Apple Style Design: A Creative Development of Bauhaus Philosophy

撰文：王偉，蔡昕宏

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蘋果式設(shè)計(jì)：一種對(duì)包豪斯理念的創(chuàng)造性發(fā)展

Apple Style Design: A Creative Development of Bauhaus Philosophy

撰文：王偉，蔡昕宏

[摘要]蘋果式設(shè)計(jì)是對(duì)蘋果公司產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)簡稱，它的特點(diǎn)就在于創(chuàng)新性、獨(dú)特性和引領(lǐng)性，其核心人物是喬布斯和首席設(shè)計(jì)師喬納森·艾弗。蘋果式設(shè)計(jì)在對(duì)包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的繼承和發(fā)展中，創(chuàng)造性地融入了禪宗思想，并使科技和藝術(shù)得到了更好的統(tǒng)一，一次又一次地變革了多個(gè)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)。

[關(guān)鍵詞]喬布斯；艾弗；蘋果式設(shè)計(jì)；包豪斯理念；禪宗思想

[Abstract]Apple style design is one of the short for Apple’s product design. Its features are innovation, uniqueness and leading. Its core person are Steve Jobs and chief designer Jony Ive. In the inheritance and development of Bauhaus modernist design, Apple style design creatively integrated into the Zen thought and it made the science and art better unifled and changed a number of industries time and again.

[Key words]Steve Jobs; Joy Ive; Apple style design; Bauhaus philosophy; Zen thought

湖南省社科基金重大項(xiàng)目（14WTA45），湖南省社科基金項(xiàng)目（14YBB084）及中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)（2012QNZT174）階段性成果。

圖1　包豪斯logo

哲學(xué)上有一個(gè)“范式”（paradigm）的術(shù)語，是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩（Thomas Samuel Kuhn）提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（The Structure of Scientific Revolutions，1962）一書中系統(tǒng)論述的。范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫恩指出：按既定的用法，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式。“這個(gè)術(shù)語是想說明，在科學(xué)實(shí)際活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例——為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型?！盵1]我們將其引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，把蘋果公司產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，不叫“蘋果設(shè)計(jì)”，而稱作“蘋果式設(shè)計(jì)”，以突顯其創(chuàng)新性、獨(dú)特性和引領(lǐng)性。蘋果之為蘋果，喬布斯之為喬布斯，正如俄國大文學(xué)家陀思妥耶夫斯基在談到俄國作為一個(gè)偉大的民族國家時(shí)曾說過，“真正偉大的民族永遠(yuǎn)不屑于在人類當(dāng)中扮演一個(gè)次要角色，甚至也不屑于扮演頭等角色，而一定要扮演獨(dú)一無二的角色”。“蘋果式設(shè)計(jì)”就是對(duì)這種說法最好的詮釋，而且它是對(duì)包豪斯設(shè)計(jì)理念上的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展。

