On Sooetsu Yanagi’s Aesthetics of Arts and Crafts and Its Contemporary Significance

撰文：鐘福民

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論柳宗悅的工藝美學(xué)思想及其當(dāng)代意義

On Sooetsu Yanagi’s Aesthetics of Arts and Crafts and Its Contemporary Significance

撰文：鐘福民

[摘要]日本民藝學(xué)家柳宗悅對(duì)工藝文化研究的貢獻(xiàn)，突出表現(xiàn)在他獨(dú)具特色的工藝美學(xué)思想，其核心包括“澀之美”、“平常性”、“健康性”、“單純性”等。其工藝美學(xué)思想與其民藝學(xué)思想密切相關(guān)，蘊(yùn)含著濃厚的宗教意味，體現(xiàn)了鮮明的東方色彩。柳宗悅的工藝美學(xué)思想，對(duì)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)仍有積極的意義。

[關(guān)鍵詞]柳宗悅；工藝文化；美學(xué)思想

[Abstract]Sooetsu Yanagi, a famous esthetician of Japan, whose unique craft aesthetics have been doing great contributions to craft culture, including the idea of the astringent beauty, ordinary, healthy, simplicity. Sooetsu Yanagi's aesthetics is closely related to its thoughts of craft and folk art, it contains a strong religious flavor and reflected the distinct oriental flavor, that will continue effect the development of modern arts and crafts.

[Key words]Sooetsu Yanagi; Craft culture; Aesthetics

本文為贛南師范學(xué)院學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新研究項(xiàng)目“農(nóng)村手工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”階段性成果。

柳宗悅作為日本偉大的藝術(shù)學(xué)家，他不但在民藝學(xué)研究上有著杰出貢獻(xiàn)，而且在工藝文化研究上也極富造詣。其工藝文化思想，盡管是有感于當(dāng)時(shí)日本工藝狀況而發(fā)的，但其積極意義卻超越時(shí)空局限，對(duì)當(dāng)今世界工藝文化的種種偏向，仍有很強(qiáng)的補(bǔ)救作用。而且，其工藝文化思想，因?yàn)槭窃跂|方傳統(tǒng)文化土壤上產(chǎn)生的，所以對(duì)中國(guó)工藝文化的發(fā)展也有顯著的參照價(jià)值。

柳宗悅先生的工藝美學(xué)思想極為豐富，而對(duì)工藝美學(xué)的目標(biāo)確立是其重要內(nèi)容。在他看來，自身所處的時(shí)代，存在著無數(shù)特別丑陋的器物，導(dǎo)致這種狀況主要是由于那些器物是在沒有確立恰當(dāng)?shù)拿赖哪繕?biāo)情況下生產(chǎn)的。因此他認(rèn)為，確立正確的美的目標(biāo)是頭等大事（圖 1）。然而，正確的工藝美學(xué)目標(biāo)是什么呢？既往美學(xué)家們確立的美的目標(biāo)，存在著太過高遠(yuǎn)和不切實(shí)際的問題，即“崇高、莊嚴(yán)，只是美的最高形態(tài)，與實(shí)際相距太遠(yuǎn)。程度越高，離開物質(zhì)世界就越遠(yuǎn)。我們應(yīng)當(dāng)樹立起實(shí)際的物之目標(biāo)?！盵1]為了引導(dǎo)未來的工藝朝著正確的方向發(fā)展，他經(jīng)過深刻思考，確立了一系列切實(shí)的美的目標(biāo)。這些美的目標(biāo)包括“澀之美”、“平常性”、“健康性”和“單純性”等?？梢哉f，這些工藝美學(xué)的目標(biāo)，在實(shí)踐層面，對(duì)于修正工藝發(fā)展中的問題，有很大的積極意義；在學(xué)理層面，也給予了我們多向度的思考。這些工藝美學(xué)思想反映的，既是日本一位受傳統(tǒng)文化深刻影響的藝術(shù)學(xué)家對(duì)工藝文化的獨(dú)特思考，也是一位東方學(xué)者對(duì)工藝文化所作的有代表性立場(chǎng)。

