周偉平

(莆田學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 莆田 351100)

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從《女勇士》看湯亭亭的文化視角

周偉平

(莆田學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 莆田 351100)

摘要：湯亭亭是美國(guó)華裔作家中最令人矚目的一位。作為早期中國(guó)移民后代，湯亭亭具有特殊的雙重民族文化背景，這雖然給她帶來(lái)了很大的困擾，但也為她研究?jī)煞N文化背景提供了一個(gè)較佳的環(huán)境與條件。在《女勇士》中，湯亭亭正是利用了這一文化身份上的優(yōu)勢(shì)充分展現(xiàn)了其獨(dú)特的文化視角，讓尋求文化認(rèn)同和身處于多種文化之中的族群接受這樣的共識(shí)：只有各種文化兼容并蓄，才能獲得比較穩(wěn)定的文化身份。

關(guān)鍵詞：湯亭亭；女勇士；文化視角

湯亭亭(Maxine Hong Kingston) , 在上個(gè)世紀(jì)四十年代初期階段生于美國(guó)的西部加州，為美籍華裔。湯亭亭是第一位進(jìn)入美國(guó)文學(xué)主流社會(huì)的亞裔女作家，于1976年出版《女勇士》，同年獲得了當(dāng)?shù)氐姆翘摌?gòu)小說(shuō)獎(jiǎng)。在此之后，該作獲得了很多全國(guó)性的大獎(jiǎng)，如被美國(guó)《現(xiàn)代周刊》譽(yù)為上世紀(jì)70年代美國(guó)文學(xué)作品的最優(yōu)秀獎(jiǎng)，也被稱(chēng)之為美國(guó)高等院校必讀作品。湯亭亭以女性特有的敏感和充分的獨(dú)創(chuàng)性，傾力撰寫(xiě)華裔女性在多重元素的共同作用下所面臨的痛苦以及定位，為思考個(gè)人認(rèn)同選擇提供了新穎的文化視角。然而，《女勇士》出版后，來(lái)自華裔個(gè)人和組織包括同時(shí)代的一些作家、評(píng)論家對(duì)她個(gè)人和作品的激烈抨擊從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)[1]。國(guó)內(nèi)對(duì)《女勇士》的分析一般采用東方主義和女性主義角度，很少?gòu)奈幕嵌瓤紤]。本文將從湯亭亭的時(shí)代背景、雙重視角和文化立場(chǎng)出發(fā)去分析湯亭亭的文化視角。

一湯亭亭所處的時(shí)代背景

湯亭亭的《女勇士》發(fā)表在1970年代，此時(shí)，女權(quán)主義這一思想理念早已在歐美各個(gè)國(guó)家引起了不小的轟動(dòng)，而美國(guó)的女性文學(xué)和女性主義批評(píng)理論也隨之呈現(xiàn)開(kāi)來(lái)。這一期間，許多女性聯(lián)合起來(lái)共同反抗男權(quán)。在此過(guò)程中，這些女性不僅勸告女人改變只做女兒、妻子以及母親的消極心態(tài)，也撰寫(xiě)了很多關(guān)于維護(hù)女性權(quán)利的書(shū)籍與文學(xué)作品，均得到了廣泛的認(rèn)可。美國(guó)地區(qū)的女權(quán)主義文學(xué)作品比較多，有著鮮明的特征，有很多的女性作者從個(gè)人親身經(jīng)歷來(lái)描述女性的悲慘生活，渴望打破家庭的束縛，按照個(gè)人的要求選擇未來(lái)，實(shí)現(xiàn)人權(quán)和人格的雙重獨(dú)立。湯亭亭正是在這種多元化的背景下進(jìn)行生存，她所闡述的文學(xué)作品更加具有豐富的色彩，吸引更多的人群去觀賞。

二湯亭亭的雙重視角

自傳體小說(shuō)《女勇士》中的人物，既是多元文化背景下生活的受害者，也是這個(gè)社會(huì)的局外人。因?yàn)槠淝『锰幱谶@兩種狀態(tài)之中，所領(lǐng)略到的文化也是多元的，所以在其觀念中的文化與種族問(wèn)題均是比較模糊的。這可能是由于她有時(shí)候不是很了解自己所處的文化語(yǔ)境。這種文化認(rèn)同的不確定性使她失去父母的信任：“他們不告訴我們這些小孩子們?nèi)魏问虑?，因?yàn)槲覀儽旧砭团c鬼佬沒(méi)什么兩樣?！盵2]

