摘 要：查拉圖斯特拉是尼采幻想出來的拯救人類的最高力量—“強(qiáng)力意志”的代表，是“永恒輪回”中產(chǎn)生的“第一個(gè)超人”。尼采通過《查拉圖斯特拉如是說》展示了發(fā)展的思維方式，辨證的一元論觀點(diǎn)，超人理論，對(duì)立統(tǒng)一體的圓周運(yùn)動(dòng)。其中所包含的一元論的思想和辨證發(fā)展的歷史觀是值得肯定的。然而他的“強(qiáng)力意志”太過主觀，太過絕對(duì)。他的“超人”也永遠(yuǎn)只能是自己頭腦中抽象的虛幻影子。他重塑的一些價(jià)值觀，都有太大的主觀沖動(dòng)，不適合作為衡量整個(gè)世界的尺度。

關(guān)鍵詞：尼采；超人；一元論；歷史觀；主觀；尺度

尼采，我只看過他的《查拉圖斯特拉如是說》，對(duì)他其實(shí)也不是很了解，他的觀點(diǎn)對(duì)我來說印象最深的是“上帝已死”，他是充分的相信人自我的力量的，其一生也都在和自己做著艱苦的斗爭。尼采在他的代表作《查拉圖斯特拉如是說》中站在一元論的立場上向世人展示了一種發(fā)展的辯證的歷史觀。展示了發(fā)展的思維方式，辨證的一元論觀點(diǎn)，超人理論，對(duì)立統(tǒng)一體的圓周運(yùn)動(dòng)。

1 查拉圖斯特拉是誰？

查拉圖斯特拉實(shí)際上是尼采幻想出來的人物，是他的代言人、鋪道者。查拉圖斯特拉30歲那年，離開家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的呢個(gè)湖泊，到一座山上去“安享他的智慧與孤寂”。10年后的一個(gè)早晨，當(dāng)他伴隨著朝霞起身后，突然信念一轉(zhuǎn)，迎著太陽找去并對(duì)太陽說：“啊，你，偉大的星球??！假若你沒有被你照耀的人們，你的幸福何在呢！”[1]（P3）于是，他走下山去，下降到人間，向世界宣布一個(gè)消息：上帝已死！

實(shí)際上，他就是尼采心中的新上帝。是尼采心目中普照大地、拯救人類的最高力量——強(qiáng)力意志的代表。在查拉圖斯特拉看來，陽光作為一種強(qiáng)力意志，創(chuàng)造了整個(gè)世界的生命；人類為了生存，又以其意志創(chuàng)造了世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，整個(gè)世界是由一種意志驅(qū)動(dòng)的。是由一種意志驅(qū)動(dòng)的。查拉圖斯特拉向世人說：“哪里有生命，哪里便有意志，但不是生存意志，而是—正如我教導(dǎo)你們的—強(qiáng)力意志！”他下到人間，就是要把他這一思想滲透到每一個(gè)角落，好讓人們認(rèn)識(shí)到自我及自我認(rèn)識(shí)的存在，運(yùn)用這種巨大的生命原動(dòng)力，創(chuàng)造出一個(gè)新的物種—超人。