一、柳宗悅的主要工藝美學(xué)思想

（一）關(guān)于“澀之美”

或許柳宗悅在生活中看多了那些華麗、張揚(yáng)、奇異的工藝品，以至于他在確立工藝美學(xué)的目標(biāo)時(shí)，首先提出“澀之美”?！皾北臼且环N味覺，但柳宗悅將之運(yùn)用到工藝之美的評(píng)價(jià)上。他這樣解釋“澀”：“在這里，將‘華麗’一詞與‘澀’、‘澀味’等詞放在一起進(jìn)行對(duì)照，就容易地區(qū)分它的意義。如果說‘澀調(diào)’首先有可能抓住美的特質(zhì)，在這里再輔之以‘寂’，這樣的意義是誰都能領(lǐng)會(huì)的吧?！盵2]這一口語化的解釋表明，“澀之美”是非華麗的，是靜寂的（圖2）。

工藝的“澀之美”蘊(yùn)含著“清幽”、“靜寂”之美，顯示出濃厚的宗教意味。由“澀”帶來的“清幽”和“靜寂”，是以靜攝動(dòng)、以空納有的境地。在柳宗悅眼里，“清幽”、“靜寂”是參玄悟道的境地，也是工藝美學(xué)神秘的歸宿。有著“澀之美”的器物似乎并不表現(xiàn)什么，其實(shí)有著豐富的內(nèi)容。人們創(chuàng)造的智慧被器物樸實(shí)的外表掩藏著。并且具有“澀之美”的工藝，盡管蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，由于常給人以一種嚴(yán)肅的感覺，也就容易使人聯(lián)想起閑寂的老齡境地。因而工藝的“澀之美”，或許對(duì)于年輕人來說不太容易體悟和把握。能深刻體悟和把握工藝“澀之美”的人，往往要有著深刻的人生體驗(yàn)和豐富的社會(huì)閱歷。

工藝的“澀之美”除了蘊(yùn)含“清幽”、“靜寂”之美外，還有含蓄之美，從而體現(xiàn)出東方的審美格調(diào)。柳宗悅在進(jìn)一步確定“澀之美”的含義時(shí)說：“把十分表現(xiàn)到十分不是澀，把十分表現(xiàn)為十二分更不是澀，只有把十二分只表現(xiàn)出十分時(shí)，才是澀的秘意所在，剩下的‘二’是含蓄的?！盵3]可見，在他眼中，那些內(nèi)容一覽無遺的工藝，不具備“澀之美”?！皾馈币邆涑聊囊蛩兀邪察o的地方，要能留給人想象和“興味”的余地。這一題中之義與中國(guó)老莊哲學(xué)的“大巧若拙”、“大辯若訥”思想有著異曲同工之妙。可見“澀之美”，迥異于膚淺的華麗、刻意的夸張、自我的賣弄。

柳宗悅在說明他的工藝美學(xué)思想時(shí)喜歡用生活中的例子來詮釋。他說“澀之美”在茶道中，可以表現(xiàn)為茶碗沒有裝飾，方顯高雅情趣；紋樣接近“無”、“靜”，以顯簡(jiǎn)樸風(fēng)致。那些過分華麗、矯揉造作或殘缺不全的工藝，很難抵達(dá)“靜寂”的境地，也只會(huì)引發(fā)人低俗的趣味。當(dāng)然，生活中工藝的“澀之美”，也總是以具體的方式呈現(xiàn)，如樸素的顏色，簡(jiǎn)單的紋飾，粗拙的外型等等。這些外在形式，表面看不事雕琢，實(shí)則包含創(chuàng)造者的匠心。這種“光而不耀”[4]的“澀之美”，似乎也應(yīng)和了東方人追求的人格美。

圖1　茶碗

（二）關(guān)于“平常性”

