魏麗娜　傅守祥

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文化興國時(shí)代的文化生態(tài)平衡與全球性博弈*

魏麗娜傅守祥

提 要： 進(jìn)入新世紀(jì)的十余年間，尤其是最近的三年多，我國高度重視文化發(fā)展問題，不斷將科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)的先進(jìn)理念，特別是“四個(gè)全面”理論，注入中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的偉大實(shí)踐中，為新時(shí)期的文化正義匡扶和文化品質(zhì)提升提供了良機(jī)，也為解決我國文化生態(tài)失衡難題、迎戰(zhàn)全球性的文化博弈提供了契機(jī)。當(dāng)代文化大發(fā)展的關(guān)鍵是尋求文化生態(tài)平衡并妥善應(yīng)對(duì)文化的全球性博弈，中國要有信心主導(dǎo)世界新格局并致力于鍛造新常態(tài)中的價(jià)值共同體。

關(guān)鍵詞：文化興國 文化生態(tài) 全球博弈 四個(gè)全面 文化正義

作者魏麗娜，女，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院教師，文學(xué)博士，文學(xué)博士后（杭州310018）；傅守祥，男，溫州大學(xué)人文學(xué)院特聘教授，文學(xué)博士，哲學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后（溫州 325035）。

進(jìn)入新世紀(jì)十余年間，尤其是最近的三年多，我國高度重視文化發(fā)展問題，不斷將科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)的先進(jìn)理念，特別是“四個(gè)全面”理論，注入中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的偉大實(shí)踐中。在當(dāng)前的“互聯(lián)網(wǎng) + ”時(shí)代，我國文化發(fā)展呈現(xiàn)新的階段性特征、面臨新的縱深性矛盾；在全面深化改革和經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的綜合態(tài)勢(shì)下，文化興國的戰(zhàn)略性措施要升級(jí)更新，以盡快扭轉(zhuǎn)文化“軟實(shí)力”落后于經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”的“瘸腳”局面，以構(gòu)建新的社會(huì)平衡并培育更加良性的發(fā)展機(jī)制與文化生態(tài)。

一、消費(fèi)時(shí)代要注重文化生態(tài)與審美正義

文化是民族的血脈，是人民的精神家園；文化復(fù)興是中華民族復(fù)興的重要組成部分，是中華民族全面復(fù)興的標(biāo)志。一個(gè)國家、一個(gè)民族只有精神文化和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面同步發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛。隨著文化在國家歷史和世界歷史中的比重正在日益加大，在很大程度上可以說，我們的時(shí)代正在成為一個(gè)“文化的時(shí)代”。文化時(shí)代，也就是文化興國的時(shí)代，就是以建設(shè)文化強(qiáng)國作為我們的歷史使命的時(shí)代。