一、對(duì)“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”的繼承和發(fā)展

包豪斯（Bauhaus）（圖1）, 作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)端，已經(jīng)成為現(xiàn)代性的一個(gè)穩(wěn)定的象征，它所采用的教育方法也已經(jīng)被公認(rèn)為是走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的標(biāo)志性符號(hào)。包豪斯學(xué)校成立于1919年，解散于1933年，期間經(jīng)歷了三任校長。開創(chuàng)者是沃爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius），他立志在設(shè)計(jì)和教育方面和過去有所區(qū)別，試圖建立用符合機(jī)器時(shí)代的簡潔風(fēng)格取代維多利亞時(shí)代的繁復(fù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。他相信藝術(shù)家具有“將生命注入到機(jī)器產(chǎn)品之中”的力量，主張“藝術(shù)家的審美感覺與技師的技藝必須相結(jié)合，以創(chuàng)造出建筑與設(shè)計(jì)的新形式”。1928年，第二位校長漢斯·邁耶（Hannes Meyer）上任。與格羅皮烏斯等人傾向的藝術(shù)“表現(xiàn)主義”方法不同的是，邁耶更強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)中依靠科學(xué)，而不是藝術(shù)。他的功能主義設(shè)計(jì)方法不同于以審美直覺為基礎(chǔ)的一切表現(xiàn)主義方法，而代之以從產(chǎn)品的功能和結(jié)構(gòu)合目的性的相互關(guān)系中直接產(chǎn)生出來的規(guī)律。邁耶的貢獻(xiàn)是重視藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能：藝術(shù)設(shè)計(jì)成為建造當(dāng)下物質(zhì)環(huán)境的組織力量。由于政治原因，邁耶于1930年被迫下臺(tái)。接著的第三任校長就是提出了著名的“少即是多”（Less is more）設(shè)計(jì)原則的密斯·凡德羅（圖2）（Ludwig Mies van der Rohe），他擅長把繁雜事務(wù)簡單化，他的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是純粹從技術(shù)角度出發(fā)并注重形式和諧的設(shè)計(jì)風(fēng)格，要求形式簡潔單純，擯棄裝飾，沒有任何政治指向。1929年他設(shè)計(jì)了巴塞羅那世界博覽會(huì)德國館，這座建筑物及其配套的巴塞羅那椅成為現(xiàn)代建筑和設(shè)計(jì)的里程碑。1933年包豪斯學(xué)校被迫關(guān)閉，他于1938年移居美國。在此前一年，格羅皮烏斯等人也來到美國，從一定意義上來講，正是由于這批優(yōu)秀的教育家和設(shè)計(jì)師的移居，包豪斯的思想在美國才得以全面實(shí)現(xiàn)。然而，由于社會(huì)環(huán)境的差異，現(xiàn)代主義的政治性被消除，并在美國迅速與市場和產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，具有形式簡單、反裝飾性、強(qiáng)調(diào)功能、高度理性化的特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，拓展了路易斯·沙利文（Louis Henry Sullivan）在1896年提出的“形式追隨功能”（Form follows function）理念。同時(shí)，由于戰(zhàn)后美國國力的強(qiáng)盛，這種風(fēng)格引起西方各國以及日本等國的追隨，逐漸演變?yōu)閲H主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。

圖2　密斯·凡德羅

然而這種國際主義風(fēng)格已經(jīng)背離了包豪斯當(dāng)年所倡導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的初衷。以密斯為例，在20世紀(jì)晚期，他把“少即是多”的理念極端化，演變?yōu)椤皹O少主義”。此時(shí)，形式已不再從屬于功能，為了實(shí)現(xiàn)“少”的目的，反而要以犧牲功能為代價(jià)來成就視覺要素，這就倒退成為另一種結(jié)構(gòu)的“形式主義”，引起了當(dāng)時(shí)一些學(xué)者的抨擊和批評(píng)。這正如一定的生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)方式一樣，只有當(dāng)技術(shù)的高度發(fā)展，形式的多樣性才能得以實(shí)現(xiàn)。在此之后，工作于博朗（Braun）電器公司的德國著名工業(yè)設(shè)計(jì)師迪特·拉姆斯（Dieter Rams）提出了“少，卻更好”（Less but better）的口號(hào)，這也是對(duì)包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的繼承和發(fā)展，他的許多設(shè)計(jì)，諸如電須刀、咖啡機(jī)、計(jì)算器、收音機(jī)、視聽設(shè)備、家電產(chǎn)品和辦公用品，都成為世界各地博物館的永久收藏，包括紐約的現(xiàn)代藝術(shù)博物館。一些經(jīng)典產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影子在后來的蘋果產(chǎn)品中都隱約能夠見到（圖3）。

蘋果首席設(shè)計(jì)師喬納森·艾弗（Jonathan Ive）非常推崇拉姆斯（Dieter Rams）“少，卻更好”（Less but better）的設(shè)計(jì)理念（圖4），他和喬布斯，將這一理念落實(shí)到蘋果產(chǎn)品的每一個(gè)設(shè)計(jì)中去。喬布斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)蘋果公司的產(chǎn)品應(yīng)該是干凈而簡潔的。喬布斯喜歡“簡潔現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”（Simple and clean modernism）這個(gè)概念，并稱贊了包豪斯設(shè)計(jì)風(fēng)格的簡單樸素。他希望能夠更加忠實(shí)產(chǎn)品的功能和本性，造就科技領(lǐng)先、格調(diào)高雅、設(shè)計(jì)簡潔、使用方便的產(chǎn)品。喬布斯認(rèn)為，人們確實(shí)會(huì)是“以貌取物的”?！拔覀儠?huì)把產(chǎn)品放在精致的包裝盒里，讓他們看上去純白漂亮，就像博朗生產(chǎn)的電器一樣”。[2]喬納森也認(rèn)為，“從一開始，我們就想要一件看起來自然、不可抗拒、簡單至極的東西，你甚至都察覺不到它的人工因素”。[3]他和喬布斯認(rèn)為蘋果式設(shè)計(jì)思想的本質(zhì)就是“至繁歸于至簡”（Simplicity is the ultimate sophistication），并能夠讓產(chǎn)品達(dá)到在現(xiàn)代藝術(shù)博物館展出的品質(zhì)。

