汪凡凡

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生態(tài)視閾下的《阿凡達(dá)》

汪凡凡

摘要：電影《阿凡達(dá)》批判了地球人的自我中心主義，反思了科技理性，諷刺了尚武好戰(zhàn)的男性中心主義；歌頌了敬畏與尊重生命、與世間萬(wàn)物和諧相處、信仰自然女神的納美人；主張摒棄二元對(duì)立的等級(jí)觀念，建構(gòu)生態(tài)自我，實(shí)現(xiàn)與異己的平等對(duì)話與交流。影片的3D概念構(gòu)想及其蘊(yùn)含的生態(tài)女性觀使人們看到了在滿目創(chuàng)傷的地球之外還有美麗的潘多拉星球，在貪婪、冷酷的地球人之外還有友愛(ài)、和睦的納美人。

關(guān)鍵詞：《阿凡達(dá)》；人類(lèi)中心主義；科技理性；生態(tài)女性主義

電影《阿凡達(dá)》上映以來(lái)取得了突出的票房成績(jī)，吸引了許多評(píng)論家從不同角度對(duì)該影片進(jìn)行解析。影片以富有想象力的故事情節(jié)、絕美的自然場(chǎng)景以及3D特效的完美運(yùn)用，給觀眾留下了深刻的印象，尤其是蘊(yùn)含的環(huán)保思想和生態(tài)關(guān)懷引起了觀眾的強(qiáng)烈共鳴。

電影故事主要圍繞兩條主線展開(kāi)：一條是代表現(xiàn)代文明的地球人與代表原始野蠻的潘多拉星球的納美族人之間展開(kāi)的一場(chǎng)殖民與反殖民、侵略與反侵略的對(duì)抗與戰(zhàn)爭(zhēng)；另一條是男主人公杰克——科學(xué)家克隆的納美人（阿凡達(dá)）與女主人公納美公主之間浪漫曲折的愛(ài)情故事。無(wú)論在故事情節(jié)、人物塑造及拍攝剪輯技術(shù)上，影片都試圖突破、解構(gòu)傳統(tǒng)二元論與人類(lèi)中心主義的束縛，力圖以生態(tài)女性主義所主張的多重的、動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的、聯(lián)系的觀點(diǎn)建構(gòu)一種基于平等、尊重、友愛(ài)的主體間性，使得所有的主體存在都能詩(shī)意地棲居于和諧的生態(tài)環(huán)境中。影片《阿凡達(dá)》對(duì)于喚起人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和幫助人們樹(shù)立正確的生態(tài)觀，以及引導(dǎo)人類(lèi)與大自然和諧相處都具有重要意義。

一、對(duì)地球人類(lèi)中心主義的批判與解構(gòu)

對(duì)人類(lèi)中心主義的批判是《阿凡達(dá)》的主題。人類(lèi)中心主義是二元論哲學(xué)觀的產(chǎn)物，在人類(lèi)與自然的關(guān)系中，認(rèn)為人類(lèi)是萬(wàn)物的主宰，凌駕于自然之上，可以利用、征服和控制自然。人類(lèi)主體身份的定義與建構(gòu)是通過(guò)與自然的對(duì)立和對(duì)自然的排斥及操控而建立起來(lái)的［1］49?？萍嫉目耧j式發(fā)展、人類(lèi)的自私與貪婪及自我中心意識(shí)的膨脹已使地球滿目瘡痍，全球生態(tài)系統(tǒng)已嚴(yán)重失衡，人類(lèi)的生存環(huán)境日益惡化，造成了人口爆炸、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一系列的生態(tài)危機(jī)與災(zāi)難。因此，《阿凡達(dá)》挑戰(zhàn)人類(lèi)中心主義，對(duì)增強(qiáng)生態(tài)中心意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