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，“大國崛起”不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是文化現(xiàn)象；不僅是經(jīng)濟(jì)增長，而且是文化繁榮。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮須特別關(guān)注文化生態(tài)平衡與全球性博弈。也可以說，從內(nèi)因方面來看，當(dāng)代文化大發(fā)展的關(guān)鍵是尋求國內(nèi)文化生態(tài)的平衡，即在傳統(tǒng)習(xí)性與現(xiàn)代發(fā)展、西方文明與自我探索、文化道統(tǒng)與革命倫理、市場(chǎng)邏輯與人文涵養(yǎng)等諸多矛盾關(guān)系中找到真正的契合點(diǎn)。從外因方面來看，當(dāng)代文化大繁榮的關(guān)鍵是妥善應(yīng)對(duì)文化的全球性博弈，即在改革開放與民族特色、國際規(guī)則與本位維護(hù)、借鑒先進(jìn)與盲目引進(jìn)、力爭(zhēng)雙贏與避免零和等諸多矛盾關(guān)系中搭建起堅(jiān)實(shí)的對(duì)話平臺(tái)?；蛘呓栌弥骷彝趺傻脑挶硎鰹椋喊l(fā)展時(shí)代要在雄辯的文藝和親和的文藝之間尋找平衡，消費(fèi)時(shí)代要在精英文化與大眾文化之間尋找平衡，全球化時(shí)代在英美文化的影響和保護(hù)傳統(tǒng)文藝之間尋找平衡。①轉(zhuǎn)引自陳冠義：《創(chuàng)新的回憶，思想的盛宴——參加全國中青年曲藝家創(chuàng)作會(huì)議有感》，議政網(wǎng)，2015年3月28日。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，以消費(fèi)主義為標(biāo)志的后現(xiàn)代文化思潮對(duì)中國當(dāng)代社會(huì)的全方位浸染已在所難免。作為唯一的時(shí)代神話與強(qiáng)勢(shì)邏輯，消費(fèi)不僅用性、夢(mèng)想和暴力等滿足人們的欲望，還用世俗化的方式溶解經(jīng)典藝術(shù)，并將它們納入市場(chǎng)范疇；市場(chǎng)成為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)最有力的解構(gòu)力量，它以世俗化的方式拆散了歷史曾賦予藝術(shù)品的原有意義和價(jià)值。俗濫的電視劇與小報(bào)文化成為社會(huì)公眾的寵兒，大眾流行藝術(shù)以“娛樂”的方式承擔(dān)了精神宣泄與慰藉的功能，而嚴(yán)肅高雅文藝的作用反而受到冷落；曾為邊緣的大眾文化已占據(jù)中心，取代往日的精英文化并引領(lǐng)著文化時(shí)尚，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的歷史性轉(zhuǎn)向。同時(shí)，傳統(tǒng)規(guī)范文化的中斷、民間草根文化的蕪雜與主流文化的僵硬均不利于民族文化的思想創(chuàng)生與審美創(chuàng)新。因此，制衡并引導(dǎo)大眾流行文化，創(chuàng)造一個(gè)健康社會(huì)的文化生態(tài)平衡環(huán)境，是我們當(dāng)前文化建設(shè)中的重要課題。

文化生態(tài)是文化在自然和社會(huì)環(huán)境中的生存狀態(tài)，良好的文化生態(tài)是文化與自然、社會(huì)和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生存狀態(tài)。文化生態(tài)保護(hù)旨在通過文化生態(tài)環(huán)境的改善和優(yōu)化，使歷史悠久、博大豐富的文化遺產(chǎn)和文化，獲得積極更富于建設(shè)性的保護(hù)和發(fā)展。文化生態(tài)的平衡與改善，尤其是與精神文化密切相關(guān)的人文生態(tài)，關(guān)系到人的全面發(fā)展、文化多樣性狀態(tài)與格局。良性的文化生態(tài)格局的形成，既有外在的多樣化又有內(nèi)在的包容性，“和而不同”與“兼容并包”應(yīng)是交合融匯的。文化多樣性保護(hù)涉及空間、時(shí)間和文化等多種因素，是注重文化生態(tài)的異質(zhì)化選擇、可持續(xù)發(fā)展以及保育機(jī)制的形成。

文化生態(tài)既包括建筑、道路、人居、交通、廣場(chǎng)、商貿(mào)等物質(zhì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也包括人文精神、歷史文化的內(nèi)容，將直接影響一個(gè)國家、一座城市的產(chǎn)業(yè)與發(fā)展。作為一個(gè)整體考察的現(xiàn)代民族國家的良性文化生態(tài)，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，參照世界發(fā)達(dá)國家的文化生態(tài)平衡辦法與衡量標(biāo)準(zhǔn)，突顯作為“文化”核心的人的精神、人的內(nèi)涵、人人關(guān)系與人物關(guān)系方面的質(zhì)量與進(jìn)化，不是僅僅描述物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，而是透過這些外物研究人類自身，尤其是著重研究歷史維度與當(dāng)下維度所形成的坐標(biāo)系中人的精神質(zhì)量與文化層次，以努力實(shí)現(xiàn)人的多元選擇和全面發(fā)展。①傅守祥：《文化正義：消費(fèi)時(shí)代的文化生態(tài)與審美倫理研究》，上海：上海人民出版社，2013年版，第100頁。