柳宗悅是一位對(duì)宗教修行參悟很高的藝術(shù)家。他除了喜歡用生活中的事例來說明他的工藝思想之外，還喜歡用佛機(jī)玄理來詮釋他的工藝思想。在他看來，盡管工藝的“澀之美”會(huì)不可思議地回蕩著神的意志，但真正美的工藝，還應(yīng)具有“平常性”。工藝只有具有“平常性”，才能在人們的生活中培育人們正確的審美情趣（圖3）。

顯然，他提出“平常性”作為美之目標(biāo)，是有針對(duì)性的。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，崇高與莊嚴(yán)的美，占據(jù)著美之正座。這不利于工藝的發(fā)展，對(duì)人們的審美趣味也有不良影響。尤其是近代之后出現(xiàn)了一種贊賞奇異、卓越之器物的審美傾向。久而久之，就導(dǎo)致了人們?cè)谛蕾p工藝時(shí)厭惡平凡、以非凡為美，認(rèn)為卓越的美就必須是異常的、怪異的，而普通的、平凡的器物則不具備深刻的美。這在柳宗悅生活的時(shí)代，是極為流行的工藝觀。在這種工藝觀的影響下，甚至有人將惡劣的、丑陋的事物也拿來作為美化的對(duì)象。以至于人們的審美趣味彌漫到各種不正常的審美形態(tài)之中。這在柳宗悅看來是很可怕的。他進(jìn)而作出深刻的思考：怎樣的美才會(huì)給人類帶來幸福呢？怎樣的美才能使生活清靜呢？為尋找答案，他從佛教中獲取靈感，認(rèn)為“無事”之美才是最根本的美之形態(tài)，也是美之最后歸宿。

佛教“無事”的境地，泛化到日常生活中，就是任何事物都是平常的事物，都是平靜的事物，而那些強(qiáng)大的、熱烈的、銳利的、非凡的器物，卻離“無事”的境地很遠(yuǎn)。器物的“無事”之美，要以“平常心”來體悟。而平常心應(yīng)如太虛廓然豁達(dá)，心如朗月。在柳宗悅看來，平常心即為“道”，器物的平常性即是大道之美。

柳宗悅對(duì)“無事”之美的“平常性”，作了進(jìn)一步的解釋，即“平常性”可能會(huì)帶來器物的平庸，但更深層的意義上，無事、平常，即是淳樸的、自然的境地?！盁o事”也就是“尋?！?。與之相對(duì)的是“異常”。在工藝中，尋常之美與異常之美有著本質(zhì)的區(qū)別?！皩こ儆谧匀唬惓儆谧鳛?。前者是越過‘二’的‘一’，后者是沒有達(dá)到‘一’的‘二’?！盵5]這就是說，“尋?！敝朗强邕^“異常”狀態(tài)之后，向生活本真狀態(tài)的回歸。

他也用茶道來說明工藝的“平常性”。他說在茶人們看來，那些讓他們感到極度之美的茶碗，上面沒有夸張的紋樣，也沒有耀眼的色彩，而是那種平易、自然的茶碗。只有這種“無難”和“無事”的器物，才容易引發(fā)人們的無限敬念（圖4）。

事實(shí)確實(shí)如此，盡管各種美的形態(tài)都可能有人喜愛，但那種沒有多少裝飾，盡顯淳樸自然的器物，更讓人感到生活的真實(shí)和美好。畢竟生活的熱鬧喧囂，都會(huì)歸于平靜和平淡。美之道如人生，在經(jīng)歷各種異常之后，“平?！北闶亲罴训娘L(fēng)物之美。

圖2　無線七寶燒花瓶

（三）關(guān)于“健康性”