那么，什么是超人？查拉圖斯特拉告訴人們：“超人是塵世的精義”、“超人就是這閃電，就是這瘋狂！”[1]這種人舍棄了一切社會(huì)附加的道德、倫理等觀念，有著強(qiáng)健的體魄和旺盛的精力，有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性和冒險(xiǎn)性，高貴而孤獨(dú)，總是站在眾人之上運(yùn)籌著整個(gè)世界，創(chuàng)造著真理?？梢哉f，不受限制地發(fā)揚(yáng)強(qiáng)力憊志，是超人形象最基本的特征。當(dāng)然，在眾多的人中，只有少數(shù)勇敢者、創(chuàng)造者、強(qiáng)力意志充沛者，才能攀援那高懸于深谷之上的繩索而抵達(dá)彼岸，成為超人，絕大多數(shù)的蕓蕓眾生將從繩上墮下，落人深淵?！俺恕笔侨诉M(jìn)化的必然結(jié)果，而此種進(jìn)化又是一種回歸，所以，人類及其整個(gè)歷史是“永恒輪回”的，這也是尼采從查拉圖斯特拉身上領(lǐng)悟到的一個(gè)成為他重要哲學(xué)觀點(diǎn)的論斷。超人即是這種永恒輪回的產(chǎn)物。查拉圖斯特拉就是世界永恒輪回第二輪中的人類—第一個(gè)超人（超越還停留在第一輪回中的已鈍化的人），所以，他永遠(yuǎn)不會(huì)真的死去—“現(xiàn)在我死，消逝得無影無蹤，瞬間化為烏有，靈魂、肉體一并死去。然而，我被纏繞在其中的因果紐帶是輪回的。它將再造我！我是屬于永恒輪回之因果律的。”[2]

普通人如何才能變成超人？查拉圖斯特拉告訴人們這個(gè)過程需要三種變形：“精神變成駱駝，駱駝變成獅子，獅子變成孩子?！盵3]駱駝是人的虔敬、服從和學(xué)習(xí)；獅子是破壞、批判，嘗試對(duì)價(jià)值重新評(píng)估；孩子是一個(gè)新的開始，是肯定、創(chuàng)造和對(duì)命運(yùn)之愛。經(jīng)歷這三次變形.人就一層層脫殼為本我的超人了。

顯然，尼采在借查拉圖斯特拉之口宣布上帝已死的同時(shí)，又給我們創(chuàng)造了一個(gè)新神話。在這個(gè)新神話中，“超人”替代了已經(jīng)死去的上帝；查拉圖斯特拉—即尼采的化身替代了耶穌，向世人傳道布教。就連記述查拉圖斯特拉言行的這部《查拉圖斯特拉如是說》.也是仿照記述耶酥言行的《圣經(jīng)》的體裁寫成的。

2 《查拉圖斯特拉如是說》，他說了些什么呢？

《查拉圖斯特拉如是說 》是一部哲學(xué)巨著，它始終如一地關(guān)注著人世生存，這是它唯一的焦點(diǎn)。人生是艱辛和殘酷的，而尼采鼓勵(lì)人們過一種勇士的生活：正視現(xiàn)實(shí)，拋棄幻想，無所畏懼。真實(shí)尼采思想的基本點(diǎn)，我認(rèn)為它是有益的，催人奮進(jìn)的。

剖析尼采哲學(xué)思想--人與超人：

“超人”是尼采的一個(gè)夢。不過，這個(gè)夢的誕生卻不是沒有緣由的。 他對(duì)現(xiàn)代人失望了。哪怕是現(xiàn)代人中的最優(yōu)秀者，在他對(duì)現(xiàn)代人失望了。哪怕是現(xiàn)代人中的最優(yōu)秀者，在他看來也不夠偉大。在《查拉圖斯特拉如是說》的最后一部，我們看到高貴的人們陸續(xù)來到查拉圖斯特拉的洞府，查拉圖斯特拉一時(shí)感到欣慰，但很快就失望了。這是一些不滿現(xiàn)狀的人，然而缺乏理想，看不見黎明的曙光。他們是失敗者，沒有學(xué)會(huì)舞蹈著超越自己。查拉圖斯特拉說 “我期待著更高大、更強(qiáng)健、更優(yōu)勝、更快樂的人們， 期待身心嚴(yán)整的人們： 歡笑的獅子必將到來！”這“歡笑的獅子”就是超人?！拔疫€沒有見到偉大的人”——對(duì)人的現(xiàn)狀的失望，使尼采夢想超人誕生。