湯亭亭以敘述者的視角去解析個(gè)人在多重文化元素的背景下生存的歷程，所以在作品開(kāi)篇就提出了一個(gè)比較敏感的話(huà)題：“作為一個(gè)美籍的華裔人民，在你想要嘗試?yán)斫饽銉?nèi)心深處何為中華民族時(shí)，你又是怎樣辨別在生長(zhǎng)期間內(nèi)多種因素對(duì)你的影響與作用？又是怎樣分辨出何為中華民族的傳統(tǒng)文化而什么又是美國(guó)文化？”[2]5-6由于湯亭亭站在了很多的角度去闡述問(wèn)題，模糊了二者之間的定義，所以她才深陷于雙重的文化困境中，不自覺(jué)地采用了雙重視角。

在《女勇士》的開(kāi)頭，敘述者就是作為一個(gè)被害者將自己的故事說(shuō)給閱讀者，湯亭亭不僅生活在男女不平等的觀念中，而且還受到了美國(guó)社會(huì)文化的種族歧視。這部文學(xué)作品主要從兩個(gè)方面向中華民族文化中的男尊女卑以及美國(guó)社會(huì)和文化的種族歧視發(fā)起挑戰(zhàn)。敘述者試圖在她的姑姑(無(wú)名氏)、母親勇蘭、姨媽月蘭和中國(guó)古代被流放的詩(shī)人蔡琰四位華裔女性身上找到認(rèn)同的基點(diǎn)。她不斷地解構(gòu)并重構(gòu)她的童年經(jīng)歷、記憶和她母親講述的那些令她疑惑不解的故事，因?yàn)樗摹澳赣H只對(duì)她講述她認(rèn)為最有用的部分。除非迫不得已，她是不會(huì)增加任何細(xì)節(jié)的”[2]5。也許正是因?yàn)樗哪赣H講昔日故事時(shí)有太多保留，湯亭亭只能從一個(gè)美國(guó)年輕女性“自我”的角度，在復(fù)述她母親故事的過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)。她對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵經(jīng)常一知半解，但因?yàn)樗龘Q上了“自我”的角色，導(dǎo)致常常做出匆忙判斷。

例如，她斷言，中國(guó)文化中“女人稱(chēng)‘我’為‘奴’，‘奴’就是‘奴隸’，這實(shí)際上意味著，女人用自己的舌頭奴役自己”[3]47。她的判斷和結(jié)論，對(duì)不了解中國(guó)文化的人具有相當(dāng)?shù)恼`導(dǎo)性，并不能作為支持湯亭亭反抗她在家庭和社區(qū)中遭受的性別歧視的行為做注腳。相反，從美國(guó)當(dāng)代婦女的文化“主體”出發(fā)，以偏概全，將已經(jīng)基本消失的文化習(xí)俗當(dāng)做中國(guó)文化奴役女性的典型，讓讀者對(duì)中國(guó)的性別文化產(chǎn)生誤解厭惡和憤怒。再有，湯亭亭從男女不平等的角度考慮，并在作品中明確闡述：“一直到目前為止，中華民族的傳統(tǒng)文化仍舊在用雙層的纏腳布將我的雙腳緊緊包裹住。”[2]48其實(shí)，她寫(xiě)下這句話(huà)時(shí)就變成了美國(guó)的文化主體，從主體的立場(chǎng)對(duì)“他者”進(jìn)行認(rèn)知。然而，中國(guó)女性裹腳，如同美國(guó)的奴隸制一樣，早已作古。湯亭亭應(yīng)該清楚，因?yàn)樗哪赣H雖然出生在中國(guó)，但是顯然并沒(méi)有裹腳，否則她不可能“將重達(dá)一百磅的德克薩斯大米從樓上扛上扛下”，也不可能在自己開(kāi)辦的洗衣房“從早上六點(diǎn)半一直干到后半夜”[2]104。

三湯亭亭的文化立場(chǎng)