以西方為中心，以進(jìn)步、自由、文明為價(jià)值尺度的東西方二元對(duì)立的世界秩序的確立，為西方資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治擴(kuò)張奠定了意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，血腥、野蠻的入侵反而成為幫助落后民族進(jìn)入文明階段的所謂的正義之舉［2］53。在地球人眼中，潘多拉星球是落后的需要被開(kāi)發(fā)、改造的“他者”。男權(quán)制的3種代言人——經(jīng)濟(jì)人、戰(zhàn)爭(zhēng)人與科技人，利用高科技克隆出與潘多拉星球納美人外表相似的阿凡達(dá)——杰克，計(jì)劃打入其內(nèi)部，教化、說(shuō)服納美人，企圖用“和平演變”的方式征服潘多拉星球，以便能肆意開(kāi)采那里的礦藏，解決地球能源危機(jī)。結(jié)果事與愿違，臥底杰克反被納美人感化、同化。人類(lèi)遂付諸武力，大舉侵略潘多拉星球，卻遭到包括杰克在內(nèi)的潘多拉星球所有生物的奮勇抵抗，終以大敗告終。掠奪、占領(lǐng)潘多拉星球生態(tài)的不正義行為的失敗是對(duì)自大、狂妄的地球人的致命打擊和莫大諷刺。同時(shí)，影片也映射了人類(lèi)對(duì)地球資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致資源匱乏與耗盡。各國(guó)為自身利益的最大化，不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)，無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)、掠奪、浪費(fèi)資源。當(dāng)?shù)厍虻馁Y源耗盡時(shí)，人類(lèi)又把目標(biāo)瞄準(zhǔn)了外星球，致使外星球也面臨滅亡的厄運(yùn)。影片中，伊甸園般神奇的潘多拉星球與因人類(lèi)貪婪自私而被嚴(yán)重污染破壞的地球形成了鮮明對(duì)比。在潘多拉星球上，納美人敬畏神靈、尊重生命、對(duì)周?chē)镆灰曂?，每個(gè)生物都是和諧生態(tài)系統(tǒng)的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治或壓迫與被壓迫的關(guān)系，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的平等的、和諧的、多模態(tài)的生態(tài)意識(shí)。影片批判了地球人類(lèi)中心主義，顛覆了人類(lèi)對(duì)自然界的等級(jí)分類(lèi)與排位，指出世間所有生物都是相互聯(lián)系、互相依存和可以平等對(duì)話與交流的主體存在。

二、對(duì)現(xiàn)代科技的抗議與反思

在影片中，支撐、助長(zhǎng)人類(lèi)中心主義的科技及其作用也遭到了質(zhì)疑并引起人們的反思。現(xiàn)代科技是一把“雙刃劍”，不僅給人類(lèi)帶來(lái)了巨大福祉，也給人們的心靈帶來(lái)了強(qiáng)大沖擊，缺乏監(jiān)督與控制的科技將給人類(lèi)乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。隨著科技進(jìn)步與發(fā)展，人們的欲望無(wú)限膨脹，社會(huì)充斥著拜金主義和享樂(lè)主義，人類(lèi)沾沾自喜地沉迷于科技的魔力中，人性被異化、扭曲［3］121。電影《阿凡達(dá)》否定了科技至上論，批評(píng)了人類(lèi)對(duì)科技的崇拜?？茖W(xué)家們結(jié)合人類(lèi)與納美人的DNA，克隆出具有人類(lèi)思維及納美人外表的“阿凡達(dá)”杰克，他在與納美人相處的過(guò)程中，目睹了潘多拉星球和諧的生態(tài)環(huán)境，體會(huì)到納美人之間的平等與友愛(ài)，逐漸被這詩(shī)意般的棲居環(huán)境所吸引，被納美人的女性生態(tài)文化所同化，接受了納美人的價(jià)值觀與信仰，最終收獲了納美公主的愛(ài)情，并得到了納美人的信任。杰克開(kāi)始反思地球人的文化與價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到地球人企圖掠奪潘多拉星球礦藏的錯(cuò)誤。當(dāng)?shù)厍蛉瞬煊X(jué)到杰克的背叛時(shí)，便迅速以武力占領(lǐng)了寧?kù)o美麗的潘多拉星球。地球人對(duì)潘多拉星球的血腥殺戮和對(duì)原生態(tài)的無(wú)情破壞徹底喚醒了杰克的良知，他開(kāi)始幫助納美人英勇抵抗侵略，最終打敗了地球侵略者，捍衛(wèi)了納美人的家園。杰克不僅不聽(tīng)從人類(lèi)的指揮，反而與人類(lèi)反戈相向，成為納美人的領(lǐng)袖。人類(lèi)對(duì)自己的科技成果的失控是對(duì)科技至上觀的極大諷刺。擁有現(xiàn)代先進(jìn)武器裝備的利令智昏的現(xiàn)代人終究不敵使用簡(jiǎn)陋的原始工具的、淳樸善良的納美人。這一以弱勝?gòu)?qiáng)的結(jié)果就是對(duì)窮兵黷武的人類(lèi)男權(quán)制社會(huì)的莫大嘲諷。此外，影片通過(guò)3D技術(shù)的運(yùn)用，在凸顯潘多拉星球及納美人美感的同時(shí)，也強(qiáng)化了地球人類(lèi)軍隊(duì)的丑陋，大大增強(qiáng)了觀眾對(duì)此類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡感，預(yù)示著邪惡的地球現(xiàn)代軍隊(duì)必然會(huì)被美麗善良的潘多拉星球納美人打敗的結(jié)局。影片通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的反思與反諷警示人類(lèi)：只有以非人類(lèi)中心主義的女性生態(tài)觀作為科技應(yīng)用的準(zhǔn)則，只有在尊重、敬畏、保護(hù)自然生態(tài)的前提下，人類(lèi)社會(huì)才能持續(xù)、健康地發(fā)展。

