(huì)通過家規(guī)家訓(xùn)等傳統(tǒng)方式對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生影響。

而在現(xiàn)代社會(huì)，要想完成這些任務(wù)，大眾媒體肩負(fù)著主要的責(zé)任。

三、媒介的作用與擔(dān)當(dāng)

首先，“擬態(tài)環(huán)境”的客觀存在，導(dǎo)致人們不得不通過媒介了解外面的世界，同時(shí)完成社會(huì)化改造。早在20世紀(jì)20年代，美國著名新聞工作者李普曼就認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)越來越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實(shí)際活動(dòng)范圍、精力和注意力有限，不可能和他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多的事物都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，在超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解。這樣，人的行為已經(jīng)不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種擬態(tài)環(huán)境（pseudo-environment）的反應(yīng)。擬態(tài)環(huán)境并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。①郭慶光：《傳播學(xué)教程（第二版）》，中國人民大學(xué)出版社，2011年，112-113頁。

現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)谏鐣?huì)人格完善和改造時(shí)期，親友、鄰居、宗族的人際影響只占到小部分，而我們每天大量接觸大眾媒體，它對(duì)我們的影響與日俱增。現(xiàn)代人的社會(huì)化過程既在家庭、學(xué)校等群體中進(jìn)行，也在特定的大眾傳播環(huán)境中進(jìn)行。大眾媒體在很大程度上培養(yǎng)了我們的世界觀、價(jià)值觀，提供著我們的模仿對(duì)象，影響著我們的行為規(guī)范。

其次，大眾媒體具有社會(huì)遺產(chǎn)傳承的責(zé)任。1948年，美國學(xué)者拉斯韋爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，將傳播的基本社會(huì)功能概括為環(huán)境監(jiān)測(cè)功能（surveillance of the environment）、社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能（correlation of the parts of society）、社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能（transmission of social heritage）。②郭慶光：《傳播學(xué)教程（第二版）》，中國人民大學(xué)出版社，2011年，101頁。

中國傳統(tǒng)文化具有連續(xù)性和創(chuàng)新性，幾千年來不斷記錄、保存、繼承、發(fā)展下來，這是中華文明傲居世界的資本。傳統(tǒng)意義上，士階層在文化傳承與創(chuàng)新上做出了表率，具有重要的歷史意義和價(jià)值。而現(xiàn)代社會(huì)，媒體應(yīng)繼承這一傳統(tǒng)，接手這個(gè)接力棒，與當(dāng)代知識(shí)分子一起，擔(dān)負(fù)起中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的社會(huì)責(zé)任，擔(dān)當(dāng)起中國傳統(tǒng)文化推廣和創(chuàng)新的歷史使命。

最后，通過媒介的傳播弘揚(yáng)，有利于構(gòu)建國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同心理，同時(shí)在全球話語體系中建立起我們自己的話語表達(dá)方式。

大眾傳播媒體由于自身特殊的表達(dá)方式，一般更適于傳播具體的、可視可感的、看得見摸得著的符號(hào)化形象。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式，“擊缶迎客”“天人合一”等集萃中國傳統(tǒng)文化精髓的表演，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體第一時(shí)間傳播給了世界各地的觀眾，喚起了國人的傳統(tǒng)文化意識(shí)，也讓世人感受到了中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力。2009年起，湖南衛(wèi)視與《中國青年報(bào)》等部門合作，在“五四”青年節(jié)這一天，聯(lián)合打造全國首檔青少年青春盛典成人禮活動(dòng)；2014年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)推出《新春走基層·家風(fēng)是什么》系列報(bào)道，引發(fā)公眾對(duì)傳統(tǒng)家庭教育的關(guān)注與熱議。另外，像“公祭軒轅黃帝大典”和“上巳節(jié)成人禮”等民俗文化活動(dòng)，通過大眾傳播媒體的廣泛報(bào)道，加強(qiáng)了國人對(duì)傳統(tǒng)禮俗的認(rèn)識(shí)和了解。這些文化活動(dòng)的舉辦，通過影響力廣泛的媒體報(bào)道，喚醒了國人的集體記憶，增強(qiáng)了集體認(rèn)同感。