文化是“包括生活方式、共處的方式、價(jià)值觀體系、傳統(tǒng)和信仰”②《世界文化多樣性宣言》，聯(lián)合國教科文組織網(wǎng)站，2001年11月2日。的。文化生態(tài)平衡與保護(hù)，除了外在的“公約性”規(guī)范與國家類制度保障，還應(yīng)在文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部、文化生產(chǎn)創(chuàng)新上做文章。馬克思的唯物實(shí)踐觀與唯物辯證法告訴我們：改變世界、按照美的規(guī)律建造世界的過程中，事物的內(nèi)因才是主要的，外因須借助內(nèi)因起作用。所以，如何保持與發(fā)揮文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的活力與創(chuàng)造性，尤其是精神文化的良性生成才是文化生態(tài)問題的關(guān)鍵所在。也就是說，我們既要確保文化的多樣性，又要促進(jìn)文化的創(chuàng)生性，從尊重生命存在和維護(hù)族群正義的高度，努力確立和保障人的多元選擇和全面發(fā)展。

我們不否認(rèn)大眾文化的時(shí)興與審美化生活的時(shí)尚有其正面價(jià)值和探索意義，然而，在一個(gè)科技發(fā)達(dá)、信息泛濫、消費(fèi)至上、娛樂至死的時(shí)代，大眾文化承諾給人們的歡樂神話與身體解放，卻往往陷入娛樂透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻，形象的欲望滿足取代了文化的意義追索，審美疲勞為表象的欲望亢奮以及由娛樂化導(dǎo)致的是非泯滅等問題尤其嚴(yán)重，消費(fèi)時(shí)代大眾文化的審美品格與社會(huì)效應(yīng)里蘊(yùn)藏著莫大的吊詭。同時(shí)，大眾文化以肉體為依托的快感美學(xué)與快適倫理，現(xiàn)階段明顯缺乏倫理學(xué)維度的審美正義、背離了人類學(xué)維度的人文價(jià)值，加劇了轉(zhuǎn)型社會(huì)的道德恐慌與倫理失范，審美正義與文化倫理成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)代文化的發(fā)展離不開人文理想與倫理關(guān)懷維度的監(jiān)督和規(guī)范，這對(duì)最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義“全面發(fā)展的人”與當(dāng)代思想精英“文化自覺”與“民族復(fù)興”的遠(yuǎn)大目標(biāo)有積極意義。

現(xiàn)代文化的悲劇癥結(jié)是一種思考的悲劇，而大眾文化因其消費(fèi)方式和結(jié)構(gòu)的缺乏，其提供思考的可能性較小。但是，成熟的大眾文化文本應(yīng)是既注重日常生活的感性體驗(yàn)又不放棄價(jià)值理性維度的意義追求，既著意于審美愉悅的歡樂性解放又不舍棄神性維度的精神提升，③傅守祥：《審美化生存——消費(fèi)時(shí)代大眾文化審美想象與哲學(xué)批判》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2008年版，第253頁。并以此制衡生活的表面化、形象化、感觀化所帶來的無深度的不可承受之輕，在世俗化的文化氛圍和生活化的審美環(huán)境中，跳出日趨嚴(yán)峻的“欲望陷阱”和“反省匱乏”狀況，實(shí)現(xiàn)人類真正的審美解放。從根本上說，審美文化的超越性是人類自由自覺本質(zhì)在文化審美中的顯映，審美的特點(diǎn)就在于它超越了有限的功利之境進(jìn)入了一個(gè)無限澄明的意義世界，人不再囿于外在粗陋的實(shí)際需要，不再將對(duì)象視作有利于有限需求和意圖的工具；人通過審美，通過非實(shí)用性自我發(fā)現(xiàn)、自我肯定、自我創(chuàng)造最終達(dá)致最高的自由境界。隨著人們對(duì)大眾文化內(nèi)在特征體認(rèn)的加深，我們有信心看到一個(gè)多元文化形態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的文化新格局。

二、文化時(shí)代要重視全球博弈與中國戰(zhàn)略

文化大發(fā)展大繁榮，需要全民族的文化自覺，需要有識(shí)之士的推動(dòng)，特別是需要先進(jìn)政黨的推動(dòng)；因?yàn)榻ㄔO(shè)和發(fā)展什么樣的文化，決定著一個(gè)國家和民族的前途未來。在網(wǎng)絡(luò)傳播十分發(fā)達(dá)、信息流動(dòng)空前暢通的全球化時(shí)代，文化的碰撞異乎尋常的激烈，文化的交融也異乎尋常的寬泛。在同異域文化的博弈和融通中，實(shí)現(xiàn)“增強(qiáng)‘民族精神’、鞏固‘精神支柱’、形成‘共同理想信念’”④張劍： 《社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年12月8日。的目的，已成為社會(huì)主義文化建設(shè)的首要任務(wù)。