三、女性身份的批判性建構(gòu)及自然女神崇拜的回歸

影片對(duì)兩位地球人類(lèi)女性的塑造帶有較強(qiáng)的生態(tài)女性主義色彩。雖然她們難以擺脫人類(lèi)中心主義的影響，并服從、服務(wù)于男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治，成為人類(lèi)掠奪其他星球的一員，但她們表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)中心主義的反抗精神［4］117。格蕾絲·奧古斯丁博士是“阿凡達(dá)”計(jì)劃的首席科學(xué)家，她發(fā)明“阿凡達(dá)”的初衷是希望人類(lèi)與納美人和平交往，以“和平演變”的方式得到礦藏。但由于她反對(duì)RDA公司負(fù)責(zé)潘多拉項(xiàng)目的帕克·塞弗里奇經(jīng)理及庫(kù)里奇上校進(jìn)攻潘多拉星球，因此對(duì)杰克及納美人起了惻隱之心，遂決定逃離基地，但事情敗露后遭到囚禁并最終身亡。格蕾絲有著強(qiáng)烈的責(zé)任感與正義感，在強(qiáng)權(quán)面前表現(xiàn)出了巨大的勇氣與強(qiáng)烈的反抗精神，成為納美人心中的女神。另一位女性朱迪·查肯是退役的女駕駛員，也因同情納美人而幫助他們抵抗地球人的侵略，最終犧牲了生命。她們的善良、正義、英勇與巧取豪奪、尚武好戰(zhàn)的兩個(gè)男性頭目形成鮮明的對(duì)照。此外，兩位女性的命運(yùn)與自然的遭遇也十分相似。她們同情、保護(hù)自然而站出來(lái)反抗，結(jié)果被人類(lèi)殘殺了。女性和自然同時(shí)受到男性（代表“父權(quán)制”）的控制和壓迫。與此同時(shí)，影片中杰出科學(xué)家格蕾絲及勇敢飛行員朱迪的形象塑造也顛覆了那種膽小懦弱、被動(dòng)服從的刻板女性形象。影片對(duì)自然及女性的主體身份的批判性建構(gòu)還體現(xiàn)在對(duì)納美公主奈菴瑞的形象塑造和對(duì)納美人女神信仰的謳歌與向往。奈菴瑞的身上體現(xiàn)出一種熱愛(ài)、尊重、善待自然，關(guān)愛(ài)生命，敢愛(ài)敢恨，不畏強(qiáng)暴，與自然及人類(lèi)和諧共處、真誠(chéng)對(duì)話的生態(tài)女性主義價(jià)值觀。其他納美人也都有這樣一種生態(tài)女性主義價(jià)值觀，一種女神崇拜的信仰。在潘多拉星球，伊娃被尊奉為自然女神，是潘多拉星球的生態(tài)核心，是一切生命能量的源泉，具有召喚生靈萬(wàn)物的力量。納美人通過(guò)集體吟唱與舞蹈的形式，與自然之母伊娃進(jìn)行溝通與交流。通過(guò)女神崇拜信仰，影片大力提倡生態(tài)女性主義價(jià)值觀，批判和否定尚武好斗的男性中心主義價(jià)值觀，促使貪婪、狂妄的地球人重新審視人類(lèi)與自然的關(guān)系、兩性之間的關(guān)系、本族與異族的關(guān)系，號(hào)召人們摒棄傲慢、偏執(zhí)與邪念，遠(yuǎn)離剝削、壓迫與戰(zhàn)爭(zhēng)，建構(gòu)基于平等、尊重、友愛(ài)、合作、對(duì)話的生態(tài)女性價(jià)值觀，重歸女神信仰，并警示人類(lèi)：若肆意對(duì)自然及女性施暴，最終將會(huì)受到神的懲罰與大自然的報(bào)復(fù)。

四、生態(tài)的自我建構(gòu)

生態(tài)女性主義在揭露父權(quán)制對(duì)自然和女性壓迫的同時(shí)，也承認(rèn)它對(duì)男性的壓迫，男性也難以擺脫社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念、主流意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)力量的束縛。所以，破除二元對(duì)立的父權(quán)制既是對(duì)女性的解放，也是對(duì)男性的解放。