另一方面，原“青蛙設(shè)計(jì)公司”[4]（Frog Design Company）的創(chuàng)建者哈特穆特·艾斯林格（Hartmut Esslinger）1984年為蘋果公司設(shè)計(jì)的蘋果II型計(jì)算機(jī)出現(xiàn)在美國《時(shí)代周刊》的封面上，該設(shè)計(jì)被稱為“年度最佳設(shè)計(jì)”。艾斯林格提出“蘋果產(chǎn)品的DNA中應(yīng)有土生土長的美國基因”，有獨(dú)特的加利福尼亞風(fēng)情，好像“好萊塢和音樂一樣，有一點(diǎn)叛逆，還有自然散發(fā)的性感魅力”。他的指導(dǎo)思想就是青蛙設(shè)計(jì)一直秉持的“形式追隨情感”（Form follows emotion），這是對(duì)“形式追隨功能”的繼承和發(fā)展。至1983年“青蛙”加盟蘋果至今，我們都能在所有的蘋果產(chǎn)品上看見“加利福尼亞設(shè)計(jì)”（Designed by Apple in California）字樣（圖5）。

圖3　博朗產(chǎn)品與蘋果產(chǎn)品的比較。這一張圖，可以看出蘋果設(shè)計(jì)對(duì)于博朗的借鑒與傳承。

二、禪宗思想的創(chuàng)造性融入

禪宗是佛教的一支，嚴(yán)格地說，它其實(shí)是一種中國式的精神現(xiàn)象學(xué)，是我們的精神意識(shí)的一種外化。[5]“從一定意義上說，它是人間性的。在中國哲學(xué)當(dāng)中，禪宗最關(guān)心也最重視人的靈魂解脫。另一方面，禪宗對(duì)自然的看法，繼承了佛教大乘空宗的心物觀，認(rèn)為心是真正的存在（真知），而把自然看空，自然成為假象或心相（心境）。”[6]這其實(shí)表現(xiàn)為一種把自然看成是“空”或“無”的境界。對(duì)喬布斯來說，生命一直是一個(gè)令人迷惑的問題。青少年時(shí)候，因?yàn)轲B(yǎng)子問題，他不斷追問，生命是怎么來的，親生父母為什么要遺棄自己；而立之年，他又被自己創(chuàng)辦的公司拋棄，再次面臨生命的幻滅感；年近半百的時(shí)候——對(duì)喬布斯而言是事業(yè)巔峰的天命之年——卻要一次次地面對(duì)病痛的折磨和死亡的威脅。經(jīng)歷了這么多之后，喬布斯認(rèn)為自己“已是一無所有，沒理由不追隨內(nèi)心”。

另一方面，禪宗對(duì)自然的看法，繼承了佛教大乘空宗的心物觀，認(rèn)為心是真正的存在（真知），而把自然看空，自然成為假象或心相（心境）。這其實(shí)表現(xiàn)為一種把自然看成是“空”或“無”的境界。喬布斯將禪宗“無”的哲學(xué)思想應(yīng)用到了蘋果的設(shè)計(jì)中，如iPad本身就是禪的一種隱喻：略去了鍵盤、鼠標(biāo)等一切附屬，移動(dòng)計(jì)算能力被簡化到一個(gè)純粹的屏幕上。這就像他經(jīng)常掛在嘴邊的一句話：“人生中最重要的決定不是你做什么，而是不做什么?！?/p>

是什么成就了蘋果？《蘋果模式》（The Apple Way）一書的作者杰弗里·庫薩克（Jeffrey L. Cruikshank）給出了兩個(gè)英文關(guān)鍵詞“Jobs”（喬布斯）和“Cool”（酷）。后者直接影響了蘋果的主色調(diào)：白色。喬納森·艾弗認(rèn)為：“白色，是一種中性的色彩，但它屬于一種大膽的中性色。蘋果公司一開始就與這種色彩密不可分?！眴碳{森把蘋果產(chǎn)品的白色看成是之前在設(shè)計(jì)iMac電腦時(shí)追求造型多彩的對(duì)立。他認(rèn)為，“白色不僅僅是一種顏色，還是一種中立態(tài)度”。白色向人們傳遞的信息是：產(chǎn)品不會(huì)支配使用者，不會(huì)像黑色的科技產(chǎn)品給人一種“科技”或“疏遠(yuǎn)”的感覺。在那個(gè)時(shí)候，“令人震驚的中性白色”成為所有蘋果產(chǎn)品的一種新常態(tài)。