全球化的影響已然滲透到了文化領(lǐng)域之中，有別于傳統(tǒng)的人類文化發(fā)展范式，開始展現(xiàn)出新范式的雛形。這種文化發(fā)展的新范式至少有兩個(gè)基本構(gòu)成部分，一是文化生產(chǎn)的市場(chǎng)化；二是文化交流的貿(mào)易化。人們普遍擔(dān)憂的文化同質(zhì)化問題，正在通過政府間保護(hù)文化多樣性的共同努力，轉(zhuǎn)化為所謂“多元共存”的政策行動(dòng)。與此同時(shí)，文化的沖突和競(jìng)爭(zhēng)卻前所未有的頻繁和激烈，為捍衛(wèi)文化權(quán)利和爭(zhēng)奪文化利益的較量甚至在意識(shí)形態(tài)基本相同的國家間展開。隨著中國融入全球化進(jìn)程的不斷加快，全球化影響下的國際文化發(fā)展新趨勢(shì)，深刻地影響著中國文化發(fā)展的道路。

在不同文化相互交融的時(shí)代，傳統(tǒng)意義上的文化邊界都難以作為永恒的參數(shù)來界定我們的社會(huì)和文化身份，動(dòng)態(tài)的跨文化認(rèn)同悄然崛起，同時(shí)，文化多元化的潮流也帶來了以人文精神為核心的關(guān)系取向。在當(dāng)今時(shí)代，中國仁愛和恕道的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，對(duì)差異的敏感、包容、接納、欣賞的態(tài)度的和諧取向具有普遍意義，它們將在21世紀(jì)的跨文化交往中發(fā)揮獨(dú)特的作用。

鑒于經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下文化融合與競(jìng)爭(zhēng)的并存局面，在嶄新的“文化時(shí)代”制定文化發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，既不能過分強(qiáng)調(diào)“文化存異”式的相對(duì)主義，也不能過分推崇“文明求同”式的普適主義。過分強(qiáng)調(diào)保存固有的文化，無視各民族文化的相互交往與影響，反對(duì)文化交往、溝通與創(chuàng)新，結(jié)果自然是束縛了本民族文化的進(jìn)步。而過分推崇嫁接外來的文明，無視本民族文明的歷史積淀與傳統(tǒng)，無視文明的豐富性、生成性與時(shí)代性，結(jié)果仍舊是阻礙本民族文化的繁榮。

實(shí)際上，每種文化都有其歷史局限性，每種文化形態(tài)都應(yīng)當(dāng)自覺地將自身文化與外來文化放在同等水平上進(jìn)行比較，取他人之長補(bǔ)己之短。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到問題的另一面：在經(jīng)濟(jì)全球化日趨強(qiáng)勢(shì)的當(dāng)下，西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)為他們實(shí)行文化霸權(quán)找到了理由。他們認(rèn)為自己經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的原因就在于其文化理念與價(jià)值觀念的先進(jìn)性，因此世界各民族文化的發(fā)展都要向他們看齊；而且，物資和技術(shù)上的強(qiáng)勢(shì)也為其文化理念與價(jià)值觀念的傳播提供了強(qiáng)大的物質(zhì)后盾和技術(shù)支持。這些因素潛在地影響中國文化發(fā)展的傾向。

現(xiàn)在有不少發(fā)展中國家正在以西方文化和體制為楷模，努力完成對(duì)自己世界觀與文化理念的完全重建，以全新的整合改變甚至革除著原有的傳統(tǒng)，進(jìn)行著新的文化形象的集體探索。美國人類學(xué)家基辛認(rèn)為：這種努力是極端困難的，因?yàn)槿绻@種形象與轉(zhuǎn)變要成為可能，就會(huì)失去人類的多樣性；人類的多樣性不僅指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的，也指地域群與地域群之間、民族與民族之間、國家與國家之間的特性；失去人類多樣性的世界，可能會(huì)付出慘重的、后患無窮的代價(jià)。①參見［美］基辛：《當(dāng)代文化人類學(xué)概要》，北晨譯，杭州：浙江人民出版社，1986年版，第283頁。正如地球需要保持多種生物才能達(dá)到生物界的平衡一樣，人類社會(huì)的正常發(fā)展也依賴多種文化和智慧的滲透。在現(xiàn)代文明迅速席卷全球的今天，以人為中心的觀念正使得生物圈內(nèi)的物種急劇遞減，同樣，以西方文化為中心的觀念也正在使得文化圈的文化種類急劇減少。