湯亭亭的文化立場(chǎng)和認(rèn)同趨向在小說(shuō)的開(kāi)端就十分明顯。勇蘭對(duì)她的女兒講述了一個(gè)“無(wú)名女子”的故事。這個(gè)“活著的寡婦”不安分守己，和別的男人私通，在沒(méi)有結(jié)婚的時(shí)候就已經(jīng)懷孕，隨后帶著自己的孩子跳河自盡。“無(wú)名女子”其實(shí)是敘述者的姑姑，要不是媽媽告訴她這個(gè)故事，她根本就不知道有這樣一個(gè)姑姑存在，因?yàn)樵谒麄兗依?，那樣的女人似乎“從?lái)沒(méi)有存在過(guò)的”[2]5。勇蘭揭露家族隱秘，目的是警告敘述者：“雖然你早已變成了一個(gè)女人，但是類(lèi)似于你姑姑的那種事情或許也會(huì)出現(xiàn)在你這里，所以千萬(wàn)不要做讓大家蒙羞的事情。”[2]5雖然勇蘭希望借此警示女兒，但她不但不將母親的告誡放在心中，還試圖將其話(huà)語(yǔ)看做成“一個(gè)英雄式的寓言故事”[2]192。她把她當(dāng)做一個(gè)反抗、挑戰(zhàn)并瓦解男性在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位和中國(guó)文化中的性別歧視，甘愿付出生命代價(jià)的反傳統(tǒng)文化的女勇士，可以媲美花木蘭了。勇蘭教導(dǎo)女兒的出發(fā)點(diǎn)完全立足于她對(duì)中國(guó)文化的理解，使個(gè)人蒙羞，以達(dá)到懲戒的目的。然而，湯亭亭接受了以自己心中的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判事理的西方文化價(jià)值觀，因此她對(duì)母親怎樣利用“故事”幫助自己成長(zhǎng)有她自己的看法。她說(shuō)：“除非(姑姑的生活)能夠進(jìn)入我的生活，她對(duì)我的成長(zhǎng)不可能提供任何祖先的助益。”[2]8湯亭亭將一個(gè)不守婦道的近代中國(guó)“無(wú)名女子”塑造成了一位挑戰(zhàn)中國(guó)封建宗法制的斗士。她領(lǐng)略到了在中華民族的封建思想中以及男權(quán)理念中對(duì)女性的欺壓，包括在姑姑身上所體現(xiàn)出來(lái)的一種文化精神。

湯亭亭大費(fèi)周章地把中國(guó)古代傳說(shuō)根據(jù)自己的意愿進(jìn)行了改編，如她將岳飛報(bào)名抗擊金軍，離開(kāi)家時(shí)，其母在他背上刺了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字的傳說(shuō)，移植到了花木蘭身上。她對(duì)蔡琰的故事也做了大膽的修改。恰如她所說(shuō)的：“ 《女勇士》屬于一本比較自私的作品，通常會(huì)將個(gè)人的理念與思想融入至故事情節(jié)中?！盵4]26她這樣做的目的，就是試圖將中華文化中光輝耀眼的部分聚焦到女性身上。她內(nèi)心里抵觸中國(guó)傳統(tǒng)文化里的性別歧視，她堅(jiān)信她的“父母會(huì)把我和我的姐妹都賣(mài)掉，爸爸也會(huì)妻妾成群，她們會(huì)把滾燙的油潑到我們赤裸的腳趾上”[2]99。

種族歧視在湯亭亭的生活中是真實(shí)存在的一部分，湯亭亭對(duì)此十分苦惱：“我的怨念早就已經(jīng)變成了一把堅(jiān)韌的劍。我要利用這把堅(jiān)韌的利劍將其碾碎。也要使其的衣衫變成血紅色，不再整潔?！盵2]49這把劍成了她抗議種族歧視的象征符號(hào)。美國(guó)的種族主義在這一階段表現(xiàn)為黑人和白人學(xué)生不能上同一個(gè)學(xué)校，不能上同一個(gè)餐館，乘坐公交車(chē)時(shí)黑人必須為白人讓座等。就像是作品中所闡述的，我們可以感覺(jué)得到它的出現(xiàn)，但是又不能說(shuō)明“誰(shuí)才是最大的阻礙”。作為華裔女性，湯亭亭對(duì)華人社區(qū)和自己家庭的性別歧視是深?lèi)和唇^的。在學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，由于她的英語(yǔ)水平較差，所以經(jīng)常會(huì)受到老師和同學(xué)們的嘲笑與輕視；在家中時(shí)，通常會(huì)被說(shuō)為“女性就是一群蛀蟲(chóng)。寧可養(yǎng)一些家禽也比養(yǎng)女性也合適”[2]43。湯亭亭出生在中式的家庭中，但是又生長(zhǎng)在美國(guó)，所學(xué)習(xí)的文化也大多是美國(guó)文化，而這些均是不能改變的事實(shí)。女性無(wú)法被家里人徹底信賴(lài)，但是與此同時(shí)也不能夠被美國(guó)人群按照正常的眼光去接受，無(wú)法享受到平等的待遇，于是她們?cè)谶@兩種文化背景下失去了歸屬感，不知該何去何從。