在柳宗悅看來，工藝的“健康性”猶如人的健康一樣，既是最尋常、最自然的，也是最寶貴、最重要的。并且器物的內(nèi)容與形式，都應(yīng)該是健康的，而不能頹廢、病態(tài)。其“健康性”有著豐富的內(nèi)涵，比如樸素的顏色、端莊的造型、自然的紋飾等等。不過，工藝的“健康性”要通過激發(fā)使用者的某些感受來體現(xiàn)，比如讓使用者產(chǎn)生愉悅而平靜的心情，讓人們?cè)诩姺钡乃资乐斜３忠活w“平常心”，等等方式。

圖3　鐵繪盒子《世界紋樣》

正因?yàn)槿绱?，工藝的“健康性”，總是與其“平常性”結(jié)合在一起。柳宗悅感覺到，在自己所處的時(shí)代，人們對(duì)于工藝的審美趣味出現(xiàn)了不正常的傾向：那些頹廢的器物、虛無的器物、惡魔般的器物、瘋狂的器物，日漸受到人們的青睞。對(duì)這種不正常的審美傾向，柳宗悅深感不安，并堅(jiān)信這絕不是美的最后歸宿，而只能是某一階段的文化中難以避免的過渡現(xiàn)象。在未來的工藝發(fā)展中，只有健康之美才是恰當(dāng)?shù)拿?，也是工藝的本道?/p>

他認(rèn)為，人類的精神、肉體要追求健康，人類在創(chuàng)造文化產(chǎn)品——工藝時(shí)也要追求健康。健康體現(xiàn)了自然的法則，而病態(tài)則是不自然的變異。因此，他希望整個(gè)國(guó)家應(yīng)建立在健康的美之上，并號(hào)召美學(xué)家們也應(yīng)當(dāng)尋找何為健康之美、何為病態(tài)之美的明確答案，所有的作者都負(fù)有在他們的作品中融入健康性的使命，所有的國(guó)民都有義務(wù)使他們的日常生活加上健康之美的準(zhǔn)則。國(guó)民的日常生活要獲得健康美，很大程度上可以通過工藝的“健康性”來實(shí)現(xiàn)。

可見，柳宗悅是從工藝的社會(huì)功用角度，來確立工藝的“健康性”的。這也說明，他的工藝美學(xué)思想有著很強(qiáng)的社會(huì)性和生活底蘊(yùn)。

（四）關(guān)于“單純性”

柳宗悅的工藝美學(xué)目標(biāo)，還有“單純性”。這里的“單純”不是單調(diào)，是省略了所有徒勞剩下的最本質(zhì)的東西，即器物的思想內(nèi)核。這個(gè)攝自復(fù)雜的單純，柳宗悅用佛語“一切皆無”來解釋。即粗看是無，細(xì)讀是有；形式是單純，內(nèi)容卻豐富。這樣的工藝才具有無窮的韻味。

柳宗悅甚至認(rèn)為，器物是否具有單純性，還是一種道德感的反映。器物的單純性是一種樸實(shí)美。而樸實(shí)可以說是謙虛的形態(tài)，復(fù)雜則意味著奢侈與豪華。某種意義上，這也符合藝術(shù)社會(huì)學(xué)原理：平民大眾所用器物比較樸實(shí)，達(dá)官貴人喜好奢華。單純作為質(zhì)樸之德，之所以成為美的目標(biāo)，是由于單純與自然的相融相通。并且美與質(zhì)樸的血緣，比美與奢侈的關(guān)系更為濃厚。這也是說，人類起初是以質(zhì)樸為美，之后逐漸走向了以奢華為美。而美最終將回歸到單純樸素的方向上來。這是柳宗悅堅(jiān)信的美的發(fā)展方向。