中國作為新興的市場(chǎng)化國家，雖然有五千年的悠久文化，但是在全球化影響下也難免遭受外來強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕。要在全球共享的一體化經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)中脫穎而出，找到一塊自己的立足之地，更需要將我國獨(dú)特的、豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)揚(yáng)光大，鍛造世界文明的“中國身份”是一條捷徑卻非坦途。學(xué)界的基本共識(shí)是，文化時(shí)代就是一個(gè)高度重視文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵和人文導(dǎo)向的時(shí)代。重視文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵和人文導(dǎo)向，實(shí)施內(nèi)容戰(zhàn)略，應(yīng)該從三個(gè)方面入手：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化（傳承和創(chuàng)新）；當(dāng)代藝術(shù)的經(jīng)典化（扎根和提升）；高雅文化的大眾化（融入當(dāng)代趣味）。

為了發(fā)展和壯大自己，既要繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化，也要堅(jiān)持改革開放，積極吸納外來的先進(jìn)文化。同時(shí)，在全球化進(jìn)程日益加深的時(shí)代氛圍下，應(yīng)該將培養(yǎng)跨文化公民意識(shí)的能力當(dāng)作未來全民教育的中心任務(wù)?？缥幕褚庾R(shí)包括兩個(gè)層面：一是面對(duì)本國的公民意識(shí)，二是面對(duì)全球的公民意識(shí)。簡(jiǎn)言之，公民意識(shí)意味著對(duì)全球社會(huì)的承諾、對(duì)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)，以及對(duì)全球社會(huì)的參與，還包括對(duì)自我和自身文化、對(duì)他人和他人文化以及對(duì)世界的批判和重新建構(gòu)精神。

當(dāng)前，既要防止國內(nèi)某些人為了獲得國際獎(jiǎng)項(xiàng)而制造中國的“偽民俗”以迎合西方的“東方主義”，有意無意間丑化中國形象，也要防止國外某些人為了各種政治目的而肆意歪曲和損毀中國形象。為了在新形勢(shì)下開創(chuàng)中國文化外交的新局面、將文化的資源優(yōu)勢(shì)全面轉(zhuǎn)化為文化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，必須從兩個(gè)方面下手：一是在微觀層面，通過文化體制改革，提升文化產(chǎn)業(yè)層次；二是在宏觀層面上，通過弘揚(yáng)民族精神、培育先進(jìn)文化、引領(lǐng)中國形象等，提升民族文化的國際地位，最終實(shí)現(xiàn)新時(shí)期、新環(huán)境下的中華民族嶄新的文化自覺與文化自立。①傅守祥：《文化正義：消費(fèi)時(shí)代的文化生態(tài)與審美倫理研究》，上海：上海人民出版社，2013年版，第117-118頁。

在文化全球化的威脅和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求下，文化上既要保持傳統(tǒng)的延續(xù)性又要面向現(xiàn)代、面向世界，是任何一個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的國家都必須認(rèn)真解決的階段性兩難問題。要盡最大努力克服西方式“二元對(duì)立”、“非此即彼”的思維定勢(shì)，以“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的哲學(xué)思維，透視和對(duì)待多樣性的文化及其相關(guān)交往行為，珍視和善待文明的豐富性及其特殊存在范式。必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的文化建設(shè)與跨文化交往。文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)，跨文化交往紛繁復(fù)雜，非一朝一夕即見良好成效的，其間的艱難與曲折要求我們做好充分的思想準(zhǔn)備、細(xì)致的實(shí)踐策略，決不允許好高騖遠(yuǎn)或淺嘗輒止，更不允許沾沾自喜或夜郎自大。

責(zé)任編輯：孫艷蘭

* 本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“消費(fèi)時(shí)代的文化正義匡扶與文化品質(zhì)提升研究”（15YJAZH017）、教育部留學(xué)回國人員科研啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目“消費(fèi)時(shí)代的文化正義匡扶與文化品質(zhì)提升研究”（2015049008）的階段性成果。