其三，禪宗美學(xué)講究心齋坐忘、講究澄懷味象?！靶凝S”、“坐忘”語出《莊子》，莊子所謂“心齋”和“坐忘”，最核心的思想就是要人們從自己的內(nèi)心中徹底排除利害觀念。莊子把這種“心齋”、“坐忘”的精神境界，看作是人生的自由境界。[7]所謂“澄懷味象”，就是澄清心中一切已有之見，在心無旁騖的非功利狀態(tài)下，品味、體驗(yàn)、感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神。縱觀喬布斯一生，他對(duì)東方精神、印度教、佛教禪宗以及探尋個(gè)人啟蒙均具有濃厚興趣，他追隨并遵循著許多東方宗教的基本戒律，比如對(duì)“般若”的強(qiáng)調(diào)——通過精神的集中而直觀體驗(yàn)到智慧和認(rèn)知。

在設(shè)計(jì)方面，喬布斯尤其青睞日式風(fēng)格，他一直認(rèn)為佛教——尤其是日本的佛教禪宗——在審美上是超群的（圖6）。他認(rèn)為京都地區(qū)的花園是他見過的最美的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)思想也是直接來源于佛教禪宗?！八缟袠O簡主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這源自他作為一名佛教禪宗信徒對(duì)簡潔的熱愛，同時(shí)他又竭力避免陷入過度的簡單而讓產(chǎn)品顯得冰冷，要使產(chǎn)品的趣味感得以保留”。[8]正因如此，喬布斯認(rèn)為蘋果產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)是：“造型優(yōu)美，但不能華而不實(shí)，同時(shí)還要充滿樂趣。”

無獨(dú)有偶，在包豪斯預(yù)科階段，作為預(yù)科奠基人的約翰內(nèi)斯·伊騰（Johannnes Itten），最喜歡基督教哲學(xué)和中國哲學(xué)。他認(rèn)為促使人向外發(fā)展的科技進(jìn)步，必須由人內(nèi)在精神品質(zhì)的發(fā)展加以補(bǔ)償。伊騰要求學(xué)生從感性體驗(yàn)上升到客觀理解，進(jìn)而到綜合體現(xiàn)，并把這些思想成功地運(yùn)用到教學(xué)活動(dòng)中，概括出預(yù)科的基本思想為“體現(xiàn)——發(fā)現(xiàn)——認(rèn)識(shí)”三個(gè)階段。

圖4　原博朗設(shè)計(jì)師拉姆斯Vs蘋果設(shè)計(jì)師艾弗

圖5　青蛙設(shè)計(jì) 自制

三、科技結(jié)合藝術(shù)：一次又一次地改變世界

當(dāng)包豪斯在1923年為其師生的作品舉行展覽會(huì)的時(shí)候，格羅皮烏斯在他名為《藝術(shù)與技術(shù)——一個(gè)新的統(tǒng)一》（Art and Technology：A New Unity）的演講之中宣布了學(xué)校定位的改變。伴隨著“藝術(shù)與技術(shù)新的統(tǒng)一”的提出，一種新的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)也隨之出現(xiàn)，他們均衡地掌握了現(xiàn)代技術(shù)及與之相適合的形式語言，以實(shí)證調(diào)查、功能分析以及正在形成的形態(tài)語義學(xué)等方法，綜合運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中來。格羅皮烏斯認(rèn)為：“事務(wù)是由其天性決定的。無論是一個(gè)花瓶、一把椅子或一間房屋，為了賦予它能正確發(fā)揮功能的形式，首先必須探究其本性，因?yàn)樗鼞?yīng)該完全為其目的服務(wù)，也即實(shí)際地實(shí)現(xiàn)其功能，同時(shí)也是耐用的、價(jià)廉的和美觀的”[9]?！扒逦挠浱?hào)”這個(gè)概念也是基于這個(gè)傳統(tǒng)，這個(gè)概念意指每個(gè)產(chǎn)品都要有其典型的形式特征，或其操作界面的可視化，并指向一個(gè)產(chǎn)品種類的特別細(xì)節(jié)。[10]

