林鵬

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

馬克思主義生態(tài)觀及其現(xiàn)實(shí)意義簡(jiǎn)析*

林鵬

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

摘要：隨著工業(yè)和資本的快速發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題開(kāi)始暴露，人與自然的不和諧逐漸凸顯，在此歷史條件和時(shí)代背景下催生了馬克思主義生態(tài)觀。人與自然相互影響、相互制約、緊密聯(lián)系、不可分割，正確處理人與自然的關(guān)系，是馬克思主義生態(tài)觀的基本觀點(diǎn)，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，為形成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)觀奠定了理論基礎(chǔ)，為生態(tài)文明建設(shè)指明了目標(biāo)方向，為建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供了行動(dòng)指南。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)觀；現(xiàn)實(shí)意義

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一定程度影響了生態(tài)環(huán)境，造成人與自然的一些不和諧，這是催生馬克思主義生態(tài)觀產(chǎn)生的土壤。作為馬克思主義生態(tài)領(lǐng)域的重要思想，馬克思主義生態(tài)觀是科學(xué)的方法論與世界觀，具有深遠(yuǎn)的前瞻性，對(duì)緩解人類面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

1馬克思主義生態(tài)觀的形成與發(fā)展

辯證唯物主義是貫穿馬克思主義的思想，馬克思主義生態(tài)觀是辯證分析生態(tài)觀發(fā)展歷程的成果，并以科學(xué)實(shí)踐觀為根基批判并繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)的生態(tài)觀。

1.1傳統(tǒng)生態(tài)觀的批判、繼承與發(fā)展

生態(tài)觀是人類對(duì)生態(tài)問(wèn)題總的認(rèn)識(shí)或觀點(diǎn)，是建立在對(duì)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，不同的認(rèn)識(shí)就會(huì)產(chǎn)生不同的生態(tài)觀。生態(tài)觀始于18世紀(jì)20年代，其產(chǎn)生意味著開(kāi)始對(duì)人和自然的理性思考。

人類蒙昧階段的生態(tài)觀是神話自然觀，表現(xiàn)為對(duì)自然盲目和無(wú)知的崇拜，是人類生態(tài)觀發(fā)展的原始形態(tài)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類改造自然的能力逐步提高，逐漸產(chǎn)生了人類古代有機(jī)整體的生態(tài)觀：在西方，首先經(jīng)歷了古希臘早中期的生態(tài)觀，展示了人類探究自然規(guī)律的理性方向，是人類進(jìn)入文明時(shí)代第一個(gè)富有理性的生態(tài)觀。隨著社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，神學(xué)的色彩變濃，逐漸發(fā)展為中世紀(jì)基督教神學(xué)生態(tài)觀；在中國(guó)，經(jīng)歷了“天人合一”整體生態(tài)觀，包含了尊重生命和自然、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展等基本思想，但其過(guò)于重視對(duì)自然界發(fā)展運(yùn)行規(guī)律的尊崇，忽略了人類社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，文藝復(fù)興發(fā)展的人文主義與科學(xué)理性突破了中世紀(jì)神學(xué)生態(tài)觀的陰霾，也發(fā)展和促進(jìn)了從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始的人類近代天人對(duì)立的生態(tài)觀，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人類應(yīng)該是大自然的主人。比較有代表性的有培根、笛卡爾的生態(tài)觀以及康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的生態(tài)觀。黑格爾生態(tài)觀是天人對(duì)立的生態(tài)自然觀，用整體與聯(lián)系的觀點(diǎn)看待自然界及其發(fā)展，這是需要傳承的方面，但其過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的重要作用，是客觀唯心主義的范疇，容易造成人與自然的不和諧[1]。費(fèi)爾巴哈生態(tài)觀主張的古代唯物主義，主要表現(xiàn)在人和自然的區(qū)別性、人和自然的統(tǒng)一性、人和自然鏈接的橋梁三個(gè)方面，但沒(méi)能對(duì)人和自然的關(guān)系作出科學(xué)的解釋。費(fèi)爾巴哈和黑格爾對(duì)生態(tài)觀的認(rèn)識(shí)是馬克思主義生態(tài)觀的直接的理論前提。

1.2馬克思主義生態(tài)觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

馬克思主義生態(tài)觀是在一定歷史條件和時(shí)代背景下形成的。一是工業(yè)和資本的快速發(fā)展。19世紀(jì)，工業(yè)快速進(jìn)步，工業(yè)文明生成與發(fā)展，在人類歷史上短短的時(shí)間內(nèi)，創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)財(cái)富和文化制度，物質(zhì)和精神生活水平得到極大的提高，社會(huì)快速進(jìn)步和發(fā)展，人類體會(huì)到了工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的好處，“人類中心主義”價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)。二是生態(tài)問(wèn)題開(kāi)始暴露。19世紀(jì)，資本主義社會(huì)在利潤(rùn)的巨大推動(dòng)下，滾滾濃煙排向天空，大氣污染嚴(yán)重；隨著生產(chǎn)力的提高，越來(lái)越多的工業(yè)與生活污水直接排入河流，河流污染嚴(yán)重。在“人類中心主義”價(jià)值觀的主導(dǎo)下，人類肆無(wú)忌憚地掠奪自然界和生態(tài)資源，在征服自然的同時(shí)卻忽略了對(duì)自然的保護(hù)。人類生存環(huán)境逐漸惡化，人類生命受到威脅。