“超人”又不盡是夢，而是尼采關(guān)于人的理想類型的一個(gè)象征。尼采認(rèn)為，生命的本質(zhì)在于不斷地自我超越，人也是“一種應(yīng)該被超越的東西”。尼采念念不忘的問題是：“人如何被超越？”他“期許自己要完成的最后一件事是‘改善人 ”。那么，人究竟如何被超越和改善呢？尼采把希望寄托在人的一種新的高級(jí)類型的產(chǎn)生及其成功上面。在他看來，這是決定人的命運(yùn)和前景的關(guān)鍵所在。

尼采的這一思想在他早期即已萌發(fā)。他在1874年寫道，“在動(dòng)植物界中，凡進(jìn)步都只靠著更高級(jí)的個(gè)別范型，這種范型為數(shù)稀少，卻很堅(jiān)強(qiáng)、復(fù)雜而有生產(chǎn)能力?！睉?yīng)用到社會(huì)目的上來，便是：“人類應(yīng)該不斷地勤勞地產(chǎn)生特立獨(dú)行的偉大人物，除此之外，就沒有別的工作可做了?！盵4]或許可以把這看作超人說的胚芽，不過我們要注意，超人說正式提出之時(shí)，也就是在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采強(qiáng)調(diào)的是：“還從來不曾有過一個(gè)超人。我看過最偉大的人和最渺小的人的裸體：——他們彼此還太相象。真的，我發(fā)現(xiàn)連最偉大的人也——太人性了?！?/p>

所以，超人不是指已有的偉人，它始終還是尚未產(chǎn)生的一種人的類型的象征。尼采提出超人說，用意是給人的生存提供一個(gè)目標(biāo)，一種意義?！叭说纳媪钊烁械侥目謶郑冀K還沒有意義”[5]。尼采不回避人生的苦難，而是赤裸裸地揭示它?？v筆所之，甚至顯得有些殘忍，用尼采自己的話說，“查拉圖斯特拉通常比作任何一個(gè)思想家都更加真實(shí)?！?血淚和苦難，往往是生命中不能承受之重，人們因不堪重負(fù)而皈依宗教。但無神論者尼采對(duì)此卻不寬容，他怒吼道：“上帝死了！”如：“人生是多災(zāi)難的，而且常常是無意義的；一個(gè)丑角可以成為他的致命傷……我看到一個(gè)無邊的悲哀降臨到人間，最優(yōu)秀的人也疲倦于自己的工作。一個(gè)學(xué)說流行著，一個(gè)信仰陪伴著它：‘一切是空，一切相同，一切完了！……” “真的，朋友們，我在人群里走著，像在人類肢體碎片與肢體里一樣?！薄耙磺袑で蠖际峭饺唬粫?huì)有任何幸福島！” “你們是半開的門，門旁有掘墓人等著?！?/p>

3 《查拉圖斯特拉如是說》的哲學(xué)魅力及不足

《查拉圖斯特拉如是說》那詩一樣的語言，闡釋著一種人生哲學(xué)，一種催人奮進(jìn)的人生哲學(xué)，——其中所包含的一元論的思想和辨證發(fā)展的歷史觀是值得肯定的。尼采在《查拉圖斯特如是說》中所提出的超人理論和永恒輪回的思想就是出類拔萃的例證。

首先、他鼓勵(lì)人們拋棄那虛無縹緲的上帝，勇敢地面對(duì)人生實(shí)踐人生真正的意義：“那粉碎了崇拜之意志，而往無上帝之沙漠去的人，才是求真者。 拋去了奴隸的快樂，自拔于上帝與一切崇拜；偉大的，孤獨(dú)的，不知畏懼而使人生畏，這是求真者之意志。 求真者，自由思想者，常常是沙漠的主人似的，居住在沙漠里?！?/p>

其次、他高度肯定人世生存的意義：

《查拉圖斯特拉如是說》這部詩體小說是尼采的代表作，他緊緊圍繞著對(duì)人世生存的意義的探尋而展開。那絢麗優(yōu)美的詩句，像高空的彩虹，閃爍著哲理的光輝，照亮了現(xiàn)實(shí)與人生?！叭祟悶橹源?，給萬物以價(jià)值?！麄儎?chuàng)造了萬物之意義，一個(gè)人類的意義?！?[6]他樹立“超人”為目標(biāo)，鼓勵(lì)人類向前發(fā)展： “人應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息。“人類是應(yīng)當(dāng)被超越的！ … 我來教你們什么是超人”。