作為海軍陸戰(zhàn)隊(duì)傷殘軍人的杰克就是尚武好戰(zhàn)的人類(lèi)中心主義的受害者。戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了他的雙腿，本希望加入“阿凡達(dá)”計(jì)劃能有機(jī)會(huì)治愈創(chuàng)傷，重新站立起來(lái)，可最終還是卷入了一場(chǎng)由貪婪的地球人發(fā)起的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。與其他男權(quán)中心意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的人類(lèi)一樣，杰克起初認(rèn)為所做的事情是正當(dāng)而有益的。但隨著與納美人的深入接觸，目睹了納美人與自然的平等交流與和睦相處，他漸漸融入了異族文明，成為納美族的一員，跨越了人類(lèi)社會(huì)自我。直到最后杰克成功與自然女神伊娃交流，率領(lǐng)納美人反擊地球人的侵略時(shí)，他已成為與自然完全融合的生態(tài)主體，完成了由人類(lèi)中心統(tǒng)治的“社會(huì)自我”到“生態(tài)自我”的身份蛻變，實(shí)現(xiàn)了由二元等級(jí)對(duì)立、掠奪、占有的男權(quán)制思想到平等、友愛(ài)、和諧的生態(tài)女性主義世界觀的過(guò)渡。由此可見(jiàn)，人的主體身份是動(dòng)態(tài)、多元、可以轉(zhuǎn)變的。男性既可以認(rèn)同、吸納女性主義價(jià)值觀，也可以具有女性氣質(zhì)［5］68。反之亦然。杰克的轉(zhuǎn)變之旅，盡管道路是曲折的，但結(jié)果是美好的。對(duì)生態(tài)女性身份的認(rèn)同，給予他巨大的力量與勇氣，使他理解并融入納美文化，反思地球人的動(dòng)機(jī)，贏得納美人的信任與納美公主的愛(ài)情，最終獲得抵抗地球人的勝利。杰克的轉(zhuǎn)變不是對(duì)人類(lèi)的背叛，而是人類(lèi)的回歸，回歸善良、關(guān)愛(ài)與正義，重新獲得身心健康與愉悅。

五、3D概念對(duì)二元對(duì)立的突破

影片《阿凡達(dá)》充分體現(xiàn)了生態(tài)女性主義觀，也體現(xiàn)了3D概念意識(shí)。生態(tài)女性主義本身就是多維的，是對(duì)傳統(tǒng)的二元對(duì)立價(jià)值觀的突破，而3D作為一種視角、一種思維方式，也是擺脫二元對(duì)立的大膽嘗試及建構(gòu)多元共存價(jià)值觀的積極開(kāi)端。

3D概念是對(duì)二元簡(jiǎn)單平面化思維的突破，它使人們看到事物的多面性，給人們提供了更多的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，使人們更完整、更全面地看待事物，也更接近事物的客觀存在。影片的3D概念構(gòu)想及其蘊(yùn)含的生態(tài)女性觀使人們看到了在滿目創(chuàng)傷的地球之外還有美麗的潘多拉星球，在貪婪、冷酷的地球人之外還有友愛(ài)、和睦的納美人，在矮小的人類(lèi)之外還有高大的阿凡達(dá)人，在人類(lèi)之外還有各種充滿靈性的動(dòng)植物，在傳統(tǒng)刻板的男人與女人之外還有多重的、動(dòng)態(tài)的男女主體身份的存在。影片警示人類(lèi)：在對(duì)待異己的世間萬(wàn)物存在時(shí)，應(yīng)承認(rèn)、尊重其相似性與差異性，否認(rèn)或者抹殺就是否認(rèn)其主體性的存在，應(yīng)反思人類(lèi)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，突破二元對(duì)立的藩籬，建構(gòu)自己與異己的主體身份，建立起一種人與自然之間、人與人之間、人與其他生物之間的共存共榮的和諧美好關(guān)系。

《阿凡達(dá)》體現(xiàn)了導(dǎo)演卡梅隆作為一位有良知和責(zé)任感的優(yōu)秀電影人對(duì)環(huán)境惡化、人類(lèi)與自然關(guān)系疏離、異化的擔(dān)憂，譴責(zé)了人類(lèi)的貪婪、欲望與侵略，彰顯了正義、友愛(ài)與善良，重新審視了異族文化，重新確立了物種尤其是人與人之間的平等觀念，重建了人與自然的關(guān)系，并提出了與生態(tài)女性主義者相似的環(huán)保觀，給地球人上了一次生動(dòng)的生態(tài)教育課，意義重大而深遠(yuǎn)。

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（編輯：文汝）

中圖分類(lèi)號(hào)：J965

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1999（2016）05-0080-03

作者簡(jiǎn)介：汪凡凡（1979-），女，碩士，河南信陽(yáng)師范學(xué)院（河南信陽(yáng)464000）副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、文學(xué)翻譯。

收稿日期：2016-01-22

基金項(xiàng)目：2011年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西方生態(tài)批評(píng)方法研究”（11BZW010）；2013年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“美國(guó)少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)理論研究”（13BWW005）；2014年河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)視閾下的美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)研究”（2014BWX011）階段性成果。