王來法

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大力加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育

王來法

提 要：宗教是一種歷史文化現(xiàn)象。宗教作為一種社會意識形態(tài)，是隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)的變化而變化的。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，宗教開始了所謂的“世俗化”運(yùn)動；隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，宗教開始了全球化。宗教的世俗化、西方宗教對中國大陸的強(qiáng)力輸出和滲透，加上我國的改革開放，一方面大大增加了宗教產(chǎn)品的供給，另一方面大大增加了人們的宗教需求。由此造成了我國的“宗教熱”和“宗教亂象”。為此，必須運(yùn)用馬克思主義宗教觀的立場、觀點(diǎn)和方法，不斷地研究我國宗教的新情況，解決新問題，并大力加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育。

關(guān)鍵詞：“宗教熱” 馬克思主義宗教觀教育 宗教世俗化

作者王來法，男，浙江工商大學(xué)教授，哲學(xué)博士（杭州 310008）。

習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話中提出：“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持中國化方向?！雹佟读?xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上強(qiáng)調(diào)：鞏固發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，為實現(xiàn)中國夢提供廣泛力量支持》，《解放軍報》2015年5月21日。堅持中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，是當(dāng)前我國處理社會主義與宗教關(guān)系的最佳選擇。

實現(xiàn)我國的宗教與社會主義社會相適應(yīng)，既有宗教如何適應(yīng)社會主義社會，宗教人士是否認(rèn)同自己的中國公民身份、認(rèn)同社會主義制度、認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)、認(rèn)同社會主義核心價值觀、自覺遵守國家法律的問題，更有黨和政府如何去引導(dǎo)、如何去對待和管理宗教，廣大群眾如何看待、如何對待宗教的問題。由此可見，實現(xiàn)我國的宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須具備三個前提：一是宗教人士對社會主義社會以及宗教與社會主義社會關(guān)系要有正確的認(rèn)識，充分認(rèn)識到宗教與社會主義社會相適應(yīng)的可能性與必要性。二是黨員干部，尤其是和處理宗教與社會主義社會關(guān)系相關(guān)的黨員干部，必須科學(xué)地認(rèn)識宗教，尤其是當(dāng)前我國宗教的“五性”（長期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性），科學(xué)地把握宗教與社會主義社會的關(guān)系，尤其是辯證地看待宗教的社會功能和作用。三是廣大群眾對于宗教及其與社會主義社會的關(guān)系也要有足夠的認(rèn)識，從而能夠理性地看待宗教、理性地對待宗教。

那么，我們是否已經(jīng)充分具備這三個前提了呢？目前看來，這三個前提在很大程度上還是缺失的。正確把握社會主義社會以及宗教與社會主義社會關(guān)系的宗教人士還不多。當(dāng)前尤其要注意消除宗教人士的一種誤解和顧慮：共產(chǎn)黨是無神論者，共產(chǎn)黨的宗教信仰政策是權(quán)宜之計，歸根到底社會主義社會與宗教是格格不入的。我們的一些黨員干部，甚至是直接從事處理社會主義社會與宗教關(guān)系的黨員干部，相當(dāng)缺乏關(guān)于宗教及其與社會主義社會關(guān)系的知識，正因如此，他們在處理宗教與社會主義社會的關(guān)系時笨手笨腳，在引導(dǎo)宗教時好心辦壞事。之于廣大群眾，大部分人也是相當(dāng)缺乏對宗教及其與社會主義社會的關(guān)系的知識的，這使得他們在引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的偉大事業(yè)中很難積極主動地發(fā)揮作用。

因此，為了實現(xiàn)我國的宗教與社會主義社會相適應(yīng)的偉大目標(biāo)，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)，必須大力加強(qiáng)黨員干部、普通民眾以及宗教界人士的馬克思主義宗教觀教育。要讓官員和民眾（包括信教和不信教的民眾）了解宗教的本質(zhì)、根源、歷史和未來、功能和社會作用，讓他們了解當(dāng)代中國宗教的狀況、當(dāng)代中國宗教的“五性”（尤其是群眾性、民族性、長期性）、當(dāng)代中國宗教社會作用的兩面性、宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別、黨和政府處理宗教問題的基本原則、黨的宗教信仰自由政策、國家的宗教法律法規(guī)，等等。

之所以要加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，從宗教自身來講，還在于我國當(dāng)前一定意義上的“宗教熱”和“宗教亂象”。宗教的世俗化、西方宗教向中國大陸的強(qiáng)力輸出和滲透，加上我國的改革開放，一方面大大增加了宗教產(chǎn)品的供給，另一方面又大大增加了人們的宗教需求。我國當(dāng)前，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教得到了很大的恢復(fù)和發(fā)展，民間宗教、少數(shù)民族宗教香火旺盛，還有所謂的“準(zhǔn)宗教”以及打著宗教旗號招搖撞騙的邪教。各種宗教的興盛形成了“宗教熱”，而它們和邪教、準(zhǔn)宗教，還有各種迷信縱橫交錯、良莠不齊，構(gòu)成了“宗教亂象”，必須引起高度重視。