尼采是一個(gè)極端個(gè)人主義者，他崇拜英雄，呼喚強(qiáng)有力的超人出世，認(rèn)為普通人是粗制濫造的產(chǎn)品，主張由“高等人”統(tǒng)治世界。在個(gè)性受到壓抑甚至被泯滅的時(shí)代，讀尼采是極有意義的，因?yàn)樗麡O大地張揚(yáng)了個(gè)體生命的價(jià)值。假如社會(huì)的大多數(shù)人都能自勵(lì)自強(qiáng)，社會(huì)作為一個(gè)整體就會(huì)得到充分的發(fā)展。其實(shí)即使是在沒有性壓迫的時(shí)代，讀尼采也同樣有意義，因?yàn)楦牧既丝谒刭|(zhì)始終是人類進(jìn)步所必需的。尼采的“超人哲學(xué)”作為一種英雄主義學(xué)說，無疑有其頗為可取的一面。幾乎每一個(gè)時(shí)代都需要英雄，因?yàn)樵谥R(shí)、智慧和膽略起決定作用的特殊時(shí)空下，一個(gè)英雄或杰出人物常常勝過千軍萬馬。

首先，他的“強(qiáng)力憊志”太過主觀，太過絕對(duì)，世界上的一切不可能全為強(qiáng)力意志所馭動(dòng)，就像查拉圖斯特拉雖有高于眾生的意志，卻始終無法改變眾生。

其次，他的“超人”也永遠(yuǎn)只能是自己頭腦中抽象的虛幻的影子，人并不是過渡到超人的橋梁.人必然會(huì)受到除自身意志外諸多社會(huì)條件的影響，即不可能丟掉“自我”和“超我”，除非社會(huì)不存在了。而馬克思和恩格斯指出，只有徹底消滅私有制以及同私有制聯(lián)系的一切不平等的社會(huì)關(guān)系，人才能真正支配世界。這又是和尼采的專制論、私有制論相反的，世界的發(fā)展也逐步證明著前者的正確和后者的錯(cuò)誤。

再次，他重塑的一些價(jià)值觀，都有太大的主觀沖動(dòng)，不適合作為衡量整個(gè)世界的尺度。比如頗倒善惡、仇視女性、鼓勵(lì)戰(zhàn)爭，這都是對(duì)人類生存及和平的裹讀。假如過度信賴這些觀點(diǎn)，很容易把人類社會(huì)變成一個(gè)瘋狂的、血腥的社會(huì)。

不管怎樣眾說紛紜，尼采仍是一位出色的哲學(xué)家和藝術(shù)家，他有積極的、自成一家的哲學(xué)觀點(diǎn)和流暢優(yōu)美、耐人尋味的文字。如今的世界，各種理論風(fēng)行，偶像崇拜已為很多人的生活必需，甚至連邪教都能一呼百應(yīng)——現(xiàn)代社會(huì)的癥結(jié)，就在于物質(zhì)的發(fā)達(dá)已使很多人因智性活動(dòng)的減少或因思想程式化而逐漸失去了個(gè)人的思考力、判斷力，失去了個(gè)人的獨(dú)立精神和批判精神的年代相比，尼采是一個(gè)思想者，他的思想也促使人們?nèi)ニ枷搿?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 德，尼朱、黃明嘉譯，查拉圖斯特拉如足說[M].漓江出版社，2000，1.61

[2] 德，尼朱、黃明嘉譯，查拉圖斯特拉如足說[M].漓江出版社，2000，1.28

[3] 德，尼朱、黃明嘉譯，查拉圖斯特拉如足說[M].漓江出版社，2000，1.20

作者簡介

張鐵梅（1972—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古科右中旗人，內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。