湯亭亭對(duì)中國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，受到賽珍珠和林語(yǔ)堂英文作品的影響。她說(shuō)：“我所讀的中國(guó)文學(xué)是通過(guò)英文翻譯——韋禮、賽珍珠、林語(yǔ)堂、《紅樓夢(mèng)》、《易經(jīng)》，當(dāng)然也有英譯的古典詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)?！盵5]218從表現(xiàn)層次進(jìn)行考慮，她好像是在自身的作品中特意創(chuàng)建出一種種族與文化相互對(duì)立的場(chǎng)景。在她的作品中我們能夠明確的觀察到，美國(guó)生活具有一定的邏輯性，能保證人權(quán)自由，享受到快樂(lè)與平等；但是在中國(guó)進(jìn)行生活時(shí)，則不具有條理性，充滿(mǎn)著封建迷信，男女之間不平等，受到多重方面的壓力。美國(guó)的導(dǎo)師曾告誡過(guò)她，“當(dāng)?shù)厍蜃叩搅颂?yáng)與月亮之間就會(huì)向月亮投出影子，進(jìn)而產(chǎn)生月蝕現(xiàn)象”，湯亭亭的媽媽曾畢業(yè)于醫(yī)學(xué)院校，但是卻將“月蝕”現(xiàn)象稱(chēng)之為“蟾蛛吞月”，并提出“如果此種現(xiàn)象再次出現(xiàn)，應(yīng)立即敲打鍋蓋，可以將食月的蟾蛛趕走”。美國(guó)文化教育使湯亭亭明白僅要在各個(gè)方面得到“A”就能夠得到出息的機(jī)會(huì)，能夠按照個(gè)人的意愿去俄勒岡做工；而在中國(guó)的文化教育背景下，女性則必須擔(dān)驚受怕地度過(guò)每一天，害怕被賣(mài)為女婢。

在文章中我們可了解到，作品的副標(biāo)題“生活在鬼佬中的少女時(shí)期的回憶”則可表示其對(duì)于多元文化的懷疑心理[2]97。在她的作品中，不管是中國(guó)文化還是美國(guó)文化，均存在很多令其無(wú)法解釋以及無(wú)法界定的事情，她將這些不能定義的事物均稱(chēng)之為“鬼”。

在以上內(nèi)容中我們可明確了解到，湯亭亭是多元文化背景下的實(shí)踐者。她的文學(xué)作品將中西方的文化進(jìn)行了巧妙結(jié)合，進(jìn)而體現(xiàn)出了對(duì)多元文化的渴望。在這一文學(xué)作品中，湯亭亭主要以第一人稱(chēng)的形式表述出了這一觀念：“現(xiàn)今的人類(lèi)均屬于這個(gè)地球……無(wú)論身處何方，均是源自于一片土地，所有的人都是一樣。”[2]99

通過(guò)《女勇士》，湯亭亭主要向閱讀者闡述了華裔人民的生活情況及其在兩種文化背景下所生存時(shí)遇到的阻礙，并在此過(guò)程中不斷找尋自我、逐步成長(zhǎng)的一段歷程。學(xué)者霍米·巴巴說(shuō)，“在一般情況下，文化均是在和別人進(jìn)行接觸與了解的過(guò)程中變得更加有意義，也是在多元文化的作用下才會(huì)被確定的”[6]120。湯亭亭的作品通過(guò)各個(gè)方面表明了特殊的生存環(huán)境，以及內(nèi)心所屬的文化背景。湯亭亭把我國(guó)比較古典的神話(huà)內(nèi)容以及文化背景進(jìn)行改造，融合其他國(guó)家的文化元素對(duì)其進(jìn)行升華與發(fā)展，進(jìn)而呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的文學(xué)作品。除此之外，作品刻意把兩國(guó)的文化以對(duì)話(huà)的形式展露出來(lái)，不但突出了中華民族歷史的優(yōu)良美德以及落后之處，也正視了美國(guó)文化中所存在的諸多荒謬現(xiàn)象，對(duì)兩種國(guó)家的文化背景均進(jìn)行一定的思考與評(píng)判，果敢地對(duì)以西方為中心這一理論進(jìn)行了反駁，希望可以在中西方文化平等的條件下來(lái)正視文化，充分體現(xiàn)出文化的意義，完成個(gè)人價(jià)值的重構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編校：余中華)

On Kingston’s Cultural Perspective FromTheWomanWarrior

ZHOU Weiping

(Foreign Languages School,Putian University, Putian Fujian 351100,China)

Abstract：Maxine Hong Kingston is one of the most remarkable Chinese American writers. Being the descent of early Chinese immigrants, her bi- national and bicultural backgrounds do not only put her in an awkward dilemma, but also provide her with a best visual angle. In the Woman Warrior，Kingston uses the advantages of the cultural identity to fully demonstrate its unique cultural perspective, to pass knowledge for those ethnic groups who are seeking their cultural identity and the people in a variety of cultures that only eclecticism can achieve a relatively stable cultural identity.

Key Words：Maxine Hong Kingston; The Woman Warrior; cultural perspective

收稿日期：2016-02-20

作者簡(jiǎn)介：周偉平(1979— )，男，福建莆田人，莆田學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。研究方向：華裔美國(guó)文學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào):I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-4681(2016)03-0113-03