一、宗教世俗化成因、內(nèi)容和過程

恩格斯說過：“歐洲中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第242頁。科學(xué)完全被壓制住了，哲學(xué)成了基督教神學(xué)的婢女。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的開始，宗教一統(tǒng)天下的好日子也漸漸過到了頭。于是，宗教開始了所謂的世俗化運(yùn)動。

什么是宗教的世俗化？目前學(xué)界沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。但是美國學(xué)者拉里·席納爾的分析被認(rèn)為是最詳盡也最有解釋力的。他認(rèn)為：世俗化這個概念包含六種含義：“第一，表示宗教的衰退，即宗教思想、宗教行為、宗教組織失去其原有的社會意義；第二，表示宗教團(tuán)體的價值取向從彼岸世界轉(zhuǎn)向此岸世界，即從內(nèi)容到形式都去適應(yīng)現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟(jì)；第三，表示宗教與現(xiàn)實社會的分離，宗教失去其原有的公共性質(zhì)和社會職能，變成了純私人事務(wù)；第四，表示宗教信仰和行為的改變，即在世俗化過程中，各種主義發(fā)揮了原先由宗教團(tuán)體承擔(dān)的職能，扮演了宗教代言人的角色；第五，表示世界逐漸擺脫了原有的神圣特征，即宗教的超自然成分減少，神秘性減退；第六，表示‘神圣’社會向‘世俗’社會轉(zhuǎn)變，等等?！雹诖骺瞪⑴硪骶帲骸蹲诮躺鐣W(xué)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第200頁。宗教世俗化的原因主要有兩個方面：從外部環(huán)境看，這是現(xiàn)代化過程中人類認(rèn)識能力提高、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步以及社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展等多方面因素共同推動的；從內(nèi)在需求看，這是宗教改革以及宗教在新環(huán)境下的生存和發(fā)展必然要求的。

宗教世俗化的內(nèi)容和過程主要體現(xiàn)在以下方面：一是宗教的多項基本功能逐漸被世俗力量取代。在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，隨著理性化和個體化的發(fā)展，宗教的許多基本功能不斷地被“消解”。宗教在社會生活的各個方面逐漸喪失影響、宗教不斷趨向社會和文化邊緣的過程，亦即世俗社會日益疏遠(yuǎn)宗教的過程。這種意義上的宗教世俗化，實質(zhì)上是世俗政權(quán)恢復(fù)對社會的控制、整合和管理功能的過程，也是民眾恢復(fù)對自己生活的主導(dǎo)權(quán)的過程，這是第一種意義上的宗教世俗化。這個過程以資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展為基礎(chǔ)，隨著資產(chǎn)階級的形成和壯大而拉開序幕和不斷演進(jìn)。二是宗教在內(nèi)容和形式上日益融入世俗社會。就在宗教對世俗社會的影響日益縮小的背景下，宗教為了自身的存在和對世俗社會的影響，也在適應(yīng)社會現(xiàn)實的變化，努力改變自身并融入世俗社會，這就是第二種意義上的宗教世俗化。它是從第一種意義上的宗教世俗化衍生出來的，是在前一種宗教世俗化的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的，也是宗教對前一種世俗化的回應(yīng)?？梢哉f，兩種意義上的宗教世俗化是同一個過程的兩個方面，它們是相互補(bǔ)充的。

二、當(dāng)代中國的“宗教熱”現(xiàn)象成因分析

與世界其他國家和地區(qū)相比，宗教在中國的勢力并不是很強(qiáng)，影響也不是很大，但也出現(xiàn)了 “宗教熱”。

首先，宗教世俗化的日益盛行，造成了“宗教熱”。我國當(dāng)前的“宗教亂象”，從根源上講，是由宗教的世俗化造成的。

其次，改革開放后國外宗教和宗教理論的涌入。實行對外開放以后，我國全方位地向世界打開了國門。一時間，西方文化包括宗教和宗教理論，隨著西方的商品、資金、技術(shù)和管理知識，像潮水一樣地涌進(jìn)中國大陸。當(dāng)然，涌進(jìn)來的不僅是西方發(fā)達(dá)國家的宗教和宗教理論，還有伊斯蘭教的新教派和新理論等其他國家和地區(qū)的宗教和宗教理論。它們進(jìn)來之后與中國原有的宗教和宗教理論結(jié)合，與中國的現(xiàn)實生活和文化傳統(tǒng)結(jié)合，又造成了新的宗教和宗教理論變種，從而在一定程度上削弱了馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)地位。國外宗教和宗教理論的涌入，促進(jìn)了我國原有各種宗教、民間信仰、新興宗教的快速恢復(fù)和發(fā)展，在很大程度造成了中國的“宗教熱”和“宗教亂象”。