柳宗悅認(rèn)為工藝除了如上的幾種美之目標(biāo)外，還需具有“國(guó)民性”和“地方性”。他認(rèn)為“國(guó)民性”不但會(huì)在人的身上體現(xiàn)，也會(huì)在物的身上展示。特別是國(guó)民日夜使用的器物，就是國(guó)民的文化程度之告白。這正如一位中國(guó)學(xué)者談中國(guó)工藝時(shí)所說：“那些具體化的審美仍然不能作為獨(dú)立形式出現(xiàn)，藝品和人品的關(guān)系，文如其人的思想同樣也深植于匠人的思想之中?！盵6]一個(gè)國(guó)家的工藝，總是一定程度上反映著這一國(guó)度的歷史傳統(tǒng)和國(guó)民精神。與“國(guó)民性”相關(guān)，工藝的“地方性”也不可少。或許地方性就是國(guó)民性的縮小。在柳宗悅眼中，當(dāng)時(shí)日本工藝的“國(guó)民性”正在衰退之中?！拔覀?cè)谧非竺褡逍缘钠魑飼r(shí)，就必須要回到地方工藝上來?！盵7]可見，他是從重塑民族性的高度來看待工藝的地方性的（圖5）。

二、柳宗悅工藝美學(xué)思想的鮮明特色

圖4　代三輪休雪

柳宗悅的這些工藝美學(xué)目標(biāo)，是相互關(guān)聯(lián)的，有機(jī)統(tǒng)一的，在器物中以整體性的方式來表現(xiàn)。并且，綜觀這些有代表性的工藝美學(xué)思想，我們可以發(fā)現(xiàn)，他的工藝美學(xué)思想與當(dāng)時(shí)流俗的工藝觀迥然不同，體現(xiàn)出鮮明個(gè)性和特色，顯示出向傳統(tǒng)文化回歸的意圖，有著濃厚的東方理趣，從而也顯示出獨(dú)特的價(jià)值。

首先，柳宗悅工藝美學(xué)思想與其民藝思想直接相關(guān)，甚至可以說是民藝思想的進(jìn)一步發(fā)揮。柳宗悅是日本民藝運(yùn)動(dòng)的首倡者，其思想代表著日本民藝運(yùn)動(dòng)的主要思想特征。他創(chuàng)造了“民藝”一詞，并賦予其豐富內(nèi)涵。他覺得民藝之美有著“健康”、“充實(shí)”、“自由”等特有的精神內(nèi)涵。其不少工藝美學(xué)思想也從中衍生出來。比如提到地方工藝的存在價(jià)值時(shí)，他說：“我們應(yīng)該看重地方工藝的新鮮要素，都市文化的缺陷應(yīng)該由地方的民族性特色來補(bǔ)充、治療和健全?！盵8]這種工藝思想其實(shí)也是其民藝思想的另一種表述。在他早期文章《雜器之美》中，他曾列舉了“雜器”作為民間生活器物所包含的六項(xiàng)內(nèi)涵：民藝是健康的、充實(shí)的創(chuàng)造，是樸素的、無華的創(chuàng)造，是材料和工藝具有自然性、風(fēng)土性特征的創(chuàng)造，是建立在反復(fù)加工和高度熟練技巧之上的創(chuàng)造，是手工的，因而也是自由的創(chuàng)造，最終，它不是個(gè)人的榮譽(yù)，而是代表著集體智慧的勞動(dòng)結(jié)晶，也是民族智慧的體現(xiàn)。[9]顯然，他的“平常性”、“健康性”等工藝美學(xué)思想，暗合于其民藝的內(nèi)涵，是民藝內(nèi)涵的延伸。