大眾傳播媒介是促成身份認(rèn)同、集體認(rèn)同的特殊力量，它在信息傳播過程中反復(fù)強(qiáng)化公眾的生活共同點(diǎn)，通過推動(dòng)公眾的集體認(rèn)同感，不斷凝聚公眾的集體力量，某種程度上也促進(jìn)了國家認(rèn)同與民族認(rèn)同。大眾媒體是大眾文化的講述者，它與大眾的日常生活更為貼近，因而更易引起大眾的情感共鳴。大眾媒體擅長(zhǎng)講述世俗生活，在一定程度上更契合一般人的心理。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史積淀與升華，已經(jīng)融入我們民族意識(shí)、民族心理、民族品格與民族氣質(zhì)之中，成為國人共同的價(jià)值取向。大眾傳媒通過整合中國傳統(tǒng)文化資源，用當(dāng)下的時(shí)代視角解讀和闡述，更易被多數(shù)人認(rèn)知認(rèn)同。

四、傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)代難題

不可否認(rèn)，當(dāng)下我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的推廣傳播更多還停留在本國區(qū)域，很少為外人稱頌。這兩年孔子學(xué)院在境外推廣中國傳統(tǒng)文化，收到了一定的成效，但總體而言借助的更多的還是書法、飲食、服飾、剪紙等表象化的符號(hào)元素，其實(shí)獵奇心理大于認(rèn)同與贊許。雖經(jīng)不懈努力，但客觀上講，由于文化認(rèn)知偏差而導(dǎo)致的文化價(jià)值沖突依然存在，沒有得到根本改變。

近年來，媒介技術(shù)的普及，全球化程度的加深，使得國際沖突特別是文化沖突更加頻繁，這與全球傳播的發(fā)展不無關(guān)系。在西方話語中心的背景下，“妖魔化”的中國仍然存在于一些新聞報(bào)道和個(gè)別反華人士的言論里。

一個(gè)文化中的成員試圖理解其他文化成員的行為，這時(shí)，他們可能會(huì)采取兩種方式，一種是用自己的文化規(guī)則，認(rèn)為外人會(huì)有像自己一樣的動(dòng)機(jī)并據(jù)此行動(dòng)，這是一種普世化的方式；另一種是尋求不同的文化認(rèn)知，認(rèn)為外人與自己的動(dòng)機(jī)不同，自己與外人會(huì)相互做出“異端”式的回應(yīng)，因?yàn)橥馊瞬粫?huì)遵從自己的“文明標(biāo)準(zhǔn)”，這是一種分殊化的方式。實(shí)際上，不同文化中的人們不可能完全是類同或普世性的，也不可能完全是異端或分殊化的。在多元文化社會(huì)中，確定社群內(nèi)成員和社群外成員是否可以受到相同對(duì)待的關(guān)鍵取決于人們是否深刻認(rèn)識(shí)到各自所處的特定的文化差異性而不是強(qiáng)力推行普世性標(biāo)準(zhǔn)。①李路曲：《文化的沖突與認(rèn)同的建構(gòu)》，《學(xué)術(shù)界》，2012年第9期，第99-108頁。

形成文化沖突的成因較為復(fù)雜，解決文化沖突的突破口一般是從大眾傳播媒介著手。一個(gè)全球話語場(chǎng)的形成，表面上看是各國大眾媒介的話語呈現(xiàn)，實(shí)際上則是一個(gè)國家實(shí)力的展示與角逐。中國在全球話語體系中處于劣勢(shì)地位，被誤解，被排擠，被妖魔化，被邊緣化，常常處于被動(dòng)狀態(tài)而難有改變。

隨著全球化的迅速發(fā)展，各民族之間、各地區(qū)之間、各國家之間的聯(lián)系日益緊密，人們也在這快速變動(dòng)的世界中更加渴望集體的安全感，尋求集體歸屬。在我國現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，古與今，中與外，各種思想交匯碰撞。中華文明與傳統(tǒng)文化是以一脈相承的方式繼承與發(fā)展著，現(xiàn)代化的中國必須將這一傳統(tǒng)繼承和保留下來，讓國人在認(rèn)同建構(gòu)中有所依托，找到歸屬；在對(duì)外交往中，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也能抵御外來不良文化的惡意侵蝕，擺脫國家、民族交往中莫名的自卑感，重拾文化自覺與民族自信。