三是人和自然的不和諧逐漸凸顯。工業(yè)文明的發(fā)展，推進(jìn)了社會(huì)的快速發(fā)展。但在傳統(tǒng)工業(yè)文明的價(jià)值導(dǎo)向下，人們片面地把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的唯一衡量尺度，盲目地從自然界索取，破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境和生態(tài)平衡，忽略了自然界的承受能力，終究要受到自然界的報(bào)復(fù)與懲罰。

2馬克思主義生態(tài)觀的基本觀點(diǎn)

2.1人與自然的辯證關(guān)系

人與自然關(guān)系是馬克思主義生態(tài)觀辯證唯物主義的具體體現(xiàn)。一是自然先于人類存在，自然界與人是有機(jī)整體，人類要生存就必須與自然界持續(xù)進(jìn)行有機(jī)和無(wú)機(jī)的物質(zhì)交換，人類通過(guò)自己的勞動(dòng)使自然和人產(chǎn)生了一種對(duì)象關(guān)系，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)身體?！盵2]。二是人類的精神世界也來(lái)源于自然。自然是人類實(shí)踐活動(dòng)作用的對(duì)象，是生產(chǎn)的基礎(chǔ)，沒(méi)有自然界，就沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)，就不可能有豐富多彩的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)以及物質(zhì)世界。馬克思恩格斯認(rèn)為，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展演化出來(lái)的，是自然界的產(chǎn)物，是由自然產(chǎn)生并和自然一起發(fā)展起來(lái)的。所以說(shuō)，人類是自然界中的一員，而非外來(lái)的征服者，人類不能把自己凌駕于自然之上。

2.2人類的實(shí)踐活動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶、中介

在人類社會(huì)的形成中，人類的實(shí)踐活動(dòng)特別是物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)起到了十分重要的作用，把自然界的資源逐漸轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的實(shí)踐目的并能滿足人類需要的物質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了與自然界物質(zhì)能量的交換，滿足了人類自身日益增長(zhǎng)的生存與發(fā)展的需要。因此，人類的實(shí)踐活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶、中介，是人類生存的必要條件，也是人類的一種基本屬性。馬克思主義生態(tài)觀通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)辯證考察，揭示了自然界通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐不斷地被人化的實(shí)質(zhì)，突破了以往把人同自然界對(duì)立起來(lái)的自然觀，指出人與自然界是互為存在、相互聯(lián)系、相互影響的，有利于在實(shí)踐中正確把握人與自然的關(guān)系。

2.3人類與自然之間的物質(zhì)交換要符合規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，人與自然和諧是可持續(xù)發(fā)展的唯一形態(tài)，也就是說(shuō)，人與自然之間的物質(zhì)交換要符合規(guī)律性，人類的實(shí)踐活動(dòng)要尊重人與自然的和諧性。自然界是人類生存和發(fā)展的一切物質(zhì)來(lái)源，自然資源是有限的，而人是無(wú)限的。馬克思反對(duì)把人與自然對(duì)立起來(lái)談?wù)撋鷳B(tài)問(wèn)題。人與自然是一個(gè)整體，人是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人通過(guò)勞動(dòng)從自然界獲取原本屬于自然的東西并加以改造，然后又用于改造自然本身，人在和自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程中，要把人對(duì)自然的主動(dòng)性與自然對(duì)人的制約性結(jié)合起來(lái)。自然界具有獨(dú)立于人的意識(shí)的客觀性，其遵循自己的客觀規(guī)律。因此，人在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該尊重自然，按照自然規(guī)律來(lái)改造自然。過(guò)度無(wú)視和踐踏自然規(guī)律，破壞了人與自然的和諧關(guān)系，從眼前來(lái)看，人類似乎征服了自然，也很大程度獲益于自然，但實(shí)際上終究會(huì)得到自然界的報(bào)復(fù)。人類過(guò)度開(kāi)采森林綠地，水土就會(huì)嚴(yán)重流失；隨意排放廢水廢氣，嚴(yán)重污染空氣河流，霧霾似乎成為了一種常態(tài)，人類的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，受到了來(lái)于自然界的懲罰。