喬布斯也一直堅(jiān)持產(chǎn)品的外形必須要好。他總是喜歡漂亮的產(chǎn)品，特別是硬件設(shè)備。工業(yè)設(shè)計(jì)是用戶印象非常重要的部分，他看事物總是從用戶體驗(yàn)的遠(yuǎn)景出發(fā)。所以，他不斷改進(jìn)，更注重細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，“上帝就在細(xì)節(jié)之中”。喬布斯在蘋果電腦窗口、文件以及屏幕頂端的標(biāo)題欄上耗費(fèi)了大量的精力。他希望Mac電腦上的標(biāo)題欄能夠更加平滑，再有些細(xì)絲紋?！澳隳芟胂笠幌旅刻於家粗鞘裁锤杏X嗎？這不是小事，這是我們必須做好的事！”充滿激情的工藝就是要確保即使是隱藏的部分也要做得漂亮。“我想要它盡可能好看點(diǎn)，就算是在機(jī)箱里面的。優(yōu)秀的木匠不會(huì)用劣質(zhì)木板去做柜子的背板，即使沒人會(huì)看到?！睂?duì)于喬布斯來說，要讓Mac在性能和外觀上都給人驚艷的感覺，每一個(gè)細(xì)節(jié)都是至關(guān)重要的。[11]“我們把屏幕上的按鈕做得漂亮到讓人忍不住想舔一舔。”

以科技產(chǎn)品和藝術(shù)典范著稱的蘋果公司，最好地詮釋了科技和藝術(shù)新的結(jié)合。產(chǎn)品形式的發(fā)展必然建立在產(chǎn)品技術(shù)的不斷完善下，正是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，才有了蘋果產(chǎn)品設(shè)計(jì)的驚艷。就蘋果電腦而言，從麥金塔到iMac臺(tái)式機(jī)、Macbook筆記本、iMac一體機(jī)、再到今天的iPad平板電腦，其形式和體積的改變，無不與科技的創(chuàng)新和發(fā)展息息相關(guān)。例如iPad mini看上去比較簡單，外殼的生產(chǎn)工藝卻十分復(fù)雜。它長方形的外殼由鋁板擠壓而成，再經(jīng)機(jī)器加工，容差和拋光都恰到好處，邊框的加工尤其細(xì)膩。不僅如此，iPad mini的背面鋁殼還需要經(jīng)過陽極氧化處理，使鋁制外殼的紋理、色彩、光澤度以及厚度都要達(dá)到極高的工藝水平，以與產(chǎn)品設(shè)計(jì)保持一致。

在科技和藝術(shù)的交叉點(diǎn)上，喬布斯秉持一種狂熱的完美主義和積極的創(chuàng)新探索精神，一次又一次地改變著世界，徹底變革了六大產(chǎn)業(yè)：個(gè)人電腦、動(dòng)畫電影、音樂、手機(jī)、平板電腦和數(shù)字出版。這六大產(chǎn)業(yè)中的大多數(shù)都與工業(yè)設(shè)計(jì)息息相關(guān)。1977年推出的蘋果Ⅱ代電腦，讓人們從此認(rèn)識(shí)到，個(gè)人電腦不一定非要是一堆廢銅爛鐵和電路板的拼湊組合，也可以是一件線條圓潤、外觀優(yōu)美的藝術(shù)品。1984年推出的麥金塔電腦，一改當(dāng)時(shí)電腦黑色屏幕、綠色或白色字符的傳統(tǒng)，采用現(xiàn)今已普遍使用的彩屏顯示方式。不僅如此，麥金塔電腦還第一次為電腦配備了鼠標(biāo)，第一次采用了彩色圖形界面系統(tǒng)，第一次引入了多種美觀的字體，結(jié)合激光打印技術(shù)和強(qiáng)大的圖形功能，推動(dòng)了桌面出版產(chǎn)業(yè)的誕生，改變了整個(gè)計(jì)算機(jī)行業(yè)。1998年iMac電腦問世，使人們恍然大悟，原來電腦還可以是果凍型、彩色的、半透明的。iMac一改往日電腦外觀非白即黑的映象，第一次讓人們看到了科技與時(shí)尚結(jié)合的可操作性。2001年iPod的誕生，改變的不僅僅是產(chǎn)品造型本身，更是徹底變革了音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式。2007年iPhone智能手機(jī)的創(chuàng)造性革新，融合了通訊、上網(wǎng)、音樂等多種功能，又徹底變革了手機(jī)的使用方式和造型，直到今天，iphone經(jīng)過6次產(chǎn)品的迭代，依然是“消費(fèi)者的最愛”、“手機(jī)中的戰(zhàn)斗機(jī)”。我們可以從中看出，iPhone出現(xiàn)之前，手機(jī)造型還是五花八門的，iPhone出現(xiàn)之后，就基本引領(lǐng)了手機(jī)行業(yè)的設(shè)計(jì)潮流。不僅如此，iPhone還徹底改變了我們的日常生活方式，使我們?cè)谶@個(gè)資訊時(shí)代，真正感受“世界觸手可及”，也讓我們的交往方式更加直接、頻繁、高效、有所依賴。2010年 iPad的推出，再一次徹底變革了數(shù)字出版行業(yè)。盡管它不是世界上第一款平板電腦，但無疑是第一款成功的平板電腦。在當(dāng)初iPad發(fā)布會(huì)的最后一張PPT演示文稿上，一個(gè)路牌上標(biāo)識(shí)著“科技”與“人文”兩條街的交匯口。喬布斯著重闡述了他的人生理念，這一理念也在iPad身上得到了體現(xiàn)。蘋果之所以能夠創(chuàng)造出iPad這樣的蘋果式產(chǎn)品，是因?yàn)橐詥滩妓篂楹诵牡奶O果公司努力融合了科技和人文藝術(shù)。2015年推出的Apple Watch，是否能徹底變革手表行業(yè)和智能穿戴行業(yè)呢？我們拭目以待。