其次，柳宗悅的工藝美學(xué)思想有著濃厚的宗教色彩。這與他早期接受過宗教教育和最后形成宗教世界觀有關(guān)。年輕時(shí)就開始的對(duì)于宗教理想的追求，使得其工藝思想必然與宗教有著深刻聯(lián)系。并且美術(shù)與宗教的密切關(guān)系，在世界各地都有存在。藝術(shù)學(xué)家張道一先生就說過：“究竟是宗教利用了美術(shù)，還是美術(shù)借宗教得以發(fā)展，是一個(gè)值得深入探討的問題，反正它們的結(jié)緣是相當(dāng)久，相當(dāng)深和相當(dāng)普遍的?！盵10]這種現(xiàn)象對(duì)柳宗悅工藝觀的宗教傾向有隱性影響。以至于他認(rèn)為美的精神內(nèi)涵，最終要?dú)w結(jié)于宗教理念，定位于“信與美”的統(tǒng)一。因而他將藝術(shù)的研究引向“美的宗教”。他的工藝美學(xué)思想也顯示出這種特點(diǎn)。無論是其中的核心詞匯，如“澀”、“寂”、“無事”、“平常”等，還是整體性的理念，如“自然”、“單純”等，都有濃厚的宗教意味，包含豐富的宗教內(nèi)涵。這種美學(xué)主張，其結(jié)果一方面使得宗教發(fā)展成為健康的宗教，著上了鮮明的人性色彩；另一方面也使工藝因?yàn)槭艿阶诮痰难眨鼙３忠环莩蚊骱推届o，而不至于染上過多世俗的不良習(xí)氣。這也是許多美學(xué)家和工藝學(xué)家所追尋的方向。

此外，柳宗悅的工藝美學(xué)思想，體現(xiàn)出濃厚的東方色彩。比如其工藝的“澀之美”，就包含有東方人追求“不言之言”的含蓄。講工藝的“平常性”時(shí)，其所指“無事之美”和“平常之心”等，是東方人慣常追求的審美境界。還有講工藝的“單純性”時(shí)，說那是自然為人類而構(gòu)造的絕妙的“律”，等等，昭示出東方人造物活動(dòng)中普遍的自然觀?？傊墓に嚸缹W(xué)思想與西方世界那種普遍張揚(yáng)的、怪異的、銳利的工藝美學(xué)主張，有著完全不同的意趣，體現(xiàn)的是一位東方學(xué)者在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下形成的具有代表性的工藝觀。

圖5　鐵繪平缽《世界紋樣》

三、柳宗悅工藝美學(xué)思想的當(dāng)代意義

柳宗悅的工藝美學(xué)思想，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)以至世界的工藝發(fā)展，都有著獨(dú)特的意義?？梢哉f，當(dāng)代的工藝設(shè)計(jì)是既往的時(shí)代所無法比擬的，其進(jìn)步性體現(xiàn)在多方面：個(gè)性化、數(shù)字化、便攜化、靈性化、多樣化等等，從而表現(xiàn)了工藝更深入和更全面服務(wù)于人們生活的趨向。但是，不可否認(rèn)，當(dāng)今人們?cè)诠に囋O(shè)計(jì)時(shí)，出現(xiàn)了不少問題，比如因過分張揚(yáng)而走向膚淺，缺乏內(nèi)涵和深度；比如以丑為美，以殘缺為美，審美趣味趨于病態(tài)；比如為追求獨(dú)特性，極力顛覆正常的美；比如為求形態(tài)或功能的復(fù)雜，而不惜對(duì)人力或材料的浪費(fèi)，……如此等等。這些問題的出現(xiàn)，盡管有多方面的原因，但主要是由于設(shè)計(jì)者沒有正確的工藝美學(xué)目標(biāo)造成的。正是在這一問題的解決上，柳宗悅的工藝美學(xué)思想顯示出獨(dú)特價(jià)值。他確立的“澀之美”、“平常性”、“健康性”、“單純性”等一系列工藝美學(xué)思想，正是為了讓工藝更具內(nèi)涵，讓工藝更有格調(diào)，讓人們的審美趣味更為健康。如果當(dāng)代和未來的工藝真正能獲得這些品格，人們離“詩意的生存”境況也就不遠(yuǎn)了。

可見，柳宗悅的工藝美學(xué)思想具有鮮明的特點(diǎn)，體現(xiàn)出一位東方藝術(shù)學(xué)家對(duì)工藝文化的獨(dú)特思考，表現(xiàn)了他對(duì)流俗工藝觀加以修正的努力。由此，他的工藝美學(xué)思想也獲得了超越時(shí)空的意義。

參考文獻(xiàn)：

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鐘福民

藝術(shù)學(xué)博士，贛南師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：民俗民間藝術(shù)