2.4關(guān)于社會(huì)制度與生態(tài)問(wèn)題的關(guān)系

馬克思認(rèn)為，人是生態(tài)系統(tǒng)中的價(jià)值主體，由于人具有主觀能動(dòng)性，使人在改造自然的過(guò)程中占據(jù)主體地位，自然是客體，人掌握著人與自然間相互作用的程度與范圍，調(diào)節(jié)自然向有利于人類發(fā)展的方向發(fā)展。因此，需要處理好人類發(fā)展與自然界的關(guān)系，這是處理生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵。人類同自然的和諧相處必須以人類本身的和諧為前提，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度必然影響人與自然的和諧，生產(chǎn)方式及整個(gè)社會(huì)制度的發(fā)展與變革，對(duì)于人和自然的關(guān)系、人類本身的相處以及生態(tài)問(wèn)題都有著直接的影響[3]。馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，在資本主義制度下，資本主義的生產(chǎn)方式打破了人與自然的平衡，物質(zhì)變換不斷加速，人與自然之間的關(guān)系也在不斷異化。資本的特點(diǎn)是唯利是圖，為了獲取利潤(rùn)，資本家對(duì)自然資源無(wú)限制掠奪，嚴(yán)重?fù)p害了人與自然物質(zhì)交換的平衡，并破壞了自然自我修復(fù)的能力。同時(shí)，資本家對(duì)工人也是無(wú)限制的掠奪，過(guò)度壓榨工人，損害了社會(huì)進(jìn)步和人類的發(fā)展。因此，資本主義的侵略不僅是資本的全球侵略，也是生態(tài)環(huán)境的全球侵略，探求一種新的生產(chǎn)關(guān)系迫切而又重要。

3馬克思主義生態(tài)觀的現(xiàn)實(shí)意義

3.1為形成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)觀奠定了理論基礎(chǔ)

馬克思主義生態(tài)觀，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)觀的形成與發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)觀是馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展，是指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的理論指導(dǎo)，是可持續(xù)發(fā)展的有力保障，是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的重要理論。在對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、升華過(guò)程中，我國(guó)逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)觀，指導(dǎo)并推進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?；隈R克思主義生態(tài)觀的理論基礎(chǔ)，根據(jù)我國(guó)逐漸凸顯的環(huán)境問(wèn)題，我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人積極思考和探索，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、到以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、到以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，到胡錦濤為總書(shū)記的上一屆黨中央，再到以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆黨中央，經(jīng)歷了從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)初步增長(zhǎng)，到全面發(fā)展思想，到可持續(xù)發(fā)展思想，到科學(xué)發(fā)展觀，再到生態(tài)文明建設(shè)，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理論體系和追求可持續(xù)發(fā)展的國(guó)家建設(shè)理念。

3.2為生態(tài)文明建設(shè)指明了目標(biāo)方向

黨的十八大首次將生態(tài)文明建設(shè)作為專題論述，首次將科學(xué)發(fā)展觀定義為馬克思主義的發(fā)展觀。生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。資源匱乏、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)破壞已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，必須重新審視人與自然關(guān)系，樹(shù)立人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)寫(xiě)入黨章，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行全面部署，形成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的新布局，這是立足于實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，也體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題的擔(dān)當(dāng)。馬克思主義生態(tài)觀以辯證與實(shí)踐的自然觀、唯物主義的生態(tài)自然觀、人與自然的和諧觀為基本認(rèn)識(shí)，以唯物主義為基本立場(chǎng)，為人類社會(huì)的發(fā)展提供了一幅人、自然、社會(huì)和諧相處的美好藍(lán)圖，為社會(huì)主義生態(tài)文明理論奠定了基礎(chǔ)。

3.3為建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供了行動(dòng)指南

建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。黨的十八大報(bào)告中提到了“美麗中國(guó)”一詞，并對(duì)其賦予新的內(nèi)涵，代表的是人與自然、人與社會(huì)的長(zhǎng)期并存、科學(xué)發(fā)展，要求政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)五位一體的統(tǒng)籌發(fā)展，是馬克思主義生態(tài)觀的精髓體現(xiàn)。因此，建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)。我國(guó)人口眾多，經(jīng)濟(jì)底子薄，建設(shè)發(fā)展不平衡，為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，掠奪式地開(kāi)采資源，造成能源資源相對(duì)不足、生態(tài)環(huán)境的承載能力不強(qiáng)等現(xiàn)狀。美麗中國(guó)承載著每個(gè)中國(guó)人擁有天藍(lán)、地綠、水凈美好家園的夢(mèng)想，在為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮斗過(guò)程中，應(yīng)該以馬克思主義生態(tài)觀作為行動(dòng)指南，把生態(tài)建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)融為一體，努力形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局[4]。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 謝艷.馬克思主義生態(tài)觀及其當(dāng)代價(jià)值[D].吉林:延邊大學(xué),2011.

[4] 余欣榮.建設(shè)美麗中國(guó)[M].北京：人民出版社,黨建讀物出版社，2015.

(責(zé)任校對(duì)謝宜辰)

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.06.044

收稿日期：20160128

作者簡(jiǎn)介：林鵬(1988-)，男，河南焦作人，碩士生，主要從事網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究。

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5884(2016)06-0137-03