圖6　枯山水

《紐約客》專欄作家約翰·海勒曼在評(píng)價(jià)蘋果時(shí)寫道：“不像微軟創(chuàng)始人比爾·蓋茨那樣埋頭于編程代碼，也不像Google創(chuàng)始人拉里·佩奇那樣精通數(shù)學(xué)算法，蘋果已故掌門人史蒂夫·喬布斯更像一個(gè)熱衷于完美主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)投資者，一個(gè)沉浸于硅谷氛圍下的工業(yè)獨(dú)裁者?！闭怯捎谟辛藛滩际策@樣的靈魂領(lǐng)導(dǎo)人物，有了像喬納森·艾弗這樣的天才設(shè)計(jì)師，有了蘋果式設(shè)計(jì)對(duì)包豪斯理念的吸收和創(chuàng)造性發(fā)展，才使得蘋果公司創(chuàng)立至今雖歷經(jīng)風(fēng)雨，卻依舊保持著鮮活的創(chuàng)造力和生命力。盡管今天喬布斯已離我們遠(yuǎn)去，但他的精神仍然如影隨形地伴隨著蘋果公司的發(fā)展，鼓舞著蘋果公司朝著更高遠(yuǎn)的目標(biāo)邁進(jìn)。

注釋：

[1][美]托馬斯·庫恩．科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M]．金吾倫,胡新和譯. 北京大學(xué)出版社,2003:9．

[2][美]沃爾特·艾薩克森．史蒂夫·喬布斯傳[M].管延圻等譯. 北京:中信出版社,2011:115．引文翻譯有微調(diào)．

[3][美]利恩德·卡尼．喬納森傳[M]．汪琪等譯.北京:中信出版社,2014:187．

[4] 青蛙設(shè)計(jì)公司成立于1969年，“青蛙設(shè)計(jì)”的名稱一方面是以青蛙喻設(shè)計(jì)應(yīng)具有的形態(tài)變化能力，二是創(chuàng)始人艾斯林格向他的祖國德意志聯(lián)邦共和國（Federal Repubulic of Germany）表達(dá)敬意。[5]日本禪宗，是鐮倉時(shí)代自中國傳入的大乘佛教禪宗宗派，由于獲得鐮倉幕府支持，形成日本歷史上特有的佛教禪宗系統(tǒng)。

[6]張節(jié)末．道禪對(duì)儒家美學(xué)的沖擊[J]．哲學(xué)研究,1998（9）:58-59．

[7]葉朗．中國美學(xué)史大綱[M]．上海人民出版社,1985:114-115．

[8][美]沃爾特·艾薩克森．史蒂夫·喬布斯傳[M].管延圻等譯. 北京:中信出版社,2011:116．引文翻譯有微調(diào)．

[9][德]伯恩哈特·E·布爾德克. 產(chǎn)品設(shè)計(jì)——?dú)v史、理論與實(shí)務(wù)[M]. 胡飛譯. 北京:中國建筑工業(yè)出社,2007:33.

[10]同上．

[11][美]沃爾特·艾薩克森．史蒂夫·喬布斯傳[M].管延圻等譯. 北京:中信出版社,2011:118-122. 引文翻譯有微調(diào)．

王偉

博士，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：設(shè)計(jì)管理

蔡昕宏

中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院研究生