再次，人們對超經(jīng)驗力量的渴望。改革開放促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平大大提高了，自然力量對人們的壓迫有所減輕，但是依然嚴(yán)重。由于我們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中未能很好地把握人與自然的關(guān)系，造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化。自然災(zāi)害頻發(fā)，自然資源短缺，環(huán)境污染嚴(yán)重等等，由于信息技術(shù)的革命而迅速地得到傳播和渲染，增加了人們對自然的恐懼，這種恐懼也會增強(qiáng)人們對超經(jīng)驗力量的渴望。此外，改革開放會向人們打開更多的尚未認(rèn)識的領(lǐng)域，也會增加人們的心理壓力，這些也會增強(qiáng)人們對超經(jīng)驗力量的渴望。還有，改革開放雖然大大促進(jìn)了物質(zhì)財富的增長，但是也大大激發(fā)了人們的物質(zhì)欲望。傳統(tǒng)的價值觀失落了，能夠維系人心、安定社會的新價值觀雖然已經(jīng)提出，可是卻遠(yuǎn)沒有被深度地社會化。這也增加了人們心理上的茫然和焦慮，從而增加了對超經(jīng)驗力量的渴望。

總之，宗教的世俗化、西方國家的宗教輸出，加上我國的改革開放，一方面增加了宗教和宗教理論的供給，另一方面又增加了人們的宗教需求，這就在我國大陸造成了一定程度的“宗教熱”、“宗教亂象”。

三、迫切的任務(wù)是加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育

一方面是方興未艾的“宗教熱”和讓人眼花繚亂的“宗教亂象”，另一方面是對宗教一頭霧水、不知所措的國民尤其是青年學(xué)生，這就是我們面對的現(xiàn)實。這本身就要求我們必須大力加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的教育。這是時代賦予我們的重大而迫切的任務(wù)。

馬克思主義宗教觀，是馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，觀察和分析宗教問題所得到的基本觀點(diǎn)和理論。馬克思主義宗教觀主要涉及宗教的本質(zhì)、宗教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律、宗教存在的根源和消亡的條件、宗教的功能和社會作用，以及馬克思主義政黨對待宗教的基本態(tài)度和處理宗教問題的基本原則等問題。

馬克思主義認(rèn)為，作為一種意識形態(tài)，宗教也是對社會存在的反映，只是這種反映采取了幻想的方式。宗教以超自然、超人間力量的形式反映支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，并把這種力量神圣化，使之成為主宰人們?nèi)粘Ｉ畹闹淞α?，這是宗教的根本，是一切宗教的基本特征和本質(zhì)規(guī)定。

馬克思主義主張在社會歷史中探尋宗教的起源，認(rèn)為宗教是在原始時代從人們關(guān)于他們自身的自然和周圍的外部自然的原始觀念中產(chǎn)生的。在原始時代，人們還完全不知道自己的身體構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是居住在身體之中的靈魂的活動，人死之后，這種靈魂會離開身體獨(dú)立存在。由于十分相似的原因，通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神靈。宗教就是在原始人的靈魂不死和萬物有靈觀念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。宗教的發(fā)展由社會發(fā)展所決定，取決于社會歷史形態(tài)的演變；宗教在歷史上經(jīng)歷了從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”的發(fā)展過程。

馬克思主義認(rèn)為，與其他任何社會歷史現(xiàn)象一樣，宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。宗教的存在有其自然根源、社會根源、認(rèn)識根源和心理根源，即自然異己力量和社會異己力量對人們?nèi)粘Ｉ畹闹湟约叭藗儗@種支配力量的不理解和依賴。階級產(chǎn)生以后，支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α恐饕獊碓从陔A級剝削和階級壓迫，來源于人與人之間及人與自然之間的關(guān)系不明白和不合理、社會物質(zhì)生活資料的不充分、社會未能實現(xiàn)有計劃地使用生產(chǎn)資料等。階級消滅、國家消亡之后，宗教仍然有可能繼續(xù)存在。隨著宗教存在根源的消失，宗教終將消亡，但這將是一個極其漫長而痛苦的自然歷史過程。因此馬克思主義主張讓宗教自然消亡，反對用行政手段人為地消滅宗教。

馬克思主義認(rèn)為，宗教的社會作用具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面。由于當(dāng)時所處的社會環(huán)境、宗教狀況和政治使命等原因，馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于宗教社會作用的論述主要集中在政治領(lǐng)域。他們對宗教為當(dāng)時的統(tǒng)治階級服務(wù)時所起的消極作用進(jìn)行了深刻分析和批判，認(rèn)為在階級社會，宗教為統(tǒng)治階級利用和控制，是統(tǒng)治階級用來維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具，對于被壓迫人民具有精神麻醉作用。但是，他們對宗教在德國農(nóng)民戰(zhàn)爭、早期資產(chǎn)階級革命等一些反封建斗爭中所起的積極作用也給予了一定程度的肯定。

馬克思主義對待宗教的基本態(tài)度和原則主要包括：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等權(quán)利；國家實行政教分離、教育與宗教分離；各宗教在法律面前一律平等。

責(zé)任編輯：孫艷蘭